第六篇
神在时间里的历史(创一1~启二十15)(五)
在祂选民(从亚伯拉罕到约瑟)身上的工作(一)
在亚伯拉罕身上作工并审判所多玛和蛾摩拉
读经:创十一31十二1~4徒七2~4创二二16~18
 
纲目
 
在亚伯拉罕身上作工:
 
呼召他:
1
 
第一次─创十一31徒七2~4上:
 
向他显现为荣耀的神。
 
借着他父亲他拉。
 
同着他侄儿罗得和他妻子撒莱。
 
出了迦勒底的吾珥,并离开他的亲族。
 
进入迦南。
 
停在哈兰。
2
 
第二次─创十二14
 
在他父亲他拉死后。
 
从他本地、本族、父家出来。
 
往耶和华所要指示他的地去。
 
年七十五岁时带着他侄儿罗得而去。
 
应许他─创十二2~3
1
 
叫他成为大国。
2
 
叫他的名为大。
3
 
赐福与他,并使他叫别人得福。
4
 
地上的万族都要因他得福;预先传福音给亚伯拉罕(加三8)。
 
第三次向他显现,应许要把迦南地赐给他的后裔─创十二7
 
拯救他脱离法老对他妻子的侮辱─创十二10~20
 
应许要把他向东西南北所看见的一切地,赐给他和他的后裔,并要使他的后裔如同地上的尘沙那样多─创十三14~17
 
神的祭司,如同至高的神,祝福亚伯拉罕,说,愿天地的主,至高的神,赐福与亚伯兰─创十四19
 
在异象中对亚伯拉罕说,神是他的盾牌,必大大赏赐他;他本身所生的,才成为他的后裔;他的后裔要像天上的星一样多;他相信神,神就以此为他的义;他的后裔必寄居到埃及,服事埃及人,被他们苦待四百年,到了第四代必回到迦南;当那日神与他立约,赐给他的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地─创十五。
 
十三年未向亚伯拉罕说话,因他娶夏甲为妾;夏甲在他八十六岁时,给他生了一个儿子以实玛利─创十六。
 
在亚伯拉罕九十九岁时,第七次向他显现,与他立割礼之约,使他作多国的父,并把他的名字从亚伯兰改为亚伯拉罕,把他妻子的名字从撒莱改为撒拉;亚伯拉罕要从她得一个儿子以撒─创十七。
 
在幔利橡树那里第八次向亚伯拉罕显现,与他交通如同朋友(代下二十7赛四一8雅二23)─创十八。
十一
 
拯救他的妻子脱离基拉耳王亚比米勒─创二十。
十二
 
赐他从撒拉所生的儿子以撒,赶出他从夏甲所生的儿子以实玛利─创二一1~14
十三
 
第十次向他说话,为要试验他,要他将他儿子以撒献给神为燔祭,他通过了神的试验;第十一次对他说话,阻止他献上他的儿子以撒,他就以公羊(预表基督─约一29)代替以撒,献为燔祭;第十二次向他说话,应许要使他的子孙多如天上的星、海边的沙;并且地上万国都必因他的后裔(基督─加三16太一1下)得福─创二二1~19
十四
 
赐福给他,并引领他的老仆人得着利百加,给他儿子以撒为妻─创二四。
 
审判所多玛和蛾摩拉:
 
