第四篇
神的经纶
 读经:西三10~11一15~19弗一22~23罗十二5弗三8~112四15~16一10提前三15~16罗八29来二10~12太十六18~19罗十四17来一8启二一1~3二二1~2
 
纲目
 
以基督为其中心与普及─西三10~11
 
使基督在凡事上居首位─西一15~19
 
在神格里─15节上。
 
在创造里─15节下~17节。
 
在复活里,为着新造(就是召会,基督的身体)—18节。
 
在神格的丰满里─19节。
 
产生召会,作:
 
基督的身体─弗一22~23
1
 
是那在万有中充满万有者的丰满,成为祂的彰显。
2
 
由祂肢体所构成的生机体─罗十二5
3
 
被建造:
 
用基督那追测不尽的丰富,借着神圣的分赐─弗三8~112
 
凭着有恩赐的肢体作丰富供应的节,并凭着每一部分依其度量而尽功用─弗四16
 
借着身体在生命里的长大,持定基督为其元首─弗四15~16
4
 
使基督将万有都归一在祂自己里面─弗一10
 
神的家─提前三15~16
1
 
由神的众子,就是神长子基督的许多弟兄所组成─罗八29来二10~12
2
 
真理的柱石和根基。
3
 
神在肉体的显现─敬虔的极大奥秘。
 
神的国─太十六18~19罗十四17
1
 
为着神圣的行政。
2
 
以彰显神的权柄─来一8
 
终极完成于圣城新耶路撒冷─启二一1~二二1

 
在前一篇信息里我们已经看过,在神的眼中有四个族类,就是亚当的族类、亚伯拉罕按照肉体的族类、亚伯拉罕按照那灵的族类、以及得胜的族类。今天我们是接近亚当被造六千年这段时期的末了。亚当的族类延续了二千年,直到亚伯拉罕的时候。在亚当族类的期间,头一个人物是亚当,最后一个主要的人物是宁录,他建造了以尼尼微为京城的亚述国,以及以巴别为京城的巴比伦国。巴别乃是亚当族类时代的结束。
然后神从迦勒底,就是古巴比伦之地拜偶像的民中,拣选出亚伯拉罕(创十五7徒七2~4)。时代就从亚当的族类转到亚伯拉罕按照肉体的族类。这时代也延续了二千年。这时代的头一个人物是亚伯拉罕,最后一个主要的人物是施浸者约翰。施浸者约翰是旧约时代转换到新约时代之时的人。旧约很着重的预言到他(赛四十3玛三1四5)。我们应当将他看作是亚伯拉罕按照肉体族类之时代的最后一人,也是亚伯拉罕按照那灵族类之时代的头一个人。
当亚伯拉罕蒙神呼召时,神告诉他,他的后裔要像地上的尘沙(创十三16),并像天上的众星(十五5)一样多。这意思是说,神要给亚伯拉罕两种子孙。亚伯拉罕按着肉体的子孙要像地上的尘沙,这些子孙是数不过来的,因为尘沙是无法数算的。亚伯拉罕另一类的子孙,乃是像天上的众星。这些是他属灵的子孙,就是在基督里的信徒。在加六16,保罗说到亚伯拉罕属灵的子孙,集体的乃是神的以色列。这是真以色列(罗九6下,二28~29腓三3),包括所有在基督里外邦和犹太的信徒,他们乃是亚伯拉罕真正的子孙(加三729)。
从神圣的观点来看,亚当的族类占了二千年的历史,亚伯拉罕按照肉体的族类,也占了二千年的历史。亚伯拉罕属灵的子孙,就是属灵、属天的以色列,如今也占了几乎二千年。因此,神的经纶在人类中已经有三个时期─二千年为着亚当的族类,二千年为着亚伯拉罕肉身的族类,以及大约二千年为着亚伯拉罕属灵的后代。这是从神圣观点来看的人类历史。没有一个世上的历史学家会告诉我们,人类历史乃是分成这三个阶段的。至终,人类历史要进到另一个时代,就是千年时代,也就是千年国。
在大约六千年的人类历史中,主要的事乃是神圣的经纶。因为我们已经快到这六千年时期的末了,所以我们是在国度实现的门槛。神的经纶经过了差不多六千年的人类历史。在这段时间里,神的仇敌撒但尽了一切可能,来拦阻神经纶的完成。
约伯记给我们看见,除了神的经纶之外,同时也有撒但的混乱。伯一6说,“有一天,神的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。”神许可撒但进到在诸天之上神的住处。约伯记接着告诉我们,耶和华与撒但之间的谈话(9~12)。撒但得了许可,除了约伯的性命之外,可以去摸他一切的东西。这给我们看见,神的确有一个对头。这对头总是来在祂的经纶旁边。什么地方有神的经纶,什么地方也有撒但的混乱。
从创世记第一章到启示录末了一章,都可以看见神圣的经纶与撒但的混乱。当神创造天地的时候,众天使被激动歌唱欢呼(创一1伯三八4~7)。但撒但不久就背叛神,带进了混乱(赛十四12~15创一2上)。神圣经纶与撒但混乱的这个故事,在整个宇宙的历史中,一直在进行着。新约开始于基督这三一神具体的化身成了肉体,成为神人(约一114)。三一神成了肉体,这是何等奇妙的事!但在祂成为肉体之后,立即就有撒但的混乱。希律想要杀害幼年的基督(太二1~22)。
甚至在新天新地里,仍然有撒但混乱和神圣经纶的记号。神经纶的大记号,独一的记号,乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷是神经纶的终极完成。在城外,有一个称为火湖的“垃圾桶”。火湖是历世历代以来一切混乱的有力记号。有两个东西─水城和火湖,表征神的经纶与撒但的混乱,要存到永远。
 
