读经：西一22，弗二15~16，西二9，提前三16，徒二十28，约八29，十六32，一29，来九26，28，林前十五3，来九12，林后五14~15，罗六6，加二20上，来二14，约十二31，加六14，来二9，西一20，二14~15，约十二24，林前十17。

　

在本篇信息里，我们要来看神在人里行动的第三步骤。神首先在成为肉体里，在人里行动。神生在一个童女腹中，九个月以后，耶稣从那个童女生出来。关于神成为肉体的钥节是太一20，那里说，“因那生在她里面的，乃是出于圣灵。”有一个东西不仅成孕在童女马利亚里面，更是生在她里面。那是神在人里行动的第一步骤。

神在人里行动的第二步骤，是祂在地上的人性生活。人看见耶稣这一个人，在地上生活、行事、工作并尽职。无人能否认历史上有一个名叫耶稣的人。但是当这人在地上生活、行事、工作、尽职时，另一位也在那里活着：神在耶稣的生活里活着。耶稣行事时，神在行事。耶稣工作时，神在工作。耶稣尽职和事奉时，神在那里。在那人耶稣里面的，就是这位神。耶稣是神显现于肉体（提前三16）。

在本篇信息里，我们要来看神在人里行动的第三个主要步骤，这步骤就是祂在基督钉十字架里的行动。基督被钉十字架，但在祂的钉十字架里，神在行动。前二篇关于神在人里行动的信息，篇名是“在祂的成为肉体里”，和“在祂的人性生活里”。但我要大家注意，本篇的篇名不是“在祂的钉十字架里”，而是“在基督的钉十字架里”。我们必须小心的说─神在基督的钉十字架里行动。我们若直接说，“在祂的钉十字架里，”就是“在神的钉十字架里”，这是不妥当的。我们说，“在基督的钉十字架里，”这就非常妥当。当我们交通到基督的钉十字架，我们需要看基督是谁。首先，我们必须看见，基督乃是神的具体化身（西二9）。既是如此，祂乃是神显现于肉体。

在约翰十章末了，敌对的犹太人当面抗拒主耶稣。三十一节说，他们拿起石头要打祂。耶稣对他们说，“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件事拿石头打我？”（32。）犹太人回答祂说，“我们不是为善事拿石头打你，乃是为你的僭妄，又为你是个人，反将自己当作神。”（33）历世纪以来，有许多关于基督身位的大辩论。祂的身位与神圣的三一有关，因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面。“在基督的钉十字架里”这一个主题，含示神圣的三一。

我们不该在开头就直接的说，钉十字架是神钉十字架。反之，我们应当说，这是基督的钉十字架。当我们说到关于钉十字架的真理时，我们需要走一些像楼梯的台阶。我们不该从一栋建筑的顶楼跳到地面，那是自杀。反之，我们必须有楼梯。

若没有神圣的三一，神就不能在钉十字架里行动。谁能钉死神？但卫斯理查理在他的一首诗里说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”又说，“不能死者，竟然受死！”（诗歌二三四首。）卫斯理查理说，神为他死，不能死者竟然死了。这意思是，祂这位不能死者，为我们死了。如果神留在祂的神性里，无人能钉死祂，但基督作为神在肉体里的显现，被钉死了。神圣三一都包括在此。基督被钉十字架，在这死里有神在人里行动。神在另一位的钉十字架里行动，但这另一位乃是神的具体化身。头一位在第二位的死里行动，第二位乃是头一位的具体化身。这就是我们明白钉十字架所需的楼梯。

钉十字架乃是基督在肉体里的受苦（西一22，弗二15~16）。这是历史上的事实，这也是圣经里白纸黑字的记载。为着神的成为肉体，为着祂的人性生活，为着基督的钉十字架，阿利路亚！在这一切事上，神都在人里行动。

钉十字架乃是基督在肉体里的钉十字架。那么，在肉体里的基督是谁？基督在祂肉体的身体里乃是三一神的具体化身（西二9）。三一神是不能看见的、奥秘的并属灵的，但祂却得着了具体化身。那不能看见的、神圣的、属灵的神，进到一个物质的、看得见的身体里。钉十字架乃是基督的钉十字架；然而，基督乃是神的具体化身。