用硫磺与火焚烧所多玛和蛾摩拉,并全平原─创十九24~25
 
因为他们罪恶甚重─十八20
 
神因着亚伯拉罕,就打发罗得从倾复之中出来─十九2912~22
 
罗得的妻子回头一看,就变成了一根盐柱─十九26

 
到现在为止,我们已经看过神在已过永远里的历史。我们也已看过祂在时间里创造宇宙、审判撒但和宇宙、恢复受审判的宇宙、以及创造人的历史。甚至人的被造也是神真实历史的一部分。创世记不仅告诉我们人如何被造的故事。事实上,神创造人也是神在宇宙中历史的一部分。
创一26说,神照着祂的形像,按着祂的样式造人。人被造的模型、原型,乃是神自己。当然,神是全能的,但我信在创造人之前,神必定有许多的思考。制造家具的木匠,在实际制作一件家具之先,必定花很多工夫在设计上。神创造宇宙时,乃是说话使无变有。祂说有就有(诗三三9)。神说,“要有光,”就有了光(创一3)。为什么神不说,“要有人,”就有了人?神创造人不是借着说话而产生人。祂是以奇妙的方式创造人的。
创二7说,神造人有一个形体。然后将生命之气吹入这形体里,那个气就成了人的灵。结果人就成了活的魂。然后神把这人摆在一个特别的地方,一个园子里。在这地上曾有一个园子,而这园子有各样的树,可以悦人的眼目,并且好作食物,叫人得滋养。但在这许多树中有两棵树─生命树和善恶知识树(创二9)。在生命树旁有一道流通的河,河流里有三种宝贵的材料─金、珍珠和宝石(10~12)。创世记二章说,神使人沉睡,裂开他的肋旁,取出那人一根肋骨。神用那根肋骨为材料,建造一个建筑,那建筑是一个女子(21~22)。我们必须深入这一切事的意义。事实上,创世记一章和二章不是亚当的历史,乃是创造者的历史,乃是神这位智慧建筑师的历史。创世记头二章乃是神历史的一部分。
我们已经看过,创世记三章启示神如何拯救人脱离堕落。然后我们看见,神如何对付亚伯、塞特、以挪士、以诺、玛土撒拉和挪亚。在这些人身上,我们能看见行动的神在积极一面的历史。然后在消极一面,神审判那些离弃祂,走善恶知识树之路,就是死亡之路的人。
我们查读圣经,把圣经看作神的历史,这会给我们全新的看见。圣经是一本古老的书,但我们有新的方法来查读。照相最重要的点乃是所取的角度。如果你没有取得正确的角度,你就无法拍到好照片。如果我们给一个人照相,但照的是他的脚;这意思是说,我们照相的角度错了。我们必须从神的历史这个角度来看圣经,才会对神圣的启示有正确而完整的看见。
 在亚伯拉罕身上作工
在本篇信息里,我们要来看在亚伯拉罕生活中神的历史。当我们看亚伯拉罕的一生时,我们必须从正确的角度,就是从神历史的角度来看。当我与弟兄会在一起时,他们强调亚伯拉罕有两种子孙。一种子孙被比作天上的星(创十五5),另一种被比作地上的尘土(十三16,原文),和海边的沙(二二17)。这三种说法和天、地、海有关系。天上有星,地上有尘土,海边有沙。我们必须来看这些说法的意义。
创世记十三章告诉我们,神在亚伯拉罕的侄儿离开他之后来看他。神是亚伯拉罕真正的朋友。神知道亚伯拉罕觉得孤单,所以神到亚伯拉罕那里来。罗得的仆人与亚伯拉罕的仆人相争,这争执是由于地小。亚伯拉罕就对罗得说,“遍地不都在你眼前吗?请你离开我,你向左,我就向右,你向右,我就向左。”(9)罗得观看他们四周的地,就选择了往所多玛的平原,因为那地肥沃。那平原是滋润的,如同耶和华的园子,也像埃及地(10)。罗得选择了那地最好的部分,离别了亚伯拉罕。