不是蒙拯救脱离撒但的混乱,乃是胜过并征服撒但的混乱,而在神独一建造的经纶里得胜
在一次聚会里,我听见有人祷告说,“主啊,拯救我们脱离混乱。”我要问,这个祷告是对还是错。有人可能说这是对的,因为主耶稣告诉我们,要求父不叫我们陷入试诱,乃要救我们脱离那恶者(太六13)。但是这种拯救到底是什么,我们可能有错误的观念。神不是要我们从撒但的混乱里被拯救出来。神所要的,具体可见于“胜过”和“征服”二辞。如果神拯救我们从撒但的混乱里出来,神就不需要我们胜过混乱,征服混乱。神乃是要我们征服撒但的混乱。神给我们的真实地拯救,乃是我们的征服。在以弗所六章保罗告诉我们,我们需要在主里得着加力,好站立得住,以抵挡魔鬼的诡计(10~11)。接着他说,“所以要拿起神全副的军装,使你们在邪恶的日子能以抵挡,并且作成了一切,还能站立得住。”(13)我们不是被拯救脱离混乱,乃是要站住抵挡混乱。
当神的经纶一直在实现的时候,撒但的混乱也在近六千年的人类历史中不断地累积,这累积终极完成于犹太教、天主教和更正教。犹太教不是出于神的经纶。犹太教乃是撒但混乱的一部分。在启二9,主对在士每拿的召会说到“撒但的会堂”。
我们已经看见,召会因着堕落,至终在康士坦丁的时候与世界联婚。在那时,召会事实上成了一种“教”,就是基督教。那“教”也是撒但混乱的累积。召会与世界的结婚可见于在别迦摩的召会(启二12~17),至终带进了罗马天主教,这可见于在推雅推喇的召会(18~29)。在罗马天主教里,有主教、大主教、红衣主教和教皇的阶级制度。普世的教皇制度是在第六世纪末期建立的。在天主教里有许多异端、迷信、和异教的实行。天主教是撒但混乱的累积。犹太教是第一个累积,天主教是第二个累积。
寻求主的人不能忍受召会的堕落,所以他们在各个世纪里一再的站起来,要完成一部分主的恢复。至终,在十六世纪里,路德马丁兴起来;主用他恢复因信称义的真理。最后,从改教时期里出来了更正教。改教运动的结果乃是国教,就如德国的国教,挪威的国教,和英国的国教,也就是今天的安立甘会,即圣公会。后来有些爱主的人开始从圣经看见许多在国教里所没有的真理。因此,许多私立教会形成了,就如长老会、浸信会、和美以美会。
在十八世纪,主用新生铎夫恢复一些正当召会生活的实行。然后在十九世纪,弟兄们在达秘的带领之下继续更往前恢复召会生活。弟兄们开始于一八二八年,但在九十年之内,他们分成了大约一百个派别。
