第三章
基督是生命也是复活
 读经:约一4十10十一25徒二24启一18西三4加二20腓一21罗八2五17腓三10
我们已经看过基督是神又是人,也看过基督是救赎主也是拯救主。基督是神又是人,为要作我们的救赎主和拯救主。基督要作我们的拯救主,祂就必须作我们的生命和复活,所以现在我们来到第三篇信息:基督是生命也是复活。我们不仅要听见道,我们更要看见光;光不是道理,乃是启示。
 
外面的救赎
基督不仅是我们的救赎主,更是我们的拯救主。当我们对基督的所是有这两面的认识,我们说基督是我们的“救主”时,就不至于只有肤浅偏狭的领会。因为这个“救”包括了救赎的“救”,和拯救的“救”。救赎的“救”是外面的,是主宝血的功效;拯救的“救”是里面的,是主生命之灵的功能。照着神公义的律法,一个堕落的人,是被定罪的罪犯,他的命运是该死、该灭亡的;他将来的命运先是到阴间,后下火湖,永远沉沦。这样的罪犯需要一位代替者,替他把赎价付清,以满足神公义的要求。
主耶稣是神成为肉体,穿上了血肉之体,成了一个人。祂带着真实地身体替我们受死,也有实在的人血,在十字架上为我们流出。祂所流的血,是真正的人血,能救赎罪人。这血替我们付清了赎价,神就照着祂公义律法的手续,宣布赦免,如此我们就得蒙救赎,神就赦免了我们。这是外面的。
外面的救赎所包括的,第一是赎罪,第二是赦罪,第三是洗罪,第四是称义,第五是和好。这是神完整的救赎。基督受死流血,为我们付清赎价,赎了我们的罪;神就根据基督的赎罪宣布赦罪,我们的罪就得着赦免。紧接着赦罪的,乃是洗罪。赦罪是免去罪的刑罚,洗罪是消灭罪的痕迹。罪得赎了,罪也得洗净了,我们在神面前就没有问题,神就称我们为义,我们也与神和好了,向神有了彻底的改变,这是神完满的救赎工作。
 
里面的拯救
然而我们堕落的人,不仅在神面前有外面被定罪的地位,在里面还有罪的性情。主耶稣的救恩是完全的,不只解决我们外面的问题,也解决我们里面的难处。因为堕落的人不仅是个罪犯,在神面前有罪案,并且也是个罪人,在自己里面有罪性。撒但的性情已经进到我们里面,所以我们还需要蒙拯救脱离罪性。然而神的救法不是在外面,用大能的膀臂来施行拯救,乃是进到人里面来施行拯救。
里面的拯救包括:第一,重生;第二,圣别;第三,变化;第四,模成;第五,得荣。外面的救赎是血的功效,里面的拯救是灵的功能。我们一信主,就得着外面的救赎。只要我们心里相信,口里承认主的名,我们就有了赎罪、赦罪、洗罪、称义、和好,我们立刻就得着神在外面完整的救赎。但是得着神在我们里面完全的拯救。却是天天,且是一生的事。
从我们重生以后,基督进到我们里面作我们的生命开始,祂就在我们里面天天圣别我们。如同茶叶把水茶化成为茶水,基督也在我们里面,天天“基督化”我们,使我们成为基督人。这是圣别的工作。基督在我们里面一直圣化,我们就得着变化,也同时被模成祂的样式,至终达到得荣,这是生命长成的程序。今天基督在我们里面一直圣别,一直变化,也一直模成,直到我们得荣见主。
 
逾越节的预表
神完满的救恩包括宝血救赎的一面,和生命之灵拯救的一面。旧约逾越节的预表,最能表达这事。在神面前,以色列人和埃及人都是被定罪的囚犯。在逾越节那天晚上,埃及地一切头生的,无论是人或是牲畜,都要被击杀。但是耶和华晓谕以色列全会众,每家宰一只羊羔,把血涂在吃羊羔的房屋左右的门框上,和门楣上。当那灭命的使者,看见门上的血,就越过那个家,使那家所有头生的,免被击杀。这是救赎的一面。他们涂了血之后,就在这涂血的屋子里吃羊羔。他们把整个羊羔吃到里面,这羊羔的肉就成为他们出埃及地的力量。这是拯救的一面。
约翰六章说,当犹太人的逾越节近了的时候,主耶稣就根据旧约逾越节的预表告诉众人说,祂是可吃的。主在那里提到祂的血,像逾越节羊羔的血一样;也提到祂的肉,像逾越节羊羔的肉一样。主的血像逾越节羊羔的血,为我们流出,主的肉也像逾越节羊羔的肉,是我们可以吃的。主耶稣又说,祂是那从天上降下来生命的粮,凡吃了这粮的人。就永远不再饿。祂也说,活的父怎样差祂来,祂又因父活着,照样,那吃祂的人,也要因祂活着(约六57)。
 