以后主对亚伯拉罕说,“从你所在的地方,你举目向东西南北观看;凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。”(14~15)向北是直到利巴嫩;向南是直到埃及;向东是直到幼发拉底河,就是大河;向西是直到地中海,就是大海。亚伯拉罕四方极目所看见的,神都要赐给他和他的后裔。不仅如此,神告诉他,神要使他的后裔如同地上的尘土一样多(16)。
在创世记十三章有对地的争执,而罗得选择了他的一分,就是最好的一分。接着,在十四章有争战,在那场争战里,罗得所选择的地方所多玛被击败攻取,罗得和他家人,并他们的一切财物都被掳去。亚伯拉罕知道了,就率领他精练的仆人三百一十八人,击败入侵者,救回罗得和他家人。因此,罗得和他家人,并他一切的财物就都被夺回(十四14~16)。
罗得平安地回来,但亚伯拉罕可能在想,如果他所击败的四王转回来再与他争战时,他该怎么办。在这个关头,神进来了。这时神要他向天观看。神说,“你向天观看,数算众星,能数得过来吗?又对他说,你的后裔将要如此。”(创十五5)这含示神在训练亚伯拉罕。亚伯拉罕属地的后裔能被掳,但他属天的后裔不能被掳。好像神在说,“亚伯拉罕,我是大能的神耶和华,我不仅给你属地的后裔,我也给你属天的后裔,你的仇敌可以对付你那些属地的后裔,但你的仇敌不能对你那些属天的后裔作什么。”
在创世记二十二章,神试验亚伯拉罕,要他把他的儿子以撒献为燔祭。亚伯拉罕顺从神的要求;神吩咐他把以撒献在摩利亚山(2)。摩利亚山后来成了锡安山,就是在耶路撒冷建圣殿的地方(代下三1)。当亚伯拉罕正要献他儿子的时候,神来阻挡。亚伯拉罕看见一只公羊扣在稠密的小树中,亚伯拉罕就取了那只公羊来,献为燔祭,代替他的儿子(创二二13)。神预备了这只公羊,作以撒的代替。这公羊预表基督。在基督钉十字架前,摩利亚山上的预表里,就已经有了祂这被钉十架者。因为亚伯拉罕顺服神,没有留下他的独生子,神就应许他,要使他的后裔多起来,如同天上的星,海边的沙,并且地上的万国必因他的后裔得福(16~18)。
创二二17,亚伯拉罕的后裔被比作星和沙,而不是尘土。我们必须思想,为什么圣经把亚伯拉罕属地的子孙比作尘土,然后比作沙。事实上,沙是从尘土来的。当尘土在海边被水冲刷、洗涤,剩下的就是沙。以色列人先是尘土,然后“大海的波浪”一再的临到他们。这些波浪是什么?我们在约珥书生命读经看见,有四种蝗虫来残害以色列(一4二25)。那些蝗虫都如同地中海的波浪。它们上来如同波浪,一再洗刷如同尘土的以色列。最后,在地中海边所留下的就是沙。因此,尘土和沙最后乃是一个。这合于历史的记载。历世纪以来,有巴比伦的波浪,玛代波斯的波浪,希腊的波浪,罗马的波浪,一再的临到以色列。所产生的结果乃是沙。因此,亚伯拉罕只有两种子孙:一是新约的信徒,比为天上的星;另一是犹太人,比为地上的尘土和沙。
现在我们需要来看,在神圣启示中亚伯拉罕的意义。他表征什么?圣经从创世记十一章下半段到创世记二十四章,是说到亚伯拉罕。创世记二十五章开始说到亚伯拉罕的儿子以撒。在创世记里有许多人、事、物,都有所表征。亚伯拉罕也是一个表号,但他表征什么?
