第八篇
圣徒的被提
 读经:罗八23弗四30林前一30路二一28腓三21罗八3017帖后一9帖后一9提后二10,希伯来书“一10,太二四321但九24~27启十二5612~17十一2~3十四149~12三7~810太二四21启十二13~14三12路二一34~36太二四2136~42帖前四15~17太二五1~12启二十46十五2林前十五51~52太十三39帖后二13下至四节,太十三30启十四14~16十六12~16十九7~911~1519~21十一11~12
在第六、七篇信息中交通到基督在升天里的职事之后,我们现在来到圣徒的被提。对圣徒被提的研究有一段历史。十九世纪初期在英国被兴起的弟兄们、以及彭伯(G. H. Pemberr)、郭维德(Robert Govett)和潘汤(D. M. Panton),都在主的再来和圣徒被提的事上给了我们很大的帮助。在这事上我们是站在他们的肩头上,有更往前的研究;主也不断地给我们看见更多新的东西。这就是我今晚要向你们陈明的。但我要向大家说明一件事,就是所有极为注意主的再来与圣徒被提的教师们,都不注重生命的事。事实上,圣徒的被提与生命有密切的关联,但即使有关主再来与圣徒被提的最好的书,也并不怎么注重生命。
在倪弟兄的时候住在中国,且给他极大帮助的和受恩(M. E. Barber),很注意主的再来和圣徒的被提。但她此别人更注意生命的事。她一直等候主的再来。倪弟兄告诉我们,有一次她与倪弟兄一同散步,当他们走到一幢建筑物的转角时,她对倪弟兄说,“可能我们转过这个角落,主就会在那里,我们就要迎见祂。”她一直等候主来并期盼她被提到这样的程度。
 
