在本篇信息里，我们来到圣经里最难的一点─神的身位。就一面的意义说，认识神的名，神的名称，并不太难。这些名称不仅启示在圣经里，更印在圣经里。但许多基督徒对神的身位却一无所知。在上一篇信息里，我们指出，整本圣经主要在神的名称和身位上，启示神是独一的神。从神的名称和祂的身位，我们认识祂是独一的。
圣经头一次提到神是在创一1，那里说，“起初神创造…。”在这里，“神”这字的原文是“以罗欣”。以罗欣是复合字，是单一的多数名词。在创一26，神说到祂自己时是用复数说的，祂说，“我们要照着我们的形像…造人。”神是说，“我们要，”而不是说“我要”。“我们”是多数的。神是一，也是复数的。
以罗欣这字的复数，含示神圣的三一。创一26上半，三22上半，和十一7上半，提到神时都是用复数的代名词“我们”，或“我们的”。在赛六8神说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”“我”是单数的，“我们”却是复数的，这给我们看见神是单一而复数的。在约翰十七章，主耶稣向父祷告说，“使他们成为一，正如我们是一一样。”（22下，11下）祂也祷告说，“使他们也在我们里面。”（21）父神和子神是“我们”；祂们是复数的，但祂们乃是一。
已过我们写了一些关于神圣三一的小册子，对你们很有帮助，我建议你们都要读；就是：“按照圣经纯正话语之三一神的启示”，“何等的异端：两位圣父，两位赐生命的灵，三位神”，以及“The Biblical Trinity”这些小册子里的真理，对我们看见合乎圣经之三一神的启示，有极大的帮助。现在我们要来看关于神身位的一些事。
叁
神的身位一
神，指神是活的人位，祂从永远到永远是神，因此，祂是永远的神二
神圣三一的神圣身位现在我们要来看神圣三一的神圣身位。太二八19说，我们要将万民浸入父、子、圣灵的名里。这里的名是神格三者的一个名字。一个人的姓名可能有三个字，但事实上这都是这一个人的名字。父、子、灵不是三个名字，乃是独一之三一神的名。马太福音说到一位奇妙者有一个复合的名─父、子、灵。
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父是神圣三一的源头2
子是神圣三一的流道，是父的具体化身，使祂得着彰显子是神圣三一的流道，是父的具体化身，使祂得着彰显（约十四9~11，西一19，二9）。这是特别启示在约翰十四章的。约翰十四章可以视为圣经中最重大的章节。在这一章里，腓力说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（8）这指明可能在那时以前，门徒曾彼此说到父，因为主耶稣常常提到父。如今在约翰十四章，腓力利用机会，求主将父显给他们看。主耶稣对腓力说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（9。）主对腓力说这话，是在祂地上职事快结束时，那时祂已经与门徒在一起很久了，快要三年半了。主继续告诉腓力，祂在父里面，父在祂里面。祂说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（10）主说话时，父就作事，因为祂与父乃是一。
我们当时如果在场，可能会说，“主耶稣，你与父是一，但你与父仍然是二者。这是有分别的。”主也告诉门徒，祂要向父祷告。如果祂和父是一，祂怎能向自己祷告？祂说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师。”（16）所赐给门徒的保惠师乃是实际的灵（17）。这指明除了子和父之外，还有第三者，就是那灵。
