罗马书八章二十九节：“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”

腓立比书三章十节：“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”

约翰一书三章二节：“祂若显现，我们必要像祂。”

　

神要作我们的生命，祂就成了肉身，为我们成功救赎。祂死后复活，在复活里就变了形像，成为赐生命的灵，为要进到我们里面。如此，祂就把我们重生了。我们就得到祂作我们里面的生命。从此我们所需要的，就是让这生命在我们里面变化我们。这变化完全在于属灵的新陈代谢。感谢主，我们都在这变化之中。可是这个变化还有一个目标。这个目标是什么？就是模成神长子的形像。我们在本篇就是要来看这个模成。

模成乃是生命变化的效果（林后三18），而以神的长子，那将神与人联结一起的神而人者为模型（罗八29）。模成是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相像。

神的长子，就是那将神与人联结一起的神而人者，乃是我们被模成的模型，我们是祂的大量产品。我们这些产品里外两面的变化，都是生命之律（罗八2）在我们里面运作的结果。

神生命救恩的目的，就是将信徒模成神长子的形像（罗八29）。

模成神长子的形像，就是模成经过过程的三一神，与经过变化的三部分人，联结一起之神而人者的形像。基督是神的独生子，有神性而无人性，乃是与神同样的自有永有。祂成为神的长子，兼有神性和人性，乃是从祂的复活开始。

这位神而人者，把那经过过程的三一神，和经过变化的三部分人，联结一起。祂是神又是人。现今神经过过程了，人也经过变化了。基督把这二者联在一起，成为神而人者，祂就是我们的模成形像。我们模成神长子的形像，一面是模成话成肉身之神的荣耀形像，另一面也模成神所化身之人的式微形像（腓三7~8），而过那神而人者神圣属性显于人性美德的生活。

基督本有神的形状，有神荣耀所是的素质和性质。当祂成为人的样式，进入人的情况时，却显出神所化身之人的式微形像。一面是荣耀的，那是神；一面是式微的，那是人。基督将这二者联在一起。当祂在地上的时候，有的时候荣耀了，是神；有的时候，祂讲起话来，虽然看不见多少的荣耀，但是你听祂所讲的，那是真荣耀。你把马太五至七章读一读，你把约翰十四至十七章读一读，你就觉得主耶稣这个人太大了，祂的智慧、祂的发表，是人无法形容的；只能说，荣耀，荣耀，真荣耀。祂是一个人在那里说话，然而祂讲出来的话语中，所显出来的，乃是荣耀。谁在那儿说话，是拿撒勒人耶稣吗？不错，是式微的拿撒勒人耶稣，但是那些话是神的话，满了荣耀。祂的话是大的，是高的，是荣耀的，然而又是从一个卑微的、式微的、微小的耶稣说出来的。这是何等的奇妙！

我们要模成的就是这么一个形像。这个形像有人在里面，也有神在里面；有荣耀在里面，也有式微在里面。凭我们自己，我们是作不来的，我们需要这一位奇妙者来作生命，来拯救我们。祂能把我们模成这样的形像，使我们过那神而人者，神圣属性显于人性美德的生活。

我在这里，要稍微多说一点。在我年轻的时候，每到七月，我们北方人都作一些小果子，叫巧果。他们有一块木板，上面挖了七个洞。每个洞里面刻了鱼、鸡、鸟、虎、狮、豹、小孩子的样子。七个洞就是七个模型，人们就用这模型作巧果。他们把面粉调成面团，把七个洞都填满，打实，然后倒出在桌子上，就显出小鱼、小鸡、小鸟、小老虎、小狮子、小豹、还有小孩子这些样子。这就是模成。原来的面团只是一团面，没有鼻子没有眼睛，形状不确定。现在面团从模型里经过了，又倒出来了，每一块的面团就不是面团了，乃是形状不一的巧果。然后放到烤炉里去烤，就成了很好的点心。这种模型乃是外面的模型。

水果树生长许多种水果，有苹果、桃子、杏子、香蕉、木瓜等等。这些不同的果树，不需要园丁给它们作一些模型，好叫它们长出不同的果子来。苹果树结的果子，就是苹果的样子。苹果树长了几千年，样子都不改。桃树结的果子，就是桃子。果树不需要我们担心，不需要我们教导，也不需要外面的模型。果树的模型，乃是在果树生命的成分里面。桃子里面的生命成分，就是桃子。结果就自然长出桃子。再说人的成孕。胎儿在母亲腹中成孕的时候，并没有外面的模型。但胎儿在母腹里生长，渐渐就有耳朵、眼睛、鼻子，长成男娃娃、女娃娃。虽然没有模型，却长得很准确。这些生命之物的形状，不是从外面的模型来的，乃是从基因来的。基因是什么？基因就是神在祂奇妙的创造里，给我们一个在生命内里的模型。生命的模型，不是在外面的，也不是模仿的，乃是在生命的元素里所有的成分。不同的果树，照着各自在生命的元素里所有的成分，就结出不同形状的果子。

