第十一章
同神圣三一活着(二)
 读经:林前一2430二10六1917十二13林后一21~22二14~15十1十一10弗三16~19加四19一15~16上,三27二20三29弗一13下至十四节,彼前一4
在本章,我们要继续交通到同神圣三一活着。同神圣三一活着,乃是对神圣三一的享受和经历。
 
基督成了从神给我们的能力和智慧:公义、圣别和救赎
同神圣三一活着,乃是有基督作为从神给我们的能力和智慧:公义、圣别和救赎(林前一2430)。基督是从神给我们的能力和智慧。“给我们”指明一种传输。这类似于安装在建筑物里的电。为了要经历并应用电,开关必须打开。然后就有电的传输。基督是从神传输给我们的能力和智慧,如同电的传输一样。这传输不是一次而永远的。我们在建筑物里是天天在用电的。日复一日,我们把电的开关打开,享受电的传输。照样,我们需要享受基督作从神不断传输给我们的能力和智慧。
按照林前一30来看,基督作我们的智慧乃是包罗一切的。基督成了从神给我们的智慧,作为公义、圣别和救赎。公义是为着我们的已往。借着基督作我们的公义,我们已经得神称义,使我们在灵里重生,得着神的生命(罗五18)。圣别是为着我们的现在。借着基督作我们的圣别,我们在魂里渐渐被圣别,也就是在我们的心思、情感和意志里,因祂神圣的生命渐渐被变化(罗六1922)。救赎是为着我们的将来。基督作我们的救赎,是为着我们身体的得赎(罗八23),借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状,有祂荣耀的样式。(腓三21,)公义、圣别和救赎,都包括在基督作我们的智慧里。这智慧是从神不断传输给我们的,好作我们的经历和享受。
我们得在基督里,是出于神(林前一30上)。神把我们放在基督里,使祂能不断地作我们的能力和智慧。这已经借着那灵向我们启示了(林前二10)。启示的灵借着神的圣言,将神的深奥向我们启示出来,使我们有深的经历和享受。林前六19说,我们的身体是那住在我们里面之圣灵的殿,这圣灵是我们从神而得的。那灵是我们经历奇妙之基督的凭借、元素和范围。我们的身体是那启示之灵的殿。我们必须宝贝这个事实,就是我们的身体乃是圣殿,圣别出来为着三一神终极完成的那灵。祂住在我们里面,以我们这人为祂的居所。
因着在我们灵里内住的灵,我们就与主联合成为一灵(林前六17)。何等奇妙,我们人的灵竟能与神的灵调和、联合为一!这二灵已调和成为一灵。我们和神之间的关系,已达到这样美好的境地,我们和神在灵里乃是一。我们这些正确、正常的基督徒,必须学习留在我们的灵里。我们应当一直回到我们的灵里,操练我们的灵,并运用我们的灵。我们要经历并享受神、基督和那灵,就需要一直在我们灵里。我们应当一直停留在这里,居住在这里。我们必须是在我们灵里享受三一神的人。
林前十二13说,我们都得以喝一位灵。首先,那灵住在我们里面。然后祂成了我们的饮料。神的灵是我们的饮料,神的话是我们的食物。一天过一天,我们应当吃神的话,饮于神的灵作我们的活水。
唯有在包罗万有的灵里并借着这灵,我们才能经历并享受哥林多前书所启示一切有关基督的项目。神在那灵里并借着那灵,已经使基督成为我们的能力和智慧。
 
神赐那灵在我们心里作质
林后一22说,神赐那灵在我们心里作质。按照林后一21~22,神膏了我们,并把我们坚固地联于基督。祂也印了我们。根据这个,神借着我们显出基督的韾香之气,好叫别人得救(林后二14~15)。叫人得救的能力,乃是从我们身上所发出的基督馨香之气。这馨香之气实际上就是那活的灵。我们所发出的韾香之气,可以比喻为蒸发器所发出的水气。蒸发器把水转化为水气,使人可以吸入。人吸入空气时,也得着水分。这类似于从我们基督徒里面所发出,那使人得救的韾香之气。当人吸入这韾香之气时,他们就得着基督。我们出去探访人传福音时,人应当能吸人基督的韾香之气。
我们有基督供应给我们,使我们成为用那灵作墨所写的信(林后三3)。我们是活的信。一封信是将一件事或一个人的启示传达出来。我们是基督的活信,传达基督这荣美奇妙的人位。我们是祂的活信,将祂传达给人。我们有神的活灵作墨的元素,刻在我们身上,写在我们身上。