神在生命里完全救恩终极完成的步骤
使徒的教训是论到神新约的经纶,从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成。这教训的主要项目之一,乃是圣徒的被提。圣徒的被提,是神在生命里完全救恩终极完成的步骤。神的救恩有两方面─救赎的一面和生命的一面。罗五10说,借着基督的死,我们得与神和好;我们得了称义。这是神在救赎里救恩客观的一面。然后罗五10说,我们借着基督的死,既已与神和好,就更要在基督的生命里得救了。这是神在祂生命里救恩主观的一面。这在生命里的救恩,第一步乃是神重生我们。接着,祂现今正在变化我们。祂在生命里的救恩终极完成的步骤,乃是我们身体的改变形状。我们的身体尚未得赎,而是在得赎的路上。我们身体的得赎,是在其性质和情形上有所改变。我们肉身的性质总是软弱、有病、死亡的。救赎我们的身体,就是改变其性质,使其成为刚强、健康、活泼的。
我们的身体是借着神的灵盖印,被神圣的元素浸透而得赎的(罗八23弗四30林前一30路二一28)。我们信徒一直被神圣的元素所浸透。就着外面说,我们可能看起来和不信的人一样。但就着里面说,我们里面有一些隐藏的事在进行着。我们里面正在被神生命的神圣元素所浸透。这个浸透是由神的灵印涂作成的。当一张纸盖上了印,印章上的墨就浸透纸张。在我们里面,神灵的印涂正在进行着。
弗一13~14四30,说到这个印涂。圣灵是印墨,神用那灵为印墨印了我们。这个印涂要一直进行,直到我们的身体得赎。“直到”一辞在原文的意思是结果,带进。在我们里面圣灵的印涂带进我们身体的得赎。我们好像棉花球,正在被墨浸透。圣灵就是印墨。只要印涂在我们里面继续着,神圣的墨就会浸透我们。然后这个印涂就要浸透我们整个身体,直到我们全人被神圣的元素所渗入、浸透。一个新近刚得救的人,在他里面有小量神圣的墨。当他在神圣的生命里长大时,神圣的墨就渗入、并浸透他。至终,这个浸透就会达到他的身体。那就是他被提的时候,也就是他身体的得赎。我们需要被那灵所渗入、浸透,直到我们的身体得赎。
我们身体的得赎,乃是我们卑贱身体的改变形状(腓三21)。我们的身体因着堕落,成了卑贱的。因着堕落,罪侵入了我们的身体。所以按照罗马七章,今天在我们身体的肢体中,有了罪这个恶物。罪住在我们里面(罗七20),并且成了罪的律住在我们身体的肢体中(罗七23)。这罪带进死,而死含示软弱和疾病。我们的身体因着罪恶、软弱、疾病,至终因着死亡,而成了卑贱的。我们的身体不是荣耀的东西。它乃是卑贱的东西,主要的有这四个东西─罪恶、软弱、疾病和死亡。
事实上,我们人类不是在活,每一个人都是在死。至终,我们都要死去。我们乃是将死的人。这是一种卑贱。但我们身体的得赎,会改变我们身体的性质和情形。那种改变就是改变形状。腓三21说,基督“要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体”。
我们身体的得赎,使我们卑贱身体的性质和情形改变形状,这也是神完满的儿子名分。我们今日是神的众子,因为我们灵里有神儿子名分的实际。但今日我们的身体里还没有神儿子的名分。我们的身体还没有进入神性。但有一日我们的身体要进入神性。神性今日正在浸透我们的所是。有一日这个浸透要达到终极的完成,我们整个身体就会终极完成于神性。那时我们就要享受完满的儿子名分。没有一个不信者能在今日认出我们是神的众子。对他们而言,我们和他们是一样的。但按照罗马八章,有一天神的众子要显明出来。人人都能看见我们是神的众子。我们身体的得赎乃是神完满的儿子名分。
我们身体的得赎,也就是我们卑贱身体的改变形状,乃是我们全人的得荣耀(罗八3017帖后一9彼前五10提后二10来二10)。这就是说,我们的全人要被神圣生命的荣耀所浸透。换句话说,我们卑贱的身体要充满神圣生命的荣美。
帖后一9说,基督要来在我们身上得荣耀。这是很难懂的话。基督怎能来在我们身上得荣耀?一面说,基督是从诸天而来。另一面说,基督是从我们里面而来。今日基督先是在诸天之上,然后是在我们里面。当祂来时,祂要从这两个方向来。祂要从诸天之上来到地上。祂也要从我们里面而来。祂要从我们的灵里出来,显在我们身体上。基督从我们里面显出来,就是祂的来临。这种来临乃是祂的得荣耀。基督在我们里面是一个奥秘。祂在我们里面成了荣耀的盼望(西一27)。有一日,这盼望要显明,那就是我们的荣耀。当内里的盼望显明时,祂就成为外在的荣耀。在那日,基督要在我们身上得荣耀。那就是我们的得荣耀,基督也要在我们的得荣耀里得荣耀。
 