在二十世纪初,主在中国得着一个年轻人,名叫倪柝声;主用他继续祂的恢复。倪弟兄曾告诉我,在当时就着主的行动而论,欧洲和美洲都已经被破坏了。这迫使主到中国,就是倪弟兄所称为“处女地”的地方,使主有一个召会生活新的开始。我们现今在正当召会生活的恢复里,为着建造基督生机的身体。
神的经纶经过了亚当的族类,也经过了亚伯拉罕肉身和属灵的族类。在这经纶旁边,一直有撒但的混乱,结果带进了三个累积的东西,就是三个“教”─犹太教、天主教和更正教。因着在这三个族类中的失败,又因着犹太教、天主教和更正教中所累积撒但的混乱,主就需要第四个族类,就是得胜者的族类。在圣经最后一卷书,就是启示录里,主有七重的呼召,为要得着得胜者。
按照召会的历史,主在祂得胜者身上的恢复,开始于第二世纪。在第一世纪,保罗的职事和约翰修补的职事完成了神圣的启示。但在第一世纪之内,也有召会生活的堕落。甚至在神圣启示完成后,短短的时期之内,召会就已经堕落,所以需要有得胜者。布罗本(E. H. Broadbent)弟兄在他“走天路的教会”(The Pilgrim Church)这本书中指出,得胜者这条线是开始于第二世纪,并且历世纪以来是一直继续不断地。
我生在中国,远离西方的基督教。但感谢主,大约在一百五十年前,主差遣了一些最好的传教士,到那个古老保守的国家。他们是真正属神的人,尊贵、忠信、且有绝佳的品格。他们打开了福音的门。我母亲就是因着他们的工作受了浸。借此我进入了基督教。我得救之后,主逐渐开启我的眼睛。我看见我既是一个人,就必须是基督徒;我若要作基督徒,就必须作得胜者。我必须从犹太教、天主教和更正教里出来,与得胜者站在一起。
我生在中国北方,倪弟兄生在南方。至终,在主的安排之下,我们彼此有接触。我还是年轻信徒的时候,就读到他的基督徒报。我读到这分刊物时,就被主得着。我看见我既是一个基督徒,我就必须是像倪弟兄那样的基督徒,就是得胜者。大约在七十年前,倪弟兄和我都是当时中国上进的年轻人。我们都在现代学校读书,并且学习英语,我们也非常的爱国,但我们被主得着来作得胜者。
我们蒙主呼召,与祂成为一,以征服祂的仇敌,胜过祂的仇敌。我们有些人可能觉得今天有太多的混乱。犹太教、天主教和更正教乃是三重的混乱。我们可能想求主把我们从这一切之中拯救出来,但是主没有拯救我们,反而许可混乱临到我们所在之处,使我们学习如何与祂是一,以征服混乱,并胜过混乱。我们是在主的恢复里,主的恢复乃是为着完成神在地上的经纶,因此,撒但的混乱也在这里。得胜者不是从这当前的混乱里被拯救出来,得胜者乃是要征服一切毁坏的混乱,而在独一建造的经纶里得胜。
 