在林后二至四章里,保罗用了五个极其重要,意义深长的隐喻,说明信徒的所是。第一个隐喻是说,我们是凯旋行列中的俘虏,庆祝基督的得胜(林后二14上)。我们原是在撒但手下的俘虏,但基督救了我们,使我们成为祂的俘虏。我们如今是祂凯旋行列中的俘虏,庆祝祂包罗一切的得胜。其次,我们是带着香的人,散放基督的香气(林后二14下~16)。第三章给我们看见,我们是用神的灵所写的信,将基督传达给人(林后三1~3),也是观看并返照基督荣耀的镜子,为要渐渐变化成为祂荣耀的形像(林后三18)。一面说,我们是传达基督的信。另一面说,我们是返照基督的镜子,借着主灵而有变化。最后,我们是瓦器,盛装在基督里的三一神这超越的宝贝(林后四7)。以上这五个隐喻,是用来描述、说明、或描绘我们在那化身于基督、终极完成于那灵、经过过程的三一神里面,所有的经历和享受。今天,这奇妙的灵正住在我们灵里。我们什么时候在我们的灵里,我们就与这位奇妙的三一神同在。我们是与终极完成的那灵同在,与具体化身的基督同在,与经过过程的三一神同在。我们经历祂并享受祂,如同俘虏、带香的人、信、镜子、以及器皿。
不仅如此,我们借着主灵,渐渐变化成为基督的形像(林后三17~18)。当我们三一神时,我们就借着终极完成的灵,就是主,渐渐变化成为三一神具体化身之基督的形像。当我还是个年轻基督徒时,我听见说到神惩治和管教的信息,但我未曾听见任何关于变化的事。最后,主把我从那老旧的境地带出来,带进新的境地里。我对圣经的认识有了改变。我们需要有新的眼光,看见经过过程的三一神化身在基督里,并终极完成为那灵。在这几章里我们所谈论的每一件事,都可以包括在这一句话里─经过过程的三一神化身在基督里,并终极完成为那灵。
林后五章接着给我们看见,神以那灵作质,培植我们,使我们得以改变形状(林后五2~5)。十七节说,我们是在基督里的新造。许多基督徒知道这一节经文,但他们不知道“新造”这辞的真实意义。我们必须看见,我们不仅是重生的,我们也是重造的。我们得重生成为新人,我们被重造成为新造。我们是在另一个创造里。我们不属于旧造。我们也不在旧造里。我们现今是在新造里作新人。
最后,哥林多后书启示,我们需要彰显基督的美德,就如温柔、和蔼(或,谦让宜人)和真实(林后十1十一10)。我们基督徒的美德,乃是神的神圣美德的产品。我们在林后二至四章里所看见的五个隐喻,都是大的项目,而在十章和十一章所提基督的美德,可以看作是小的项目。这给我们可以看见,包罗万有的基督不仅包含大的项目,也包含基督徒美德里小的、细的项目。在腓立比生命读经里,我们有七篇信息说到“谦让宜人(或,宽忍)”这个题目(见《腓立比书生命读经》第五十六至六十二篇,五九六至六七〇页)。在那些信息里,我把谦让宜人和挂虑作对比。我们若要谦让宜人,就必须脱离挂虑。谦让宜人这辞原文的真义很难表达。这辞的意思是待人合理,体谅,顾到别人,不严格要求合法的权利。这含示我们能适合任何种的情形,应付任何种人的需要。这意思是说,我们是谦卑的,我们能容让别人,并且我们能适应任何情形和任何环境,适合任何人。一个谦让宜人的人,与年长的、年幼的都合得来。
谦让宜人似乎是很小的美德,但实际上是很大的。如果我们是谦让宜人的人,我们就是宽大的人。如果别人犯了错,我很容易就发脾气,我会是一个宽大的人吗?当我们这样发脾气,我们就是窄小的人。宽大的人包容各种人。一个谦让宜人的人,宽大的人,甚至能包容反对他的人。主耶稣在太五44吩咐我们,要爱我们的仇敌,为那逼迫我们的祷告。这是谦让宜人的表现。
我看见有些圣徒被人得罪了,永远都不会忘记。有些作妻子的,永远不会忘记她们的丈夫如何得罪了她们。按照圣经的意思,赦免就是忘记。若不忘记,赦免就毫无意义。我们若不忘记别人得罪我们,这就是说,我们没有赦免别人。赦免就是忘记。当神赦免我们时,祂就洗去我们罪的痕迹(诗五一7约壹一7)。不仅如此,祂也绝不再记念我们的罪(来八12)。我们需要与我们的神是一,才能赦免人到这个地步。
在一个新地方新兴的召会总是甜美的,那里的召会生活是在“蜜月阶段。”但过了十年之后,召会中得罪人的事就累积起来。这些累积如山得罪人的事,能杀死整个召会生活。在地上的众召会中,很难找到一个召会过了五年而没有累积得罪人的事。这些得罪人的事,是一块大的绊脚石。我们必须停下来,把这块绊脚石,把这座大山从路上挪开。然后我们才能往前行驶,召会生活才能继续往前。为什么一对夫妻结婚多年,竟然能分居而后离婚?这是由于累积了彼此得罪的事。丈夫一再的得罪妻子,妻子一再的得罪丈夫,而不彼此赦免。彼此得罪的事累积起来,就导致分居,而后离婚。离婚是因为没有谦让宜人。要作正确的基督徒,我们需要谦让宜人。谦让宜人含示赦免、低就、容让、在任何情形下能适应别人。保罗告诉我们,他有基督的温柔、和蔼(或,谦让宜人),因为他已经联于基督。保罗知道他与基督是一。因此,他也知道他有基督为人生命的美德。保罗不仅在大事上享受基督的神性,也在基督那基于神圣属性的为人美德的细节上,享受基督的人性。
 
有基督安家在我们心里