亚伯拉罕是神选民的表号。我们是神的选民,但我们怎么知道,我们应当作怎样的子民?神在创世记十一至二十四章预备了一个表号给我们看,这个表号就是亚伯拉罕。亚伯拉罕是神所预备给我们看的表号。作为神的选民,我们都必须是亚伯拉罕。在某种意义上,我们的名字应当是亚伯拉罕。我们都有自己父亲和祖先的姓氏。我的祖先姓李,所以今天我姓李。就着这一面的意义说,我们都是亚伯拉罕,因为他是我们的祖先(罗四12)。亚伯拉罕是一个表号,表征我们该是怎样的子民。换句话说,他是基督徒生活的模型、表号。基督徒的生活是什么?基督徒的生活就是亚伯拉罕所过的生活。
亚伯拉罕的生活成了一个表号;他的生活完全是受神推动并由神发起。亚伯拉罕的生活中,没有一件事是凭他自己或在他自己里面作的。几乎他所作每一件积极的事,都是神所推动的。但他所作的有一件事完全不是神所推动的,就是他娶了夏甲为妾。那完全是他妻子撒拉所建议、推动、鼓动的(创十六2~3)。夏甲所产生的儿子名叫以实玛利,但以实玛利被神所弃绝(十七18~19二一10~12上)。
亚伯拉罕的表号给我们看见,在基督徒生活中没有一件事该是出于我们的。反而每一件事都应当是由神推动、激励并发起的。我们的得救当然不是由我们所发动的。我们成为基督徒并进入召会生活,乃是因为神推动了我们。神是我们基督徒生活中的推动者。在召会生活里,有许多不同国籍、各种肤色的人。是谁把我们集拢在一起?乃是神推动我们,把我们一起聚集到召会生活中。我们必须看见,凡我们所推动的事,都会成为灾祸。如果你推动你的婚姻生活,你的婚姻迟早必定会成为灾祸。我们基督徒不该推动什么。在我们的生活中,神应当是一切事的推动者。凡我们所推动的,都会成为灾祸,苦难。
 呼召他
1
 第一次
神借着呼召亚伯拉罕而推动他。神第一次呼召亚伯拉罕,向他显现为荣耀的神(创十一31徒七2~4上)。神呼召亚伯拉罕出了迦勒底的吾珥,并离开他的亲族,进到迦南地。一面说,亚伯拉罕接受了神的呼召,但另一面说,亚伯拉罕并不是很情愿的听从神的呼召。亚伯拉罕出了迦勒底,但他没有进迦南,他带着他父亲他拉和侄儿罗得出去,停在哈兰。毫无疑问,亚伯拉罕不愿离开他的侄儿,他的亲族。他可能向他父亲建议,要带着罗得。神推动、呼召他,但他不情愿完全的照作。因此,亚伯拉罕出迦勒底的吾珥,是带着他拉、罗得、和他的妻子撒莱。他们都出了迦勒底那个满了偶像的国。那时人类已经与撒但联结,使人类与撒但成为一,所以神放弃了人类。然后神临到另一个人,而有所推动,要得着一个新的族类。这人就是亚伯拉罕。
2
 第二次
神在亚伯拉罕的父亲他拉死后,第二次呼召他(创十二14徒七4下)。神呼召他从本地、本族、父家出来,往耶和华所要指示他的地去。因此,亚伯拉罕在七十五岁时带着他侄儿罗得而去。
亚伯拉罕离了迦勒底,但他停留在哈兰。这可能是受亚伯拉罕的父亲所推动,这使神不喜悦。后来,他拉死在哈兰;亚伯拉罕应该因此受到警戒。那时神进一步再来推动亚伯拉罕。那是他第二次蒙召,借此他被神推动,并由神引领进入迦南地。
当亚伯拉罕答应这第二次的呼召时,神毫无疑问的非常欢喜。我相信神喜欢这位祂所呼召、差遣的亚伯拉罕,过于喜欢祂所创造的亚当。你愿意作亚当的子孙,还是愿意作亚伯拉罕的子孙?亚伯拉罕比亚当更讨神喜悦。亚伯拉罕是基督徒生活奇妙的表号。基督徒的生活应当是,也能够是讨神喜悦的事。我们过基督徒的生活,总是神所喜悦的事。
 神给亚伯拉罕的应许