在约翰十四章，主指明神是三又是一。祂告诉我们，祂与父乃是一。然后祂接着说，实际的灵“与你们同住，且要在你们里面。”（17）祂又说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。…到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（18，20）至终，这一段话给我们看见，那灵在我们里面，就是子在我们里面。子在门徒中间，就是父在他们中间。然后，当灵来了，并进入门徒里面，那也就是子在他们里面。
这并不是说，父先存在，子接着存在，然后灵作为第三者接着存在。形态论（modalism）的异端说，神格的三者不是永远同时存在的。我们必须清楚，神圣三一的三者，从永远到永远都是同时存在的。并且，这三者不仅同时存在，也是互相内住。互相内在乃是在彼此里面存在。父、子、灵都是在彼此里面存在。祂们相互的住在彼此里面。神圣三一的三者从永远到永远一同存在，也彼此互相内住。
3
灵是神圣三一的水流灵是神圣三一的水流，是子的实化，使祂临及并进入信祂的人里面（约七38~39，启二二1，约十四16~20）。父是源头，子是流道，灵是水流。源头、流道、和水流的说法，乃是按着我们三一神是活水，至终成为一道河的思想。在圣经末了，就在最后一章里，我们看见三一神是一道涌流的河，就是生命水的河（启二二1）。这样一道涌流的河有源头、流道和水流。源头、流道和水流，乃是一道河的三方面。
一九七七年我同一群弟兄们访问以色列。有一天我们到黑门山麓约但河的源头那里。在那里有一股水泉，这水泉有一个水源，就是源头，又有一道水流，就是溪河。这样一道河是我们这位三一神的一幅图画；祂以父为源头，子为流道，灵为水流。这是在启示录二十二章里，圣经所用的说明。
在启二二1里子是羔羊，这指明子是救赎主。生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。神和羔羊只有一个宝座，表征神和羔羊乃是一，就是羔羊神，是救赎的神，是神作救赎者。启示录说羔羊是灯（二一23），神在羔羊里面是光（二二5）。因此，神在羔羊里坐在宝座上，并从祂的宝座流出生命水的河，就是那灵。当那灵涌流时，这流带着羔羊。然后在这河的流中，羔羊成了生命树（二二2）。生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。生命树象征三一神作我们的生命供应。三一神是生命水给我们喝，也是生命树给我们吃。
在这里，我愿意我们都看见，我们不该以客观的、神学的方式来研究神的身位。我们不该把神圣三一只当作道理来研究。圣经给我们看见，神圣三一是为着给我们享受的。林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这一节提到三件东西，就是恩、爱、和交通。但事实上这是一件东西的三方面。源头是神圣的爱，流道是神圣的恩，水流是神圣的交通。恩借着基督从父神流出。然后这恩在灵的交通里流着。林后十三14给我们看见三个人位并三方面：父神、基督、和那灵；以及爱、恩、和交通。父神作为爱乃是源头，基督作为恩乃是流道，灵作为交通乃是水流。在圣经的末了，我们看见我们的三一神永远在涌流。祂的涌流，目的是为着以祂自己作为饮料和食粮，供应祂的赎民，使我们享受祂作全备的供应。在我刚开始过基督徒生活时，并不认识这点。但今天我完全看见，我们必须经历、享受、并彰显三一神─父、子、灵。
子是父的具体化身，使父得着彰显。灵是子的实化，使子临到我们，并进到我们里面。父具体化身于子，子实化为那灵。如今那灵临到我们，并进到我们里面。当那灵进到我们里面时，子就在这里，父也在这里。三者都在我们里面。那灵在我们里面作子的实化，子乃是父的具体化身。
这样的一位灵在基督复活之前是没有的。在约七38~39主说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”那时还没有那灵。神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。在创造时，就有神的灵，但在基督复活以前，还没有“那”灵，因为基督尚未在祂的复活里得着荣耀。这指明在基督复活以后，才有“那”灵。
