读经：创一1~2，26~28，二7~9。

　

本系列的总题是 “在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶”。这样的题目似乎是相当的特别、奇特、异于平常。本系列信息的负担，可由两组的四句话所表达。

第一组是说到神圣的经纶与撒但的混乱：
　

第二组是说到得胜者：
　

在本篇信息里，我要先说一段介言，然后来看旧约里神圣的经纶与撒但的混乱。我盼望这开头的话会给我们一个支配和控制的异象，这异象能帮助我们明白这些信息里所要说到的一切事。

在我们得救以前，我们众人无论男女老少，都是在混乱的情形里。每年、每日、甚至每一时刻，我们都是在混乱的光景里。但有一日，另一样东西进到我们里面，这东西乃是神圣的经纶。我们向神悔改，承认我们的罪恶、失败、错误和过犯，并接受了主耶稣。当我们接受主耶稣时，一个奇妙、属天、神圣的东西进到我们里面。我们可以说，基督进到我们里面。我们也可以说，圣灵或神圣的三一进到我们里面。是的，进到我们里面的这一位乃是基督，圣灵，神圣的三一。现今我们需要看见，这一位乃是神圣的经纶。这意思是说，神是我们的经纶。你曾听过耶稣基督是我们的救主、主和主人，祂也是我们的生命、性情和人位，但你可能从未听过耶稣基督也是神圣的经纶。因此我们需要看见，当我们得救时，神圣的经纶就进到我们里面。

新约圣经很着重的用“经纶”这辞。“经纶”英文为economy，即希腊字oikonomia（奥依克诺米亚）的英语化。譬如，这字用于以弗所三章，这一章启示基督的丰富被传给外邦人，使召会得以产生。九节说到“奥秘的经纶”。

Oikonomia，奥依克诺米亚，是由两个希腊字所组成，一字是oikos，奥依克斯，意家庭；另一字是nomos，诺摩斯，意律法。因此奥依克诺米亚是家庭律法，家庭行政。有些版本将奥依克诺米亚译为“行政”，有些版本译为“安排”，或“计划”。神的经纶就是神的计划，神的行政，神的安排。

我们所生在其中的情形完全是糟糕的、混乱的；是没有行政、安排或计划的。我们不知道要作什么，往那里去，也不知道我们该作什么样的人。这是我在得救以前的光景。但有一天，当我还在这样混乱的情形里时，福音，就是那大喜的信息，临到了我。我参加一个福音聚会，在那里我听到了有关神、主耶稣、和法老所预表之撒但的事。我被主得着，并向祂祷告。我祷告之后，立即有个明亮、照耀而光辉的东西进到我里面。在聚会后走回家的路上，我停下来说，“神啊，从今天起我愿意为你传道。我不要别的，我只要传基督。”三一神，基督，圣灵，和神圣的生命进到了我里面。神圣的经纶也进到了我里面，作为一种行政、安排和计划，使一切都有次有序。我很喜乐，我乃是在有秩序的光景里。

但我起初喜乐的感觉没有维持很久。几天之后我向母亲发怒。我的怒气使我很受搅扰，我没有平安。我不再有经纶，反而又有了混乱。至终，我为这事向主祷告，并得了赦免。平安回来了，我感觉里面是明亮、快乐而美好的。那时我不认识神圣的经纶，但我经历到神圣的经纶。

你知道什么是基督徒的生活吗？基督徒的生活乃是经纶掺杂着混乱的生活。经纶是神圣的，混乱是撒但的。因此，基督徒的生活与神圣的经纶和撒但的混乱都有关系。基督徒的生活是经纶与混乱、混乱与经纶的历史。我们早晨亲近主的时候，经历了经纶，但随后在一天当中，可能又经历混乱。

这是我作基督徒近七十年的经历。然而我还在学习击败混乱而回到经纶和秩序的秘诀和策略。我在学习如何被经纶充满，而不是被混乱充满。我不仅有神的经纶在我里面，我也有神在我里面作我的经纶。那住在我里面的神就是我的经纶。

基督徒的生活既是经纶和混乱的混合，基督徒的生活就是整个宇宙的缩影。宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史。不仅如此，整本圣经从创世记第一章到启示录末一章，都是神圣经纶与撒但混乱的记载。在我们的婚姻生活里，我们也有神的经纶和撒但的混乱。所以会有这种情形，原因乃是在宇宙中有两个源头：神和撒但。