神应许亚伯拉罕,必叫他成为大国,叫他的名为大,并赐福与他,使他叫别人得福(创十二2~3)。最后,亚伯拉罕成为全地的福。在前一篇信息里,我们看见挪亚对他三个儿子的预言(九24~27)。根据这个预言,雅弗的子孙,就是刚强者,要住在闪的帐棚里。那意思是,闪乃是地上所有刚强者的福。按一面意义说,当我们信入主的时候,我们都认罪,并承认自己是软弱的人。但按另一面意义说,每一位信入基督的人都是刚强者。如果我们不是刚强的,我们就绝不能信入基督。我们有许多人乃是雅弗的子孙,进入了闪的帐棚。这帐棚就是福。
加三8说,“并且圣经既预先看明,神要本于信称外邦人为义,就预先传福音给亚伯拉罕,说,‘万国都必因你得福。’”保罗在这里说,神应许亚伯拉罕,“万国都必因你得福”的话乃是福音。那是对亚伯拉罕预先所传的福音。最后,创二二18启示,这福事实上不是亚伯拉罕自己,乃是他的子孙,他的后裔。亚伯拉罕的这后裔就是基督(加三16)。基督成了全地最大的福,而基督乃是出于亚伯拉罕。基督徒的生活是在凡事上一直受神推动的生活,使我们能因基督得福,并在基督里成为别人的福。
 第三次向他显现
神第三次向亚伯拉罕显现,应许他要把迦南地赐给他的后裔(创十二7)。神向亚伯拉罕显现并对他说话,一共十二次。
 拯救他脱离法老对他妻子的侮辱
创十二10~20给我们看见,神如何拯救亚伯拉罕脱离法老对他妻子的侮辱。
 应许要把他所看见的一切地,赐给他和他的后裔
神应许要把亚伯拉罕向东西南北所看见的一切地,赐给他和他的后裔,并要使他的后裔如同地上的尘土那样多(创十三14~17)。神告诉亚伯拉罕,凡他举目所能看见的,他都要得着。向北必定是到利巴嫩,就是美地的北界。向南是到埃及河,就是尼罗河。向东是到伯拉大河。向西是到地中海边。亚伯拉罕看见了美地的四境。
 神的祭司,如同至高的神,祝福亚伯拉罕
神的祭司,如同至高的神,祝福亚伯拉罕,说,“愿天地的主,至高的神,赐福与亚伯兰。”(创十四19)这件事表面看来不是由神推动,而是由撒冷王和神的祭司麦基洗德推动。亚伯拉罕是得胜者,击败了神的仇敌。借着亚伯拉罕,神能够宣告祂是天地的主。在圣经里别的地方,神只能称为天上的神(代下三六23尼一5二420),因为缺少人在地上与神站在一起,击败神的仇敌,并为神赢得胜利。但是当麦基洗德来祝福亚伯拉罕时,他能说神乃是天地的主。这意思是说,在地上有一个得胜者,与神站在一起。
 在异象中对亚伯拉罕说,神是他的盾牌,必大大赏赐他
在创世记十五章,神在异象中对亚伯拉罕说,神是他的盾牌,必大大赏赐他(1)。主是亚伯拉罕的保护,也是他的赏赐。神赏赐亚伯拉罕,因为亚伯拉罕胜过了神一切的仇敌。
在创世记十五章,神也告诉亚伯拉罕,他本身所生的,才成为他的后裔(4)。在创世记十六章,因着亚伯拉罕妻子撒拉的推动,夏甲成了亚伯拉罕的妾。撒拉向亚伯拉罕提议这事,亚伯拉罕也同意了。但神否认并弃绝从夏甲所生的儿子。神告诉亚伯拉罕,他本身所生的,才成为他的后嗣,并且他的后嗣要像天上的星一样多(十五5)。
亚伯拉罕相信神,神就以此算为他的义(6)。罗马四章很强的发挥这一点说,亚伯拉罕乃是一切因信入耶稣基督而得称义之人的先祖。亚伯拉罕是榜样、模型、表号。因此,基督徒生活的模型乃是第一位蒙神呼召并得神称义的人。你蒙召之后,必须得神称义。得神称义的意思是,你与神和谐一致。换句话说,在你和神之间没有任何冲突,乃有和谐一致的情形和光景。这意思是说,按照神的公义,你乃是义的。你得称义时,你的义和神的义是相符合的。亚伯拉罕是进到一种完全与神和谐一致的情形里。