提前三16说，敬虔的极大奥秘，就是神显现于肉体。基督乃是神显现于肉体。基督的显现，乃是神在肉体的显现。

保罗在徒二十28说，基督在十字架上所流的血，乃是神“自己的血”。神用自己的血买了召会，所以召会在神的感觉里，在神的眼中，是非常宝贵、可爱的。这是保罗对以弗所长老所说的话。他要以弗所的长老有印象，他们应当爱召会，看召会是宝贵、可爱的，如同神看召会一样。在神的感觉里，召会是如此的宝贵、可爱，所以祂用自己的血买了召会。圣经在徒二十28说，神圣的神竟然有属人的血。

我们已经指出，卫斯理查理写了一首非常好的诗歌，有很好的曲调，其中说到基督的钉十字架。这首诗歌是我们诗歌本里的第二百三十四首。多年前，我把这首诗歌翻成中文。卫斯理查理有胆量说，不能死者，竟然为我们受死。我很高兴他宣明了这个真理，并且印在诗歌本里。

基督的钉十字架也是神的钉十字架，因为神一直与基督是一（约八29，十六32）。神从来没有留下基督独自一人。当基督成为肉体时，神也成为肉体。祂们是互相内在的。当基督活在地上时，神也活着。当基督被钉十字架时，神也被钉十字架。这是因为祂们互相内在，就是说，祂们互相内住在彼此里面。在福音书里，基督一再的告诉我们，父在祂里面，祂也在父里面（约十38，十四10~11，20，十七21）。因此，我们可以说，神在基督里死了，所以基督的钉十字架，成了神的钉十字架。神在人里死了。神不是在祂自己的死里死了，乃是在另一位的死里死了。神在子的死里死了。

在基督的钉十字架里，神除去世人的罪，完成祂永远的救赎（约一29，来九26，28，林前十五3，来九12）。“罪”含示单数的罪性和复数的罪行。在约一29，“罪”是总称，含示我们性情上里面的罪性，和我们行为上外面的罪行、过犯。

基督也替我们众人死（林后五14~15）。祂不只替我们的罪死，也替我们这些人死。

罗六6说，我们的旧人已经与基督同钉十字架，并且保罗在加二20上半说，“我已经与基督同钉十字架。”这里的“我”是指旧人。“我”，就是旧人，已经与基督同钉十字架。

来二14清楚地告诉我们，基督废除了那掌死权的魔鬼。

在约十二31我们能看见，世界借着基督的死受了审判。然后加六14说到世界已经钉了十字架。

来二9说，基督为样样尝到死味，而西一20说，祂借着死，叫万有与神和好。

基督在祂的钉十字架里，废掉了那规条中的律法，并除灭了各民族之间的仇恨，特别是犹太人和外邦人之间的仇恨（弗二15~16，西二14）。律法包括旧约里的十诫、律例和典章。律例若带着判决，就成了典章。守安息日是律例，但这律例带着判决，就成为典章。神要求以色列人守安息日，否则，他们要被石头打死（出三一14~15，民十五32~36）。这判决使守安息日成为典章。当判决加在律例上时，律例就成了典章。基督钉在十字架上时，所有的规条（典章）都被钉在那里（西二14）。

现在我们要来看，是谁死在十字架上。撒但在十字架上被废除了。我们信徒也在十字架上死了。你必须说，“阿利路亚，我死在那里，我的仇敌撒但也死在那里。”世界死在那里，我们的罪死在那里。谁没有死在哪里？你也许要说，“神！”但你不要这样说。在基督的钉十字架里，神在人里死了！撒但和堕落的天使死在那里，神死在那里，人死在那里，世界死在那里，整个旧造都死在那里（来二9，西一20）。

在以上基督受死的各方面，神对付了一切消极的事。在积极一面，祂借着死释放了神圣的生命，为要产生信徒，以构成基督的身体（约十二24，林前十17）。所有这些事都借着一个死，就是基督钉十字架的死，而成就了。神有分于那个死，所以神在那个死里，在人里行动。