血的遮盖,肉的加力
逾越节是一幅表征的图画,说明以色列百姓把血涂在门框和门楣上,也在涂血的屋子里,就是在那个蒙保护的地方,平平安安的吃羊羔的肉。吃了之后,他们就束上腰,拿起行杖,准备半夜出埃及。这被吃进去的羊羔就成了他们走路的力量。假如他们光涂血,没吃羊羔的肉,到了半夜要行走,出埃及的时候,他们就没有力量。血不会加给他们力量,血是他们的保障、他们的遮盖,叫神的审判越过他们。这是血的救赎。羊羔的肉就是羊羔自己,被吃到他们里面,就成为他们生命的供应。羊羔的血使他们免去神的审判。得蒙救赎,这是外面的故事;而羊羔的肉使他们里面有生命能力,得蒙拯救,就是里面的故事。
当我们讲吃喝享受主的时候,异议者就藐视并反对说,我们怎么能吃主耶稣,这太野蛮了。岂不知主耶稣早在约翰福音里已经说过,祂是可吃的。祂要我们把祂当作生命的粮吃进我们里面。我们若不借着吃,怎能接受祂进到我们里面,作我们的生命?所有借着吃来接受基督、享受基督的人,他们里面必定是满了生命的供应和能力。若是我们天天吃喝享受基督,我们里面就有动力,使我们在日常生活中,胜过罪、魔鬼、世界和天然的己。
 
基督成为赐生命的灵,在信祂的人里面施行拯救
主耶稣是神成为人,被钉死在十字架上,担当了我们的罪,受神公义的审判。祂在十字架上说,“成了。”(约十九30)这乃是宣告救赎的大功已经告成。至于生命拯救的工作,就需要祂在复活里成为生命的灵。这一位成为肉体的主,就是末后的亚当,经过死而复活,成了赐生命的灵,为着进到信祂之人的里面施行拯救。祂在十字架上流血,解决了我们外面在神面前犯罪的地位。但是祂还必须成为灵,且是赐生命的灵,才能进入我们里面,作我们的生命和一切,天天拯救我们,使我们脱离我们里面堕落的天性和罪的权势。
我们的神先来成为人,在十字架上担当了我们的罪,解决我们在神面前一切的问题,叫我们能够与神和好,使我们在神面前得到合法的地位来接触祂。也因着有这合法的地位,祂才能够进到信祂的人里面作生命。祂要进到信祂的人里面,就必须是灵。“灵”在原文,意思是气,也是风。在约翰三章,主耶稣与尼哥底母论重生时说,从灵生的就是灵;接着又说,风随着意思吹。这里,“灵”和“风”在原文是同字。这就告诉我们,当主耶稣成了赐生命的灵时,祂就如同“风”,也如同“气”,能进到我们里面。我们这些蒙救赎的人,在神面前已经有了合法的立场,让神进到我们里面,而且神也有合法的立场,进到我们里面,作我们的生命。
 
话就是灵,借着呼求主名而得着
主耶稣说,我对你们所说的话,就是灵,就是生命(约六63)。话就是灵。基督成了赐生命的灵,就是罗十8的话,那里说,“这话与你相近,就在你口里,也在你心里。”这是非常真实的。这话也像空气一样,空气在我们口里,也在我们里面。我们只要呼吸,空气就进到我们里面。我们呼求“哦,主耶稣啊,哦,主耶稣啊。”这就像在露天下作深呼吸,真是令人舒畅。接着,罗十12给我们看见,主对呼求祂名的人是丰富的。十三节说,“凡呼求主名的,就必得救。”“呼求”这辞,在原文主要的意思是“呼喊”。凡呼喊着求告主名的,就必得救。
今天我们这位主奇妙的所是,乃是祂成了赐生命的灵。这灵是赐生命、叫人得生命的,所以罗八2说,生命的灵。基督奇妙的所是中,最奇妙者乃是祂是赐生命的灵。这灵能够进到我们里面,作我们的生命,并在我们里面施行拯救。
关于主耶稣进到我们里面作我们的生命,有人也许要问:“我们人这么渺小,怎能把这位伟大的救主装到里面?圣经也说,主耶稣坐在天上神的右边,你怎么说,祂在我们里面?”一九六八年,我在印地安那州一个城讲道的时候,一位美国女士当场问我这样的问题。那时我正在讲罗马八章,我就告诉她,罗八34说,今天主耶稣是在神的右边,可是同一9也说,基督在我们里面。在同一章圣经里,1说主在天上神的右边,另一节说主在我们里面。我知道今天绝大多数的基督徒,都受了传统教训的影响,不容易接受圣经里这样的话。所以我就用比喻说,现在我们这个会场里不是有灯光吗?这告诉我们电是在这会场里,但电是从发电厂来的,所以这电同时也在发电厂。这并不是说,电是两个;电乃是一个,只是电的源头是在发电厂,电的应用却是在这会场里。或者我们可以这样说,电住在这会场里,姑且称它作“内住的电”。这“内住的电”是和会场有密切关系的。我们的主成为赐生命的灵,今天就是那属天的电。一面,祂是在“天上的发电厂”,另一面,祂也是“内住的电”,在我们里面。
基督在天上神的右边,也在我们里面,如同电在发电厂,同时也在这会场里,使电灯发光照亮。电灯能发光照亮,乃是电灯“过了电”。我们得救,不仅说“信了”就算数,还必须在我们的灵里“过了电”,这才是真正信主得救。
主耶稣已经完成神的救赎工作,照道理说,我们只要一信就得救。但这得救仅仅是救赎的得救。因为“人心里信,就得着义。”(罗十10上)这里的“得着义”是指救赎说的。我们还必须用我们的口呼求主的名,在我们灵里“过了电”。因为“口里承认,就得救。”(罗十10下)这里的“得救”是指拯救说的。心里信,就得着义,这是救赎的问题;口里承认,就得救,这是拯救的问题。有的人虽然心里已经信主,但他不敢在人面前承认他是信主的。这样的人到底得救了没有?不能说没有。但他仅仅是得着义而已,还没有得着生命的拯救。心里信是称义的一面,口里承认并呼求主名,乃是得救的一面。称义与得救的确是不同的。
 