在创世记十五章,神告诉亚伯拉罕,他的后裔必如天上的星。创世记也启示,亚伯拉罕属地的后裔必如海边的沙。我们曾指出,欺压的列国好像地中海的波浪,一再的临到以色列,使以色列成为海边的沙一样。事实上,第一波的浪是来自埃及。在创世记十五章,神告诉亚伯拉罕,他的后裔要寄居埃及,服事埃及人,被他们苦待四百年(13)。到了第四代,他们必回到迦南。当神在创世记十五章对亚伯拉罕说话的那日,神也与亚伯拉罕立约,赐给他的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地(18)。
亚伯拉罕一生中有两件事非常显著。第一,神使亚伯拉罕的后裔如同天上的星。这些是新约信徒,作亚伯拉罕属天的后裔。第二,神使亚伯拉罕属地的后裔如同海边的沙。剩余的以色列人如同地上的尘土,经过一波又一波的灾难。最后,在千年国里,以色列的余民经过了冲洗的水,就成了地中海边的沙。
 十三年未向亚伯拉罕说话
神十三年未向亚伯拉罕说话,因为亚伯拉罕娶夏甲为妾;亚伯拉罕八十六岁时,夏甲给他生了一个儿子以实玛利(创十六)。亚伯拉罕得罪了他的朋友─神。因此,神十三年不与亚伯拉罕交通。创十六16说,“夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候,亚伯兰年八十六岁。”创十七1说,“亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现…。”这给我们看见,在神与亚伯拉罕之间,有十三年没有任何来往、交通或交谈。
 在亚伯拉罕九十九岁时,第七次向他显现
神在亚伯拉罕九十九岁时,第七次向他显现,与他立割礼之约,使他作多国的父。神并且把他的名字从亚伯兰改为亚伯拉罕,把他妻子的名字从撒莱改为撒拉;亚伯拉罕要从撒拉得一个儿子以撒(创十七)。割礼之约是一个表号。所有蒙神拣选的人都应当受割礼,这意思是说,他们应当剪除、钉死他们的肉体(加五24)。肉体的身体应当剪除、钉死(西二11),以重生我们,并更新我们,使我们成为新人。亚伯拉罕活出基督徒生活的模型,因为割礼的约表征亚伯拉罕被钉死、得重生、并被更新。这是为使他能成为多国的父。
不仅如此,他和他妻子的名字,从亚伯兰和撒莱改为亚伯拉罕和撒拉。因为人改了,名字也应当改。最后,撒拉生了以撒。这意思是说,我们钉死并重生之后,我们就会产生真实地后裔。否则我们就会产生以实玛利。如果我们没有被钉死、得重生、并被更新,我们就不能产生以撒。我们会产生假基督徒,而不是真信徒。我们只能借着受割礼,就是被钉死、得重生、并被更新,才能产生真信徒。
 在幔利橡树那里第八次向亚伯拉罕显现
神在幔利橡树那里第八次向亚伯拉罕显现,与他交通如同朋友(创十八,代下二十7赛四一8雅二23)。已过我不知道为什么神同两个天使来看亚伯拉罕,并留在他那里。神与亚伯拉罕谈话。亚伯拉罕用水给神洗脚;亚伯拉罕的妻子作饭给神吃。神与亚伯拉罕谈话有如朋友一样。亚伯拉罕看见神,与神谈话,并与神同行。然后神不得不告诉亚伯拉罕,神将怎样对待所多玛。神指明祂无法将这事向亚伯拉罕隐瞒,因为亚伯拉罕是祂的密友。事实上,神来探访亚伯拉罕的目的和用意,乃是为着罗得的缘故。