弗三16~17上半,说到父照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使我们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在我们心里。我们既然爱基督,就当让基督借着信,安家在我们心里。基督在我们里面的同在,是借着我们的信得以质实的。父为了使基督安家在我们心里,就使我们得以加强到我们里面的人里。要明白什么是加强到我们里面的人里,我们需要来看我们的经历。我们越不在我们的灵里,我们就越软弱。当我们软弱时,我们必定不在我们的灵里。当父神来加强我们时,那个加强就把我们带回到我们的灵里,也就是我们里面的人里。当我们软弱时,我们是留在我们外面的人里,在我们的肉体里,在我们的己里,在我们天然的人里,也在我们的魂里。但是当我们在主里刚强时,我们就是留在灵里,在我们里面的人里。
因着我们大多数时间不在我们里面的人里,所以需要使徒为我们祷告。保罗向父祷告,求父加强所有在外面的人里软弱的信徒,使他们得以进到他们里面的人里。父不直接作这加强的工。祂是借着祂的灵,用大能加强软弱的圣徒;并且祂是照着祂荣耀的丰富,来作这加强的工。这就预备、开辟、铺好了路,使子有通达的大路,能安家在我们整个心里。在我们心里有四个房间,就是心思的房间、意志的房间、情感的房间、和良心的房间。基督要安家在所有这些不同的房间里。
基督安家在我们心里,结果使我们在爱里生根立基。生根是为着长大,立基是为着建造。这个生根和立基是在爱里的。基督借着信,安家在我们心里,而我们在爱里生根立基。“借着信”是指我们的质实;“在爱里”是指用爱的心包容。要认识基督安家在我们心里,我们需要信来质实这事。要使我们为着长大而生根,为着建造而立基,我们需要爱。我们必须爱主,也必须爱生根和立基。我们必须是那些爱主的人,爱祂生根的人,爱祂立基的人,使我们得以长大并被建造。
当我们在向着主的爱里生根立基时,我们就得以刚强。我们就有力量、能力,能和众圣徒一同领略基督的阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱。阔和长是平面的,而高和深是垂直的。这些是我们必须经历之基督的量度。这些量度形成一个立方体,是扎实的、坚刚的、稳固的、不破的、不动摇的。我们需要和众圣徒一同领略这个宇宙的大立方体─基督─的量度。我们也得以刚强,能认识基督那超越知识的爱。这爱虽然超越知识,但我们却能认识。
最终的结果,就使我们被充满,成为神一切的丰满(弗三17下~19)。“成为”(unto)的意思是结果,产生。这种对基督安家在我们心里的经历,最终的结果是使我们被充满到一个地步,我们竟成为神格的丰满。这丰满就是三一神格一切丰富的彰显。活的召会,实际的召会,积极的召会,真实地召会,乃是三一神的彰显。
今天我们在宇宙中能看见这样的召会吗?我们必须承认,今天还没有这样的召会。三一神不会容忍这种情形。祂正在作事,改变这种情形。这就是为什么我们需要彼此代祷,使父照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使我们得以加强到我们里面的人里,使主耶稣有路,可以安家在我们心里。然后我们就会爱慕生根立基,也会有力量和众圣徒一同领略基督那宇宙的量度。我们单独凭自己是不能领略的。我们需要与众圣徒一同领略主耶稣阔、长、高、深的量度。我们需要经历基督如同一个不破的、稳固的立方体。最后,我们会认识基督那超越知识的爱,并且我们众人都要照着祂的心意被充满,成为三一神的丰满,就是召会。我们需要有这个记载在以弗所三章里的祷告。
 
有基督成形在我们里面
同神圣三一活着,就是有基督成形在我们里面(加四19)。基督安家在我们心里之后,祂还要成形在我们里面。祂要从我们的灵里,扩展到我们里面全人的每一个房间。加拉太书说到神将祂的儿子启示在我们里面(加一15~16上)。这是第一步。然后我们被浸入基督,并穿上基督(加三27)。我们已经被放在基督里面,以基督作我们的衣服,现今基督也以我们作祂的居所,活在我们里面(加二20)。然后基督就在我们里面成熟。基督在我们里面成熟,就是祂在我们里面成形。祂在我们里面成熟,使我们成为后嗣(加三29),全享三一神作我们的基业(弗一14彼前一4)。圣灵乃是这基业的凭质(弗一13~14上)。因此,整个神圣三一都包含在基督成形在我们里面这事里。
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