有时候当我们传福音给有思想的人时，他们问我们为什么会有这两种源头。这些人可能说，“为什么有神又有撒但？神是良善的，而撒但是邪恶的。如果没有撒但，一切就都好了。”另外有些人可能问说，为什么在伊甸园中有两棵树─除了生命树，还有善恶知识树，就是一棵有知识、善、恶、和死亡的树。对问这些问题的人，我会说，“你应当到神那里去问祂。我不知道你问题的答案，然而我的确知道，宇宙的历史乃是神经纶和撒但混乱的历史。”

为了明白神圣的经纶和撒但的混乱，我们需要来看旧造和新造之间的不同。神创造了天地，这成了祂头一个创造。神头一个创造至终变成老旧，与死有了关系，因为老旧了就是死了。在某种意义上，“头一个”、“老旧”和“死”都是同义辞。

头一个创造没有直接完成神的定旨。反而神的目的乃是要借着头一个创造而得着新造。这意思是说，神要借着旧造得着一个新造。论到这事，保罗在林后五17说，“若有人在基督里，他就是新造。”加六15说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”我们原是旧人，但我们已经得了重生，成为新人，而新人就是新造。

神虽然创造了天地，但祂并不在旧造里。这意思是说，旧造没有神作其生命、性情和人位。但在新造里，我们有神在我们里面作我们的生命、性情、人位和一切。我们需要爱吗？我们的神在我们里面就是爱。我们需要光吗？我们的神在我们里面就是光。我们需要神圣的属性吗？我们的神在我们里面就是神圣的属性，这些属性且要彰显在我们人性的美德里。因此，在新造里神乃是一切。

神的目的乃是要从旧造里产生新造。宇宙的存在是为着这个定旨，这个目标。神造了头一个创造，这创造成了旧造。如今从旧造里祂正在产生新造。这新造是与祂相调和的。

为了要从旧造里产生新造，神先进到旧造里成为人。然后祂活在旧造里作人，有三十三年半之久。祂在旧造里死了，然后又复活。在复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），进到所有原是旧造的信徒里，使他们成为新的。这意思是说，祂所有的信徒都接受了祂作神圣的经纶，而成为新造。

我们在基督里成为新造是开始于我们的重生，并继续于得圣别、得更新、并被变化。至终，我们要模成基督的形像，并且得荣耀。那就是新造的终极完成。

按照圣经，旧造必须经过四个时代：法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。我们这些在基督里的信徒，如今乃是在第三个时代，就是在恩典时代里，期待着要进入国度时代。神用这四个时代，从旧造里得着新造。

今天地上满了混乱，到处都是混乱。社会里的每一部分都是混乱。然而，我们不该沮丧。除了撒但的混乱之外，还有神圣的经纶。撒但的混乱要结束，神圣的经纶要达到终极的完成。撒但混乱的结局乃是火湖，神圣经纶的终极完成乃是新耶路撒冷。

我们必须看见，在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的。我们似乎是交替的在经纶和混乱之间，在混乱和经纶之间。什么地方有神圣的经纶，什么地方就有撒但的混乱。什么地方有神，什么地方也就有撒但。撒但不是在神之后，跟着神，撒但乃是在神的旁边。我们可以说，神是在“中心线”上，而撒但是在“边线”上。

现在让我们继续来看从创世记到玛拉基书有关神圣经纶和撒但混乱的记载。

在亚当以前的时代里，创造诸天与地一事，属于神圣的经纶（创一1，伯三八4~6）。神从无有中创造了诸天与地。

神整齐有序的创造，激动天使歌唱欢呼。伯三八7指明，当天使看见神所创造的美丽宇宙，就歌唱欢呼。

撒但，就是天使长，背叛了神，并且三分之一的天使也同他联合背叛（赛十四12~15，结二八13~18，启十二4）。天使的数目是无数的，所以三分之一的天使与撒但联合背叛，意思是说，有很大数目的天使跟从了他。

撒但背叛之后，神就进来审判。宇宙在神审判之下变成混乱：诸天变成黑暗，地变为荒废虚空（伯九5~7，创一2上）。因为撒但的背叛不仅玷污了地，也玷污了诸天，所以地和诸天都受了神的审判。诸天变成黑暗，地变为荒废虚空。那就是混乱。

创一1说，“起初神创造天地。”在这里我们看见，神在创造宇宙中的经纶。按照正确的翻译，2上半接着说，“而地变为荒废虚空。”这指明地变得混沌、混乱。

创一2下半不是说到神的创造，乃是说到祂对混乱之宇宙的恢复。

首先，神恢复诸天，特别是诸天的光，并恢复地，特别是地的地土（创一2下~19）。光是为着产生生命，并为着保守生命，使生命长大。地土也是为着产生生命。

在恢复的宇宙里，神创造了人，以彰显祂的形像，并代表祂的权柄（创一26~28）。神照着祂的形像造人，使人能彰显祂，并赐人权柄，使人能代表祂。

神把人摆在生命树前（创二8~17）。生命树预表基督是神圣生命的具体表现。因此，当神将人摆在生命树前的时候，祂乃是指明人应当以在基督里的神为生命，以完成神圣的经纶。