今天我们信基督的人里面有人的生命，也有神的生命。神的生命能把我们人的生命变化。正如毛毛虫能变作蝴蝶。毛毛虫长来长去，长到最后，就变作一只蝴蝶。原来的毛毛虫只剩下空皮。我们虽然里面是罪人，外面是犯人，是一只毛毛虫，但是再过一些时日，我们要变成蝴蝶。今天我们都是毛毛虫，但我们里面有神的生命。从神进到我们里面的那一天起，祂就天天在我们里面变化我们。神的这个变化工作太深、太细，不能像毛毛虫变蝴蝶那么快。

这位一直在我们里面变化我们的，不只是神，乃是神而人者。这一位神而人者乃是神自己成了肉身，钉死十字架，了结了旧造，而进入复活。祂在复活中变化成为赐生命的灵。这就是神经过了种种的过程。祂若不是这样经过种种过程，就不能进到我们里面。祂现在经过了种种过程，成了赐生命的灵，就很容易像气一样，进到你我里面来。祂进到我们里面，也在里面作变化的工作。祂在我们里面不是改我们。我们常常有老旧的、道德的观念，以为圣灵在我们里面是在改我们。我们若是脾气急的人，就需要圣灵改我们，叫我们的脾气不急。这是我们的观念。这虽然不一定是异端，却是个错道理。这是我们受孔孟教训的熏陶，这是中国理学家、儒家的思想。圣经里讲的不是这样。圣经告诉我们，人堕落了，都成了罪人、犯人。有一天那是圣、是义、是爱、是光的神，经过了成肉身，死而复活这些过程，成了赐生命的灵，祂就能进到我们里面来。祂来的时候，带了一些因素、一些成分来，在我们里面天天变化我们。所以保罗在腓立比一章十九节说，“借着…耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”

主耶稣就是三一的神成了肉身，穿上了人性。祂原来只是神，现在成了肉身，就穿上了人性，成为神而人者。神在祂的智慧里，凭着祂主宰的权柄，计划并预备了十字架。耶稣这位神而人者被钉在十字架上。神是无罪的，是圣别的，祂借着在十字架上的死，把祂的生命释放出来。但祂也是人，借着在十字架上的死，祂身上挂着宇宙中一切消极的事物，就如罪、过犯、撒但、肉体、邪情、私欲、世界等等，都一同被钉在十字架上。然后基督又从死里出来了，进入复活。祂在复活里成了赐生命的灵。三一神经过了这个过程，如今在这赐生命的灵里有神，也有人，有包罗万有的死，有死的效能。在这死里罪解决了，世界、撒但也审判了，肉体、情欲都除尽了。这灵里也有复活的大能，把神圣的生命、永远的生命、非受造的生命释放出来。

这样的灵乃是包罗万有、赐生命的灵。譬如说，我很喜欢喝柠檬加蜂蜜，再加一点盐。原来是一杯白开水，现在把柠檬加进去，再把蜂蜜加进去，把一点盐加进去。结果这杯里有水，有柠檬，有蜂蜜，有盐。我喝这一杯，就喝了水、柠檬、蜂蜜，还喝了盐。原来神的灵如同是白水，但神来成肉身，就在神性里加上了人性。然后祂去钉十字架，所以十字架的死也加到神的灵里了，死的功能也包括在里面。祂又进到复活里，所以复活的大能也在祂里面。现在重生我们的灵就是这灵。祂重生我们，祂就住在我们里面。这包罗万有的灵包含了经过过程的三一神，有祂全备丰满的神性，加上祂完全的人性，加上祂的为人生活，加上祂的死，祂死的功效，祂的复活，还有祂复活的大能。这样一位包罗万有的灵，就是基督，而基督就是神。神化身成为基督，基督再化身成为灵，灵就带着这一切到我们里面来了。

每当我们早晨起来，我们与这位在我们里面的主交通，呼求祂的名。祂这位是实际的灵就在我们里面供应我们。神就是基督，就是主，也就是灵，就在我们里面。我们得着祂的供应，里面就饱足了，拔高了。我们就会觉得在我们里面有一种运行，杀死我们的坏脾气、急性情等等消极的事物，也带着丰盛的生命供应我们。这就是新陈代谢的变化。这样变化的结果，我们就被模成主耶稣的形像。主耶稣是神又是人，经过死又经过复活。我们也照样是神又是人，经过死又经过复活。我们就是三一神与三部分人联结，又死又活的人。