作得胜者,以征服犹太教、天主教和更正教
我在本篇信息里的负担,乃是给我们看见如何征服撒但的混乱,以及要征服的是什么。我们可能以为作为基督徒,我们应当征服罪、世界、我们的肉体、和我们的己。但是启示录二章和三章给我们看见,主要我们征服三件事:犹太教、天主教和更正教。主说到那些在犹太教里的人乃是属撒但会堂的。如果还有任何犹太教的东西存留在我们里面,我们就是失败的。我们必须征服任何属犹太教的东西。
我们也必须征服三种的教训:巴兰的教训(启二14)、尼哥拉党的教训(15)、以及耶洗别的教训(20)。在启示录二章和三章写给七个召会的七封书信中,这些乃是在使徒教训之外的三种教训。巴兰的教训和尼哥拉党的教训乃是今天更正教各宗派的教训。这些教训建立了基督教的组织系统。我们若要作得胜的信徒,就必须征服巴兰的教训和尼哥拉党的教训。
耶洗别的教训乃是天主教的教训。在神的眼中,天主教是邪恶的妓女,是大淫妇(启十七1)。按照启十七5,这大淫妇有许多女儿。背道召会的女儿必定是在基督教里一切不同的派别和团体,这些派别和团体,在某种程度上持守背道之罗马天主教的教训、实行和传统。
罗马天主教的教训,就是耶洗别教训的内容,第一是拜偶像。天主教的教堂里满了偶像。彭伯(G. H. Pember)在他所著“大预言”一书中指出,甚至连佛陀也进到了天主教里。在天主教的历法里,有一位圣人名叫约沙法(Josaphat),他的故事事实上就是佛陀的故事(见《启示录生命读经》第五十一篇六八三面)。希斯录(Alexander Hislop)在他所著“两个巴比伦”一书中,暴露了那些被带进背道召会之邪恶、鬼魔、异教事物的源头。此外,天主教还有撒但深奥之事(启二24)。
我们必须是得胜者,征服犹太教、天主教和更正教的一切事物。在主的眼中,这三个“教”比罪、世界、我们的己,更为邪恶。犹太教、天主教和更正教该是你我要征服的第一类事物。我们很值得来研究第三章开头的纲目,那是说到启示录二章和三章给七个召会的书信里所说的得胜者。在这些书信里,主吩咐我们要征服并胜过犹太教、天主教和更正教。
启示录告诉我们,敌基督要在大灾难开始时毁灭一切的宗教,他要高举自己超过众神,并强迫人敬拜他(但八9~11十一36~37帖后二3~4启十三4~61214~15)。他要逼迫并毁灭背道的天主教。启十七16说,“你所看见的那十角与兽,必恨这妓女,使她荒凉赤身,又要吃她的肉,用火将她烧尽。”这妓女就是天主教,兽就是敌基督。这一节清楚地预言,敌基督要烧尽天主教,使她荒凉赤身,又要吃她的肉。彼得告诉我们,我们要留意申言者的话,如同留意照在暗处的灯(彼后一19)。这样的预言乃是我们脚前的灯(诗一一九)。
当然,我们不该留在犹太教、天主教或更正教的任何事物中。我们若要作得胜的信徒,就必须胜过并征服这三种“教”。这就是为什么我花了近七年,要推掉在众召会中一人讲道的制度。这样的制度乃是照着尼哥拉党的教训(关于尼哥拉党─见启二6注1,以及启二15注1)。在一九三七年,倪弟兄看见召会聚会需要是彼此互相的,如林前十四章所启示的。这是在他的《工作的再思》一书中的交通,但那时我们没有路可以顶替主日早晨聚会中一人讲的作礼拜。过了十年,在一九四八年,倪弟兄在《教会的事务》一书中,再次提到这事,他说这个制度很难推掉,但是你推,我推,大家推,至终这邪恶的制度就要被推掉。
最近风波的真实因素,乃是我要推掉一人讲众人听的实行,也就是在众召会中主日讲台的聚会。领头的异议者不说他们反对这事,但事实上这乃是真正的原因。他们以为若是这样的实行被推掉了,他们就会“失业”。他们喜欢向会众讲话。放弃一人讲众人听的实行,也就是主日早晨讲道聚会的实行,不是一件小事。倪弟兄说,这实行乃是照着列国的风俗(王下十七8)。这是我们必须征服的“教”的一部分。