在旧造里撒但的混乱，开始于撒但这蛇试诱人吃善恶知识树（创三1~5）。善和恶都是属于同一棵树，如今我们在同一个人身上，可以看见善，也可以看见恶。

创三6和七节给我们看见，人受了骗而堕落了。这是在恢复之宇宙中的混乱。

在创世记三章里，亚当和夏娃受毒害而堕落之后，他们就惧怕神，躲避神。但神来寻找堕落失丧的人，呼召他说，“你在哪里？”（9。）神找到失丧堕落的人之后，就应许他，基督要来作女人的后裔，以毁坏那蛇，也就是说，毁坏撒但。在神这样应许之前，亚当和夏娃必定是战兢恐惧的。神曾告诉他们，他们若吃善恶知识树的果子，就必定死。所以他们必定是在等待着死。但他们听见了好消息，也就是大喜的信息，说到女人的后裔─基督的预表─要来毁坏那邪恶的蛇。那确实是好消息。论到这好消息，来二14说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”

在人堕落里的神圣经纶中，神也应许要让人得着生命，并供给人遮盖（创三20~21）。这里的生命，表征神永远的生命，遮盖预表神在基督里要来的救赎。

亚当和夏娃看见他们是有罪的，就设法用无花果树的叶子作裙子，为自己遮盖赤身。但神用皮子为他们作衣服遮盖他们。神杀了一头动物，可能是羊羔，并用皮子为他们作了遮盖。那是神在基督里要来之救赎的预表。

在创世记三章里的神圣经纶中，有两个应许和一种供备。神应许有一位要来毁坏那蛇，神也应许要将神圣的生命赐给堕落的人。然后祂供给人遮盖，指明基督要来完成救赎，以遮盖堕落的人，使堕落的人在神面前得称义。这乃是完整的福音。

在创三22~24里，我们看见撒但的混乱有一个结果。

亚伯接受神的应许，将他羊群中头生的献上，而为神所看中（创四4）。这些头生的乃是预表基督。因为神看中亚伯的祭物，亚伯就得神称义并蒙神悦纳。按照神圣的经纶，亚伯得了恢复并得称义。

以挪士这名，意思是脆弱的。以挪士，一个脆弱的人，呼求耶和华的名，得着祂丰富的供应（创四26）。以挪士是软弱、脆弱的。这脆弱的人借着呼求耶和华丰富的名，接受了祂丰富的供应。这当然是属于神圣的经纶。今天我们也实行呼求主的名。这实行乃是开始于人类的第三代。

以诺与神同行，并被神取去（创五21~24）。虽然人堕落了，并且被赶出伊甸园，但堕落的人仍然可以与神同行，并且至终得以被取去到神那里。这也是属于神圣的经纶。

挪亚不仅与神同行，也预备了方舟，以完成神圣的经纶（创六8~22）。方舟是预表基督，乃是为着使人得救的。人类乃是借着挪亚按照神启示并指示所预备的方舟而得救的。

按照创八20~22，挪亚筑坛并献燔祭（预表基督）给神，以讨祂喜悦，好叫地的系统得以维持。今天我们也该筑坛并祷告；也就是说，我们该来到十字架，并将基督献给神。当我们将基督献给神时，我们该祷告说，“神啊，赦免我们的国家。我们的不道德和混乱得罪了你这位公义的神。我们求你记念十字架，在其上你的儿子，就是我们的主耶稣，死了。”来到十字架这里，并将基督献给神，乃是神圣的经纶。我们若这样作，就会帮助我们所在的国家得拯救。

亚当可能有许多儿子，但圣经只用亚伯和该隐作为模型。亚伯是神圣经纶的模型，该隐是撒但混乱的模型。

该隐拒绝神的应许，杀了他的兄弟亚伯，带进神的审判和咒诅（创四3~16）。他没有献上羊群中的东西（预表基督），而献上他自己劳苦的成果，那得罪了神。一个罪人自己所劳苦的，是没有什么可以献给公义的神，而蒙神悦纳的。

该隐献上他自己劳苦的成果给神，似乎是作了好事。但在他所献的被神拒绝后不久，该隐作了一件恶事─杀了他的兄弟。在他身上有善也有恶，指明他必定是属于善恶知识树的。今天在人群社会中，光景也是一样。一面，一个绅士可能作许多善事，另一面，同一个人也作许多恶事。