神的灵在已过的永远里只有神性。在已过的永远里，祂里面并没有人性。祂只是神，但还不是人。当祂创造地和人的时候，祂只是神。在祂里面并没有人性。在神成为肉体的时候，祂进到人性里，亲自与人性相调和。祂留在童女腹中九个月，生为耶稣，就是神人。卧在马槽里的那个婴孩（路二12），是神又是人。祂不仅是神圣的，也是属人的。
祂三十岁时出来尽职事。祂是个奇妙的人，令祂周围的人惊奇。他们希奇祂怎能有如此的智慧，并且行如此的异能。他们问说，“这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？祂妹妹们不也是在我们这里吗？他们就因祂绊跌。”（可六3）因着祂有双重的生命和性情，祂乃是奇妙的。祂有神的生命和人的生命。祂有神的性情和人的性情。祂是人性带着神性，神性带着人性的。祂活着乃是神人。祂哭泣，祂也饥渴。祂的感觉像我们人的感觉，但祂也是神圣的。基督在地上是奇妙的人，但祂不仅是历史上的人；乃是在人性里带着神性的一位，祂今天活在我们里面。
基督的传记事实上开始于已过的永远，那时祂只有神性。祂这独一的神，创造了亿万之物，而以人作祂创造的中心。祂照着祂自己的形像造人，目的是有一日，祂要进到这人里面，作人的内容和人的生命。但在造人之后，祂等了大约四千年才成为人。
神造人大约两千年后，祂给亚伯拉罕一个应许，告诉亚伯拉罕，他的后裔要成为全地的福（创十二3，十七7~8，20）。给亚伯拉罕的这个应许，乃是在新自己身上，就是在亚伯拉罕真的后裔身上应验了（加三16）。祂乃是告诉亚伯拉罕，有一天祂要来成为亚伯拉罕的后裔。祂要来，由亚伯拉罕的子孙所生，成为一个人。因此，在成为肉体时，祂进到人里面，并穿上人性，如同穿上外衣。从那一天起，祂就一直穿着人性，并要永远穿着人性。神性穿上了人性。
祂在地上活在这人性里三十年，又作工、尽职三年半。祂是谁？大多数犹太人那时都不知道。犹太人总以为祂不过是拿撒勒人而已。他们不知道祂就是他们所敬拜的神，创造主，耶和华，以罗欣。犹太人敬拜一位没有人性的神圣的神；今天我们基督徒敬拜一位兼有神性和人性的神。耶稣是完整的神和完全的人。我们的神是和犹太人的神不同的。犹太人的神只是“以罗欣”，不是耶稣基督。但我们的神是耶稣基督，祂就是以罗欣，也就是耶和华，兼有神性和人性。
这位奇妙者经过了为人的生活，上了十字架。借着祂的死，祂了结了旧造。过了三天，祂从死里，并从阴间里走出来，进到复活里。借着进到复活里，祂将被了结的人性带到神性里。祂的成为肉体和复活乃是双向的交通，有来也有去。祂在成为肉体时带着神性而来，将神性带进人性里。然后祂在复活里带着人性回去，又将人性带进神性里。祂将神性与人性搀和，又将人性与神性搀和。这种搀和也是一种调和。
在已过的永远里，神从未进到人性里，也从未经历过死。但在穿上人性，并在人性里生活三十三年半之后，祂走进了死。我们不该以为祂被治死乃是人的决定。祂如果不愿意进到死里，就没有人能将祂治死。当祭司长和法利赛人差来的兵丁，到客西马尼捉拿耶稣时，祂说，“你想我不能求我父，现在为我派遣十二营多的天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话，怎能应验？”（太二六53~54。）祂自愿的走进死，进入死。
三天后祂从死里走出来，进入复活。借着进入复活，祂将人性带进神性里。圣经告诉我们，复活对祂乃是出生（徒十三34）。在神性里，祂是神的独生子（约三16），但在复活里，祂将祂的人性带进神性里，在众子，在许多弟兄中间，生为长子（罗八29）。
在复活里，耶稣这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂是神，在成为肉体时成了人（约一14）。作为这样的一位，祂也成了赐生命的灵。这赐生命的灵乃是三一神的总和，是三一神的终极完成。作为赐生命的灵，祂是子，而具体化身在子里的乃是父。因此，父和子都在这赐生命的灵里；赐生命的灵乃是三一神的终极完成，也是三一神的总和。