为了要推掉圣品人和平信徒的制度,也就是一人讲众人听的制度,我们都必须是为主说话的人。如果我们都起来为主说话,圣品人和平信徒的制度就会被推掉。我们若是无所谓的来到主日聚会,没有存心要为主说话,我们就是帮助这个制度。我们在聚会中安静、不尽功用、不开口说话,就构成了一人讲道的制度。
我们都必须起来为主说话。我们越说,我们就越年轻。我们若要减少我们的老旧,就必须说话。我们若在聚会里不说话,我们可能觉得聚会是贫穷的。因为我们不说话,所以聚会对我们是贫穷的。每一个有我们在其中说话的聚会,都是在天上的聚会。我们越操练在聚会中为主说话,聚会对我们就越高昂,我们也越爱聚会。
主喜欢我们说话,因为我们借着说话,征服并除掉了毁坏的混乱。在已过这七年里,有许多召会已经尝到申言聚会,相互性之召会聚会的丰富和甜美。借着这样的实行,在我们中间许多年轻人会受到训练说话。如果主没有带领我们进到众人尽功用这条神命定的聚会之路,我们就没有办法从事今天在俄国的工作。在俄国事奉的圣徒们,都是为主说话。我要再说,在我们实行之召会生活的每一面,我们都必须记得,我们要征服犹太教、天主教和更正教。
 以基督为其中心与普及
我们若要作得胜者,就必须清楚神的经纶。基督是神圣经纶的中心与普及(西三10~11)。事实上,神的经纶就是基督。神所要得着的就是基督。基督乃是神的喜悦和祂独一的目标。
新约在以弗所一章和三章里给我们看见这事。这几章说到神的喜悦(一59)、神永远的定旨、和神的心愿(三11)。神的喜悦就是基督。没有基督作中心与普及的召会是神所不喜悦的。神绝不喜悦一个没有基督的召会。神不要看见只有一班人在一起聚集并事奉。神要看见基督在他们中间,祂所关心的是在他们中间有多少基督。神喜悦我们多少,在乎我们有多少基督。凡我们所作的,都必须是在基督里的,是同着基督的,是凭着基督的,是借着基督的,也是向着基督的。
基督教传福音是为着赢得灵魂,但我们传福音是为着实行新约福音祭司的职分,以拯救罪人,使他们成为基督的肢体,就是基督的一部分。然后我们将基督的这些部分当作祭物献给神(罗十五16)。在旧约里,祭司所献的祭物,都是基督的预表。今天在新约的经纶里,我们献上基督的肢体。换一句话说,我们献上基督的身体。传福音只是为着赢得灵魂是不够的。我们传福音乃是使罪人成为基督活的肢体,以构成基督的身体,使我们能将他们献给神,以构成基督的身体。
作为福音的祭司,我们必须定期访问人,将福音带给他们。慕迪(D. L. Moody)曾经决定,每天至少要向一个人传福音。有一天晚上他上床睡觉,发现他那一天还没有向任何人传福音。他就出去到街上,他唯一看见的人,是一位警察。他就去到警察那里,劝他要信主耶稣,然后慕迪就快快回家。后来警察想要知道这位向他说到信主的人是谁。他查出这人是慕迪。就去见慕迪,并且得救了。这给我们看见,我们该履行我们作福音祭司的责任,定期的访问人,使他们成为基督的肢体,为着基督身体的扩增与建造。
 使基督在凡事上居首位
神的经纶也是使基督在凡事上居首位(西一15~19)。居首位就是得着第一的地位。
 在神格里
基督在整个宇宙里是第一的。祂甚至是神格里第一的(15上)。神格有三者─父、子、灵。在这三者之中,子是中心。三一神具体的化身乃是子基督,所以祂是中心。西一18下半说,基督在万有中居首位。祂是三一神的形像。你若有了形像,你就有那个人。这给我们看见,基督乃是神圣三一的中心。祂是三一神的形像,也是三一神的具体化身。