基督是生命,活在信祂的人里面
这位是神又是人的基督,不仅作了我们的救赎主,也作了我们的拯救主。祂成了赐生命的灵,进到我们里面,成了内住的基督。这位内住的基督,乃是我们的生命,也是我们的复活。
许多基督徒不明白生命是什么,更不明白复活是什么,也不明白复活与生命有什么分别。圣经告诉我们,生命就是神自己,神就是生命。主耶稣说,“我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。”(约十10)叫人得生命,就是叫人得着神。约一1~4说,“太初有话,…话就是神,…万物是借着祂成的;…生命在祂里面。”所以生命就是神自己,生命也就是神自己活在信祂的人里面。
约三16说,“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。”一般基督徒常说“永生”,这辞是很害意的。按他们的领会,永生的意思就是永远不死、永远享福,这与圣经原文的意思有很大的出入。实际上,永远的生命就是神自己。神叫一切信祂的人,得永远的生命,意思就是,神要进到信祂的人里面,作他们的生命。
一个人没有信主以前,没有这位神在他里面作生命。但从他信主以后,即使他没有听过神在他里面作生命的道,也没有人告诉他这样的事,但是他的经历告诉他,只要他一认罪、悔改、呼求主那稣,心里接受祂作救主,马上他就经历到主耶稣活在他里头。我们每一个重生的人都有这样的经历。当我们悔改、认罪、相信主耶稣、呼求祂名的时候,我们里面的确就得着了这位赐生命的灵,就是神自己,在我们里面活着。
基督就是这赐生命的灵,祂进到我们里面作我们的生命。祂是太初就有的话,是神成为人,也是末后的亚当,祂经过死而复活,成了赐生命的灵。这赐生命的灵乃是这一过程的总结。因此这赐生命的灵里头有话、有神、有人,还有受死,也有复活,真是丰富,也真是奥妙。这就是作我们生命的基督,也是我们所敬拜的神。
 
基督是复活,显在信祂之人的生活中
这位是生命的基督,经过死亡,胜过死亡,就显为复活。今天在我们里面的生命,就是赐生命的灵,也就是基督;祂曾走进坟墓,进到阴间,经过死亡,胜过死亡,并从死亡里奏凯而出,所以祂乃是复活。基督不仅在我们里面作我们的生命,还在我们里面带着我们,经过死亡,使我们胜过死亡,使我们向死亡夸胜。什么是死亡?什么是复活?让我用经历来解释。在日常家庭生活中,有时作妻子的对丈夫拉长脸,那个长脸就是死荫的幽谷;有时作丈夫的对妻子摔筷子,那个摔筷子是个更长的死荫幽谷,这些都是死亡。但在我们里头的生命,就是那灵,也就是基督,借着我们呼求祂的名,能够把我们从这些死亡中带出来,使我们能像保罗所说的,虽然遭遇患难,被厌太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了。但那叫死人复活的神,能救我们脱离那极大的死亡。这就是经历基督是复活。
复活就是没有任何事故、或任何境遇,能把我们这有祂生命的人压下去。反之,无论任何境遇、一切事故,都是好机会,叫我们彰显基督。这就是基督作了我们的复活,显在我们的日常生活中。
保罗在腓一20说,“照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大。”保罗认识基督并经历基督是复活,所以他才有把握说,一切生、死、祸、福临到他身上,不过都是叫基督在他身体上照常显大。这就是复活的见证。保罗宝贝基督复活的大能,所以他在三10说,“使我认识基督、并祂复活的大能。”今天我们活在地上人群中,常有许多难处、折磨、逼迫、和毁谤临到我们身上,但我们能超脱这一切,不被这些捆绑、拘禁、压倒,这就是复活。
“何等生命,何等平安,基督活在我的里面!我已与祂同钉十架,荣耀事实、奇妙救法!现在活着不再是我,乃是基督在我活着!”“何等荣耀!何等可夸!总叫基督照常显大!无论祸、福,无论生、死,并无一事叫我羞耻;任何境遇,一切事故,都是叫我彰显基督!”(诗歌三七八首。)这是我们经历基督作生命、作复活之后,从我们深处所发出的歌唱。
李常受弟兄于主后一九八三年七月二十三日讲于美国加州圣荷西
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