我们可以说，赐生命的灵是终极完成的神，是复合的灵。神的灵复合了人、基督的死、以及基督的复活。在已过的永远里，神只是在神性里。祂还没有进到人性里，在祂里面还没有包罗万有的死，也没有大能的复活。但经过成为肉体、钉十字架、和复活之后，这位仅有神性者就复合了人性、包罗万有的死、以及大能的复活。如今，我们的神乃是神而人者，有包罗万有之死的元素，以及大能之复活的元素。祂是赐生命的灵。祂今天乃是“那”灵。这就是我为什么称我们今天的神是经过过程的神，终极完成的神。祂是那终极完成者，是赐生命的灵，作三一神的总和，三一神的终极完成。我有了祂，我就有神圣的三一─父、子、灵。我有了祂，我就有一切。我不仅有兼具神性与人性的三一神，我也有基督奇妙的死，以及基督大能的复活。
在出埃及三十章里，复合的膏乃是复合之灵的奇妙预表。油是单一的元素，而膏乃是复合体。复合的膏有橄榄油作基本成分，而这橄榄油是复合了四种香料─没药、香肉桂、菖蒲、和桂皮。这个复合就产生了一种膏。祭司和帐幕以及与帐幕有关的东西，都要用这膏涂抹。在新约里，约壹二章说到神圣的膏油涂抹（20，27），而这神圣的膏油涂抹乃是施膏的灵，复合的灵。
基督复活以后，神的灵就因祂所经过的过程得以终极完成。今天住在我们里面的灵是经过过程的灵，能赐人生命。若没有经过过程，没有终极的完成，祂就绝不能赐人生命。在基督复活之前，那灵不是称为赐生命的灵。但如今在复活之后，祂成了赐生命的灵，这赐生命的灵乃是复合的灵。
圣经称祂为“那灵”。在圣经最后一章，就是启示录二十二章，17说到那灵和新妇。那灵是经过过程的三一神，新妇是变化过三部分的人。经过过程的三一神和经过变化三部分的人成为婚配，成了一对宇宙的夫妇─那灵和新妇。人与神，神与人，完全相合，相调。借着祂了结的死，并在祂叫人有新生起头的复活里，我们乃是新造；新造就是人性与神性的搀合，也是神性与人性的调和。祂的死了结了旧造，并借着祂的复活，使新造有了新生的起头。作为新造，我们与那灵成为一（林前六17）。
借着基督死而复活的过程，神的圣灵就成为经过过程的灵，作三一神终极的完成（太二八19），成为赐生命和内住的灵（林后三6下，罗八11）。我们必须认识，我们有那灵住在我们里面，这内住的灵乃是终极完成的三一神。祂是赐生命和内住的灵，印涂相信子的人（弗一13），就是说，将神所是的丰富，就是基督那追测不尽的丰富，分授并分赐到作为基督肢体的信徒里面，为要构成并建造基督生机的身体（弗三8，10，四16）。这内住、赐生命的灵乃是印涂的灵。一个印的印墨会浸透被印的材料。我们是被印的材料，我们有那灵作印墨浸透我们。这个浸透，这个印涂，使我们与神相调和。
这个印涂是一种灌注和浸透，也就是我们所称的分赐。神今天是赐生命的灵，住在我们里面，一直不断地将基督那追测不尽的丰富，印涂、浸透、灌注、并分赐到我们里面，使我们的所是与经过过程的三一神相合、相调。这个印涂一直进行着，将经过过程的三一神灌注到我们里面，浸透我们，并将祂那追测不尽的丰富分赐到我们里面。这是神的分赐，为着建造基督生机的身体。
三
那灵肆
圣经中关于独一而三一之神的神圣启示圣经中关于独一而三一之神的神圣启示是渐进的，从创世记里的神（一1）开始，到启示录里包罗万有的基督（一1，十一15，二十6）达于顶点。这渐进、神圣的启示开始于神，逐渐拔高到启示录中的基督，就达到顶点，最高点。圣经六十六卷书启示，关于神身位之神圣启示的最高点乃是基督。今天这基督乃是赐生命的灵和内住的灵，而这灵乃是终极完成的三一神。我们有了这灵，就有三一神的三者。我们有与那经过过程之三一神有关的一切：祂包罗万有的死，祂大能的复活，以及祂所是那追测不尽的丰富。这些都在此成为我们的分。一天过一天，这赐生命的灵，内住的灵，一直不断地将祂自己分赐到我们全人里，将我们构成并建造为基督生机的身体。
李常受弟兄于主后一九九一年九月七日讲于美国加州安那翰