基督这居首位者,是活的、生机的人位;基督的身体乃是一个生机体,不是一个组织。木头台子是许多木块组织而成的,但是一个活的人乃是生机体。召会不是机械的。召会不是机器人,召会乃是生机体。我们若要召会是活的,我们就不该来到聚会里从头到尾坐在椅子上光听别人讲。那使我们成为机械的,而不是生机的。我们必须操练我们的灵向主歌唱,赞美主,并为主说话。当我们说“阿们”时,我们应当操练我们的灵而很活的说。不仅申言需要操练,甚至说“阿们”也需要操练。
有时候擘饼聚会最好的一部分,乃是当众人都向主发出欢呼“吵声”的时候。如果我们作事一直是有次序而有组织的,我们的聚会可能就像是一个坟场。在坟场里没有欢呼,凡事都是有次有序的。但是召会是活的,所以召会必须向主欢呼(诗九八46一〇〇1)。我们在召会聚会中若不操练我们的灵,我们就会死。操练乃是健康的秘诀。在召会聚会中,我们应当在灵里是活的,是活动的。这样,基督就能在我们的聚会中居首位。
 在创造里
基督也在创造里居首位(西一15下~17)。祂是一切受造之物的首生者,是在一切受造之物中居首位者。
 在复活里,为着新造(就是召会,基督的身体)
基督也在复活里为着新造(就是召会,基督的身体)居首位(西一18)。在旧造里,祂是首生者;在新造里,在复活里,在基督的身体里,祂也是首生者。基督在复活里是第一位,作身体的头。作为这样的一位,祂在召会里,就是在神的新造里(林后五17加六15)居首位。
 在神格的丰满里
基督也在神格的丰满里居首位。西一19说,“一切的丰满,乐意居住在祂里面。”事实上,在这一节里的丰满就是基督自己。基督是中心,基督是具体化身,基督是形像,基督也是丰满。因此,在各方各面,并在每一事上,基督都必须是居首位的。在召会生活里,必须让祂在凡事上居首位。
 产生召会
神的经纶以基督为其中心与普及,使基督在凡事上居首位,也产生召会作基督的身体、神的家、神的国,终极完成于圣城新耶路撒冷。凡我们在神命定之路中所作的,都是为着基督产生召会。我们在这里过召会的生活,以基督为中心,并以基督为居首位者,目的乃是为着产生召会,就是基督的身体。
 基督的身体
1
 是那在万有中充满万有者的丰满,成为祂的彰显
基督的身体乃是基督的丰满,就是那在万有中充满万有者的丰满,作祂的彰显(弗一22~23)。基督的丰满、广大和伟大,是无法测度的。弗三18说到我们对基督那阔、长、高、深之宇宙度量的领略。宇宙有多宽,多长,多高,多深?阔、长、高、深乃是宇宙无法测度的量度,而这些量度乃是基督的量度。因为基督是如此的广大,祂需要基督的身体作祂的丰满,就是祂的彰显。
我们必须是活基督并显大基督的人,作祂的彰显。基督在我们里面若不是丰满的,我们就不能彰显祂。我们可以用杯中的水来说明这事。若是杯没有充满水,就没有人能看见水,因此水是隐藏的、包藏的,不是彰显的。当杯子装满水,到了一个地步满溢出来时,这满溢的水就是彰显。当杯子满溢了水的时候,每一个人都看见了这个彰显。没有人知道我们里面有基督,所以我们需要将基督满溢出来。
我们乃是借着说基督,而将基督满溢出来。当我们满溢的时候,基督就流露出来。这个满溢就是基督的彰显,而这彰显就是丰满。圣经没有告诉我们,来到聚会中要安静。这是堕落基督教的实行。大教堂和许多宗派聚会场所的建筑设计,彩色不太透光的玻璃窗,加上高耸的天花板,都使人安静下来。我们的聚会场所不是像这样。我们的聚会不该是一片安静,乃该满了神圣的说话,以展览基督,彰显基督。
2
 由祂肢体所构成的生机体