神告诉亚伯拉罕,祂要怎样对待所多玛,目的是要亚伯拉罕代求。神是在推动亚伯拉罕为罗得祷告。事实上,神和亚伯拉罕如同密友,虽然说到罗得,却不提罗得的名。最后,罗得从所多玛被救出来,意思是,神听了亚伯拉罕的祷告。创十九29说,当神毁灭所多玛的时候,神记念亚伯拉罕,就打发罗得出来。那意思是说,神听了亚伯拉罕的代求。这给我们看见,我们过基督徒生活,必须到一个地步,我们成为神的朋友,神也成为我们的朋友。
十一
 拯救他的妻子脱离基拉耳王亚比米勒
创世记二十章给我们看见,神如何拯救亚伯拉罕的妻子脱离基拉耳王亚比米勒。这就像在创世记十二章,亚伯拉罕因撒拉而与法老出了问题一样。亚伯拉罕先是因为他妻子而与埃及王出了事,然后又因他妻子与基拉耳王出了事。神两次都进来拯救他。
十二
 赐他以撒,并赶出以实玛利
神赐亚伯拉罕从撒拉所生的儿子以撒,赶出他从夏甲所生的儿子以实玛利(创二一1~14)。这是神历史的一部分。神把以撒赐给亚伯拉罕,并赶走以实玛利,这也是表号,表征凡因信从恩典而生的人,才是亚伯拉罕的真儿子。凡按照善恶知识树,以律法为源头的人,乃是神所弃绝的后裔。这两个儿子和两个母亲乃是寓意,指明新约的恩典和旧约的律法。这在加拉太四章有完全的阐明。
十三
 第十次、第十一次、第十二次向他说话
神第十次向亚伯拉罕说话,为要试验他,要他将他的儿子以撒献给神为燔祭。亚伯拉罕通过了神的试验。然后神第十一次向他说话,阻止他献上他的儿子以撒,他就以公羊(预表基督─约一29)代替以撒,献为燔祭。神第十二次又向亚伯拉罕说话,应许要使他的子孙多如天上的星、海边的沙。神告诉亚伯拉罕,地上万国都必因他的后裔(基督─加三16太一1下)得福(创二二1~19)。
十四
 赐福给他,并引领他的老仆人得着利百加,给他儿子以撒为妻
创世记二十四章给我们看见,神赐福给亚伯拉罕,并引领他的老仆人得着利百加,给他儿子以撒为妻。神为亚伯拉罕所作的最后一件事,乃是帮助他得着一个儿媳。
 审判所多玛和蛾摩拉
在亚伯拉罕一生中,神历史消极的一面乃是审判所多玛和蛾摩拉。积极的一面是神在亚伯拉罕生活中推动、激励、并发起神圣的事;亚伯拉罕的生活乃是基督徒生活的表号。在消极一面,神审判了所多玛和蛾摩拉。
神用硫磺与火焚烧所多玛和蛾摩拉,并全平原(创十九24~25),因为他们罪恶甚重(十八20)。神因着亚伯拉罕,就打发罗得从倾复之中出来(十九2912~22)。这也是神历史的一部分。当神审判邪恶的世界时,神记念祂的朋友与祂谈到罗得的事,虽然他们在谈话时没有提到罗得。当罗得和他的家人逃跑时,罗得的妻子因往后看,而成了一根盐柱(26)。她留恋回顾所多玛,指明她爱恋并宝贵神所要审判并尽行毁灭的邪恶世界。
我们可以看见,亚伯拉罕的受苦来自两个源头─他的妻子和他的侄儿罗得。在创世记十三章,亚伯拉罕必须与罗得解决土地不够的问题。然后在创世记十四章,亚伯拉罕必须为罗得争战。最后,在创世记十八章和十九章的时候,罗得进到犯罪的中心所多玛,这城被定罪,受天火的审判。罗得逃离了神对所多玛和蛾摩拉的审判,逃到山上。但他的两个女儿使他喝醉,与他犯了乱伦。她们因乱伦而生的孩子乃是摩押和亚扪。摩押人和亚扪人虽至十代,仍被神弃绝(申二三3)。罗得的这个记载,应当是对我们的警告。
从本篇信息的交通,我们能看见亚伯拉罕是神所拣选之人生活的表号。他是基督徒生活的表号。我们都是亚伯拉罕的后裔。他是我们的先祖,也是我们的表号。我们应当照着他生活的模型而活。
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