在人更进一步的堕落中，人成了肉体，人的罪极大，以致人受神洪水的审判（创六3，5~7，13，七10~11，17~23上）。

在人终极的堕落里，人在巴别背叛神，高举自己，并敬拜偶像，与撒但联合，以拦阻神圣的经纶（创十一1~9）。在这时候之前，有一个强人兴起来，名叫宁录（十8~11）。宁录是敌基督的预表，他建造了巴别和尼尼微。巴别是偶像之处，在这城的砖块上都写着偶像的名字。在巴别那里，人背叛神，高举自己，并敬拜偶像。

创十一31和十二4告诉我们，神将亚伯拉罕从拜偶像之地召出来，带他进入神应许之地。神应许之地就是美地。

神也应许亚伯拉罕，万国要因亚伯拉罕的后裔（就是基督作神圣经纶的中心与普及），得福音之福（创十二2~3，十八18，二二18）。正如女人的后裔是基督，亚伯拉罕的后裔也是基督。

基督是三重的后裔：女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，和大卫的后裔（撒下七12）。作为女人的后裔，就是马利亚的后裔，基督完成了救赎，击败并毁坏撒但，并对付了我们的罪性与罪行。作为亚伯拉罕的后裔，基督将神带给我们，并将我们带给神。这是神所应许的福。作为大卫的后裔，基督带进了国度。

在这关于基督是三重后裔的启示里，我们有了完全的福音。什么是福音？福音乃是好消息，告诉我们基督已经毁坏了撒但，并救赎了我们脱离罪；祂又将神带给我们，将我们带给神，使我们享受神的祝福；祂还将我们带进国度，在其中神借着祂所救赎的人作祂的生机体而掌权。这是论到基督这三重后裔的福音。

亚伯拉罕、以撒、雅各筑坛献祭（预表基督）给耶和华，并如同客旅在帐棚里过生活，仰望神圣经纶的终极完成（创十二7~8，二六25，三三18~20，来十一9）。他们筑坛，将神所要的，就是作基督预表的祭物，献给神。他们支搭帐棚，指明他们从来没有定居在地上，他们乃是旅行的人，是在地上作客的。他们仰望新耶路撒冷，就是有根基的城，也就是神经纶的终极完成。

亚伯拉罕娶夏甲为妾（创十六1~5），结果带进了夏甲和她儿子以实玛利的消极故事（二一8~10）。以实玛利被神赶出，夏甲也被摆在一边，因为她是妾，不是正确的妻子。

雅各带同全家下埃及，结果使以色列族落在埃及的奴役和暴虐之下（出一8~14）。祝福不随着我们下埃及（世界），乃是随着我们出埃及，并且一直往前，直到我们达到神经纶的终极完成─新耶路撒冷。

在神圣的经纶里，以色列人经过神的审判，并从埃及出来（出十二1~14，十三7~十四31）。首先神赐给他们救赎。借着逾越节杀羊羔并洒血，他们经过了神的审判。那是神的救赎。然而，因为他们仍然在埃及，神就施行祂的拯救，将他们从埃及的奴役中拯救出来。因此，以色列人享受两件事─神的救赎与神的拯救。

以色列人经过神的审判，并从埃及出来之后，他们就成了在旷野中旅行的人。出十六1至十七7和林前十3、四节启示，神在旷野里用那从天上来的吗哪（预表基督），以及那从行动之磐石（预表基督）流出来的水（预表那灵），供应以色列人。他们唯有出到埃及之外，才能享受到这样的供备。这指明我们今天若是作移动的人，就是与主一同前行的人，我们就要享受祂供备的福。

以色列人成了有神同在蒙福的客旅，但他们在遵守神诫命的事上，过于自信（出十九7~8）。神将他们带到西乃山，在那里祂进来与他们相会，并对他们说话。他们过于自信，不认识自己，他们说，“凡耶和华所说的我们都要遵行。”（8上）这触犯了神，因为这指明他们不认识自己。他们该说，“耶和华啊，你知道我们是堕落的人，我们无法遵行你的话，我们需要你的怜悯、恩典、救赎和拯救。”神喜欢听见这样的话。然而，以色列人所说的完全不同，这得罪了神，祂就颁下了律法。以色列人非常自信，甚至在律法赐给他们之前，就已经干犯了律法。

在旷野里，以色列人从神圣经纶的中心线上转到律法的旁线上（出二十1~21）。

借着祭物事奉祂

在出埃及二十五章至利未记二十七章，神吩咐以色列人建造帐幕作祂的居所，并靠着祭司、借着祭物事奉祂。帐幕、祭司和祭物，都预表基督。甚至在旧约里，神的子民并不只凭着律法而活，也是借着帐幕、祭司和祭物活着。他们若只凭着律法活着，他们众人就会被定罪。