我们被模成神而人者，也就是神长子的形状。祂是长子，我们是神的众子，我们就享受神一切的丰盛。

我们模成神长子的形像，也是借着模成基督之死的形状，在基督的钉死之下，过否认人天然生命的生活（腓三10下）。我们要模成基督的形状，就必须先模成祂死的形状。我们若不和祂一样死，我们就不像祂。所以腓立比三章十节说，我们要在祂受苦的交通中，模成祂的死。祂受苦，我们也和祂同苦，这就是受苦的交通。这样，我们就模成了祂死的形状。基督死的形状就是在基督的钉死之下，过否认人天然生命的生活。在我们的生活中没有一件事，该凭着我们天然的生命而作。在凡事上，我们都该否认我们天然的生命。那就是把死应用在我们的身上。在我们身上有一个模型，就是死，就是否认天然的生命。

神长子的形像，里面有一部分就是死，就是否认祂自己的生命。当祂活在地上的时候，祂时时刻刻否认祂自己的生命。祂乃是照着父的生命活着。祂虽然钉十字架，那是祂在地上路程的一个终点。但是祂三十三年半，都是活在十字架这死之下，否认祂自己，而凭父的生命活着。这也是在包罗万有之灵里很大的一个成分。我们在爱的事上，必须问说，“主啊，这是我爱，还是你在我里面，从我里面，并借着我爱？”我们凭自己来爱，那是我们天然的生命。那是没有死，没有复活。我们若否认我们天然的生命，而凭基督活着。我们就像保罗所说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）这就是模成基督死的形状。

我们模成神长子的形像，也是凭基督复活的大能，活出神属灵生命的实际（腓三10中）。基督复活的大能，就是使祂从死人中复活的生命。我们要认识、经历基督这大能，就需要联于并模成基督的死。我们需要像祂一样，过钉十字架的生活。我们模成祂的死，就叫祂复活的大能据以兴起，使祂神圣属灵的生命，实际的在我们身上彰显出来。

我们模成神长子的形像，也是以赐生命的灵，就是是灵的基督，为生命、为人位（林前十五45下，罗八2，加五16，25）。

神生命救恩的目的，也是借着生命的变化，达到生命的成熟，而导入神圣荣耀中的得荣（弗四13中，西一28，罗八30，来二10上）。得荣是导入的事。我们的变化，按林后三章十八节来看，乃是从荣耀到荣耀的变化。变化是一条荣耀的路，是从一种程度的荣耀增进到另一种程度的荣耀。我们经过这样的变化，结果就是模成。模成乃是近乎得荣耀，把我们导入得荣耀。

神生命救恩的终极成就，乃是信徒在生命终极的成熟中，在神的义和神的圣上，完全像神（约壹三2，弗四24）。以弗所四章二十四节说，“并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”我们穿上新人不是一下子就穿上的，乃是慢慢穿上的。我们必须脱去旧人，穿上新人。我们脱去旧人，也是慢慢的。不要以为我们的旧脾气、旧习性，一脱就干净了。圣灵在我们里面是很有忍耐的。我们乃是从更新变化之心思的灵里，把新人穿上。这新人是照着神的形像创造的，而神的形像乃是指神的公义和神的圣别。我们越脱旧人，越穿新人，我们就越在神的义和圣上像神。从前我们能买的东西，现在不能买。从前能去的地方，现在不能去。从前穿的衣服样式，现在不能穿。从前家里的挂画、摆设，现在不能张挂、陈列。这就是我们在生活上，显出神实际的义和圣。我们越穿上新人，在我们生活中神的义和圣的形像就越显明。

神生命救恩的终极成就，也是信徒终极完成的新耶路撒冷，与在永远里坐在宝座上的神，显在神圣的荣耀中，完全相同，二者都像碧玉（启四3上，二一11，18上，19下）。

新耶路撒冷是我们信徒蒙救赎的人终极的完成。新耶路撒冷整个城墙就是碧玉。那是城的形像。启示录四章三节给我们看见，坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉。所以新耶路撒冷与坐在宝座上的神，二者的样子都一样。这乃是我们终极的模成，成为集体的新耶路撒冷。这新耶路撒冷与坐在宝座上的神，完全相同。坐在宝座上的神是碧玉，我们也是碧玉。碧玉的颜色是绿的，是放光的，象征我们在生命中是明亮的，像神一样。我们在行动上、生活上是圣的，是义的，与神一样。我们本质上是碧玉，满了明亮的生命，也与神一样。这就是终极完成的模成。