基督的身体乃是由祂肢体所构成的生机体(罗十二5)。作为基督身体的肢体,我们乃是基督活的部分。
3
 被建造:
 用基督那追测不尽的丰富
基督的身体需要用基督那追测不尽的丰富,借着神圣的分赐而得建造(弗三8~112)。这是圣经所强调、所着重的。
 凭着有恩赐的肢体,并凭着每一部分
基督的身体,是凭着有恩赐的肢体作丰富供应的节,并凭着每一部分依其度量而尽功用,所得的神圣分赐而建造的(弗四16)。有恩赐的肢体一定是主动的、活的肢体。他们分赐丰富的供应,也就是基督的供应。每一部分也必须依其度量而尽功用。我们可能觉得我们不是有恩赐的肢体,所以不需要我们。但事实上,我们众人都是身体的一部分,我们需要照着我们的度量而尽功用。我们不该只是尽功用而已,乃该丰满的尽功用。
 借着身体在生命里的长大
基督的身体也是借着身体在生命里的长大,持定基督为其元首而得以建造(弗四15~16)。借着在生命里的长大,召会就得着建造。要建造任何东西,我们首先需要材料。建造召会的材料乃是基督的丰富。为了要建造,我们也需要技巧。在召会里我们需要“匠人”,也就是有技巧的人。有恩赐的人是“匠人”,而尽功用的各部分都是小“匠人”。我们也需要建造的方法,而这方法就是长大。我们若不长大,就没有召会的建造。召会的建造乃是用基督的丰富,凭着有恩赐的人和尽功用的各部分,并借着众圣徒在生命里的长大而构成的。
4
 使基督将万有都归一在祂自己里面
至终,这样一个建造起来的召会,乃是为使基督将万有都归一在祂自己里面(弗一10)。
 神的家
1
 由神的众子,就是神长子基督的许多弟兄所组成
召会也是神的家(提前三15~16)。神的家乃是由神的众子,就是神长子基督的许多弟兄所组成(罗八29来二10~12)。我们是身体,基督是身体的头。我们也是家,有基督在许多儿子中,就是祂许多的弟兄中作长子。
2
 真理的柱石和根基
召会这神的家也是真理的柱石和根基。作为柱石,召会支持真理;作为根基,召会托住真理。真理就是三一神以及基督作具体化身,作中心,并作形像,以产生召会,成为生机体,作基督的身体、神的家和神的国。其他的都不是真理,教导任何别的事都是教导不同的事。诸如蒙头、洗脚、施浸方法等的道理,都是道理,而不是我们所需要教导的真理。真理只有一件事─就是三一神,以基督为中心、具体化身、形像和彰显,以产生召会作基督的身体、神的家和神的国。我们在这真理上是一。我们不是在圣经许多不同的小点上是一。
3
 神在肉体的显现─敬虔的极大奥秘
召会这真理的柱石和根基乃是神在肉体的显现,这是敬虔的极大奥秘(提前三15~16)。召会是基督的延续,作神在肉体的显现。
 神的国
召会也是神的国(太十六18~19罗十四17)。神的国是为着神圣的行政,以彰显神的权柄(来一8)。我们应当是在权柄之下的人,并且在我们中间应当有神圣的行政。罗十四17说,今天召会生活乃是神的国。
 终极完成于圣城新耶路撒冷
至终,召会作基督的身体、神的家和神的国,要终极完成于圣城新耶路撒冷(启二一1~二二1)。启二一2说,圣城新耶路撒冷要由神那里从天而降。首先,在千年国里,新耶路撒冷是在天上。在那里,得胜者要在诸天之国实现的属天部分里与基督一同作王。在千年国之后,所有的圣徒都要成熟,并都要包括在新耶路撒冷里。然后,新耶路撒冷就要从天而降。我们永远的住处乃是在新地上的新耶路撒冷。我们是在召会里作基督的身体、神的家和神的国,我们也是在成为新城新耶路撒冷的路上。
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