让我们来看大卫的例子。虽然大卫是得胜的，也是一个好王，但按着律法，他并不完全。他犯了淫乱，阴谋杀害他手下的一个军人，夺取这人的妻子。马太一章基督的家谱里说，“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。”（6）“作过乌利亚妻子的”这样的说法并不叫人愉快，因为这强调大卫的大罪，给人看见基督家谱里这一个污点。按照律法说，大卫当然是不完全的，但按照帐幕、祭司的职分和祭物说，他是完全的。在承认了谋杀和淫乱的罪之后，他献上祭物（诗五一19），并借着祭物蒙了赦免。事实上，大卫乃是借着基督作为帐幕、祭司、和祭物而蒙赦免的。

帐幕表征基督是富有怜悯并有恩典之神的具体化身。约一14说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”这一节不是说，话（就是基督）成了肉体，丰丰满满地有公义，有公理。如果基督只是丰丰满满地有公义，有公理，我们就都被神定罪了。但基督作为帐幕，乃是丰丰满满地有恩典，并且作为这样的帐幕，祂将神带给我们。然后祂为我们的罪而死。当祂死在十字架上的时候，祂乃是祭司，也是祭物。所以，借着基督作为帐幕、祭司和祭物，我们这些罪人已经蒙了救赎、拯救并重生。不仅如此，按照神的经纶，我们也得了更新、圣别、变化，模成基督的形像，并在基督的荣耀里，与祂一同得荣。

在马太一章里，基督的家谱乃是整本旧约圣经的浓缩。这家谱是旧约的浓缩，不是在律法的一面，乃是在帐幕、祭司和祭物的一面。按照神的经纶，这个家谱乃是三重后裔者的家谱，祂乃是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、和大卫的后裔。基督乃是从马利亚（大卫的儿子拿单的后裔）而生。马利亚的丈夫约瑟乃是大卫的儿子所罗门的后裔。因此，他们都是大卫的后裔；基督乃是借着他们而来。

神圣经纶的另一面，乃是以色列在示罗设立约柜的帐幕（书十八1）。

以色列中的祭司堕落了，并腐败了（撒上二12~17，22~34）。

在神圣的经纶里，神兴起大卫作合祂心意、行祂旨意的人（撒上十三14）。

大卫带回了神的约柜（撒下六1~19）。

大卫渴望为神建殿，并且为了建造神殿预备了材料和地点（撒下七2，代上二二1~19，二九1~19，代下三1）。

所罗门为神建殿，并将约柜带进圣殿（王上五4~5，六2，七51~八11）。

所罗门落在罪中，他的国分裂为二（王上十一1~40）。

都到了无法容忍的地步

诸王的衰微，祭司的腐败，申言者的虚假，以色列人的邪恶，都到了无法容忍的地步。这混乱的光景记载在列王纪上、列王纪下、和众申言者的书中。

至终，耶路撒冷被毁，圣殿被烧，以色列人被巴比伦人掳去（代下三六17~20）。何等混乱！这混乱的光景，今天在以色列身上还一直持续着。

作他们的弥赛亚

归回的大卫余民，在基督第一次来时产生基督作他们的弥赛亚（太一1，6下~16，路三22~31）。借着约瑟和马利亚这两个被掳归回者的后裔，基督出生了。

被掳归回的人在混乱的光景中。这光景是尼希米记、哈该书、和玛拉基书中所对付的。

旧约结束于混乱，但不是结束于沮丧。相反的，乃是有极大的期望。敬虔的犹太人期望看见弥赛亚，并等候弥赛亚的来临。因此，旧约不仅结束于混乱，更是结束于期望，就是期望基督的来临。

基督的来临有两部分：第一次的来临和第二次的来临。基督第一次的来临乃是新约经纶的起始，基督第二次的来临乃是新约经纶的终极完成。第一次的来是在马太福音开头，第二次的来是在启示录末了。在这两次来临之间的召会时代，事实上就是基督的来临。召会是基督来临的过程。基督是借着召会的众肢体，借着正当地召会生活，而在来临的过程中。

整本新约就是关于基督这奇妙者的来临。在新约经纶的起始和终极完成之间，乃是召会的过程，而召会生活乃是基督来临的过程。基督是在来临的路上，而召会生活乃是基督来临的路。基督已经来临，引进新约的经纶，并且祂正在来临，要使新约的经纶得着终极的完成。如今祂是在来临的路上，这路乃是召会。因此，我们若在召会中，我们就是在祂的来临中。