钉十字架不仅是基督的工作，也是神在人里的行动，所以这是神的历史。神在永远里仅仅是神。然后有一天祂从永远里出来，进到时间里，祂带着祂的神性进到人性里。祂具体化身在基督里，这位基督在祂的钉十字架里，受了包罗万有的死。实际上，全部的世界历史乃是神的历史。世界上所发生一切的事，不仅是人的历史，也是神的历史。这乃在于你所得的异象。如果你只有物质的眼光，你就只看到世界的局势，人的历史。如果你有属灵的视力，属灵的眼光，你就能看见有一位在世界局势的后面工作。当我们注意看人类的历史同世界的局势，我们必须有另一个眼光，就是圣经的眼光和属灵的洞察力。

基督的钉十字架乃是人类历史的一部分。按照人类的历史，乃是一个犹太人、拿撒勒人耶稣，被罗马兵丁钉在十字架上。但在这看得见的景象后面，有一个看不见的景象。是谁在十字架上？乃是神在那里担当人的罪性和罪行。神在那里为堕落的人类死了。神在那里钉死了旧人，废除了撒但、死的权势，审判并钉死世界，为样样尝了死味。在旧造里的一切都渐渐死去；一切都渐渐朽坏。因此，神为样样尝了死味，好叫万有能得赎，并与神和好。并且在十字架上，祂人性的体壳破裂了，神就释放出神圣的生命。是神在基督的钉十字架里作工。

地上世俗的历史家没有一个能摸着这些事。他们没有这个眼光。甚至许多基督徒也没有眼光，看不见神成就了消极方面的七个项目，加上积极方面的一个项目。在十字架积极的一面，神释放祂自己作神圣的生命。十字架乃是神的行动，成了神的历史。

在基督的钉十字架里，神涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它钉在十字架上（西二14）。当罗马兵丁把基督钉在十字架上时，神也把一些东西钉在那里。基督受钉死之苦，而神作钉死的工作。神把借着摩西所赐的律法钉在十字架上。

在保罗写信给歌罗西人时，所有的犹太人、所有热中犹太教的人、以及所有受热中犹太教者影响的歌罗西信徒，都尊重摩西和天使到极点，因为律法是借天使经摩西设立的（加三19，徒七38，53）。歌罗西人甚至堕落到拜天使的异端里（西二18）。但是当罗马兵丁把基督钉在十字架上时，神也把律法钉在十字架上。当主耶稣被钉在十字架上时，许多跟随祂的妇女远远地观看（太二七55~56）。她们只看到罗马兵丁把祂钉在十字架上，但她们没有看到神也把律法钉在那里。圣经告诉我们这件事。

当神正在作祂的工，以完成基督美妙的钉十字架时，执政掌权的邪恶天使，也在空中制造麻烦。他们进来阻挠钉十字架。但神把他们脱下，好像人把外衣脱下一样。神在十字架上公开羞辱他们，把他们公然示众，并在凯旋中向他们夸胜（西二15）。

我盼望我们能看见，神在十字架上所作的是何等的多。基督被钉在十字架上六小时。在这六小时中，神在基督身外作了两件事。首先，祂把律法钉在十字架上。兵丁忙着把基督钉在十字架上，神也忙着把律法钉在那里。第二，祂脱去了搅扰的邪恶天使，使十字架周围的气氛清爽。在十字架上神将所有执政掌权的邪恶天使脱下，使道路通畅，气氛清爽，叫我们能进入基督的交通里。那是神在地上的行动。那是神在人里，在基督的死里的行动。因此，基督的钉十字架乃是神在人里之历史的一部分。

神在基督钉十字架期间作工，把律法钉在十字架上，并把执政掌权的邪恶天使脱下，这两件事借着使徒保罗在歌罗西二章启示出来。保罗相当认识这些事，而我们不知道他是怎么知道的。保罗的确告诉我们，他领受了极大且奥秘的启示（弗三4，五32）。在林后十二章保罗说，他被提到乐园里，听见不能言传的话语，是人不可说的（4）。

这个宇宙不只是物质历史的宇宙。在物质历史的后面，还有属灵的历史。在看得见的景象后面，还有看不见的景象。世上的人只认识看得见的，不认识看不见的。但圣经将二者都给我们看见。借着读圣经，我们能看见在这个宇宙里看得见的景象，也能看见在看得见的景象后面那看不见的景象。在看不见的景象里，我们看见神在人里的行动，神在人里的历史。