圣徒被提的时间
现在我们要来看,圣徒被提要发生在何时。这救赎,这改变形状,以及这得荣耀要发生于基督的来临(巴路西亚─同在)时(太二四3)。在原文,来临这辞是parousia,巴路西亚,意思是同在。在古时,希腊人中间尊贵之人的来临称为他的巴路西亚,他的同在。新约用这辞指基督的再来。祂的再来,乃是祂这最尊贵之人的同在,而这同在要在大灾难之前,从三层天上神宝座那里开始。接着,这同在,这巴路西亚,要从三层天来到空中,能在空中停留很短的一段时间。至终,这巴路西亚要临及地上。当巴路西亚临及地上时,帖后二8说,那就是祂同在(来临)的显现。因此,圣徒的被提要发生于基督的来临(巴路西亚)时。
圣徒被提到基督的同在(来临)里,对得胜者而言,这要发生在大灾难之前(太二四21),对大体圣徒而言,这要发生在大灾难之末。大灾难要持续三年半之久,开始于第六印(启六12~17),结束于第七碗(启十六17~21)。这三年半是今世末七,就是末七年的后半。这七乃是但九24~27所启示七十个七的末七。我们仍然在等候并期盼这第七十个七,就是末七的来临。这末七要成为主再来的有力兆头。
新约给了我们一些末七来临的兆头。其中一个有力地兆头乃是以色列的复国。许多世纪以前犹太人亡了国,成了俘虏,分散在地上外邦人中间。但圣经应许说,有一日主要带他们回到他们列祖之地,并要复兴以色列国。我在一九二五年得救以后,就希奇这些分散的犹太人,如何能聚在一起再回到他们列祖之地。但至终在一九四八年,以色列复国了,这是主来临的兆头。圣经也预言耶路撒冷城至终要归回给以色列人。耶蹯撒冷是在主前约六百年,大约二十六个世纪以前,被巴比伦王占据。但在一九六七年以色列复国十九年后,犹太人重新得着耶路撒冷城。这是主来的另一个兆头。这些兆头应验了主在太二四32所说无花果树(以色列国)的树枝发嫩长叶的预言。
今天正在发生的事,也是圣经预言的应验。但以理在但以理二章对大像的解释,事实上乃是有关地上列国的预言。像的头象征巴比伦帝国,银的胸膛和膀臂象征玛代波斯,铜的肚腹和腰象征马其顿和希腊帝国,铁的两腿象征罗马帝国。最后,像的脚是半铁半泥,表征罗马败落之后,基督再来之前这段时期里的列国。铁表征极权、专制,泥表征人民。在苏俄和东欧,GC主义的实行实际上一向就是专制、极权的实行。现今泥,就是人民,已经起来使铁减弱。这给我们看见,我们是在但以理二章里所描绘那像铁和泥的阶段里,那是主回来临近了的兆头。
按照但九27,在今世快到末期时,也就是说,在七十个七的末七时,敌基督要与以色列国立坚定的七年盟约(和平条约)。在这七年的中间,他要毁约并开始迫害以色列人和基督徒。从那时起,大灾难要开始,持续三年半之久,也就是四十二个月或一千二百六十日之久(但十二7启十一2~3十二614十三5)。敌基督与以色列国立七年之盟约,是主回来,圣徒被提的另一兆头。这就是为什么我们等待期盼但以理九章所启示七十个七的末七来临。
 
被提的部分
按照新约,被提有不同的部分。在旧约里,田里庄稼的收成预表圣徒的被提。在一般的收成之前,初熟果子先收割,被带进圣所,神的殿里呈献给神,作神新鲜的享受(利二三9~14出二三19)。过了一段时间,全部庄稼才收割。所以,按收割的预表说,有初熟的果子和庄稼。
圣徒的被提是照着这个预表的。初熟的果子是在启十四1~5提到的。然后,在十四至十六节说到大体信徒的收割。这是被提的两部分:初熟的果子和庄稼。
 
得胜者的部分
得胜者的部分是被提的头一部分。这些得胜者有五类:男孩子、初熟果子、在非拉铁铁非的得胜者、儆醒祈求的圣徒、以及两个圣徒中儆醒的一个。
 
男孩子
首先,有启十二5所提的男孩子。启示录描绘一个宇宙属天的妇人,身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。那个妇人表征神全体的子民。她所生的男孩子是神子民中较刚强的部分,就是得胜者。他们要在今世末七约三年半大灾难之前被提(启十二612~17)。他们要被提到三层天神与祂宝座那里,就是基督今日所在之处。启十二11说,那些作为男孩子一部分的得胜者,是忠信以至于死的。他们都殉道了。因此,男孩子,包括一切已死的得胜者,与初熟的果子不同。初熟的果子乃是活着的得胜者。
 
初热的果子
初熟果子的被提是描述于启十四1和四节。他们是在敌基督显出来逼迫圣徒之前被提的(启十四9~12)。这就是说,他们的被提将是在三年半大灾难之前,他们要被提到三层天锡安山上,就是基督与父今日所在之处。在圣经里,有两个锡安。一个是地上的锡安,就是耶路撒冷所建造在其上的山,另一个是在三层天上属天的锡安,就是基督与父今日所在之处。
启示录十四章没有说初熟的果子要被提。这是因为这些得胜者是一直跟随着羔羊。羔羊无论往哪里去,他们都跟随着,因此,他们一直与羔羊同在;所以我们在启示录十四章看见他们与羔羊一同站在锡安山上。因为他们早已经在主的同在里,被提对他们而言就不是惊奇的事。他们今天是活在诸天之上,他们将来要与羔羊一同在诸天之上站在锡安山上。
 
在非拉铁非的得胜者
第三种得胜者是那些在非拉铁非的得胜者(启三7~8)。非拉铁非是启示录二、三章中七个召会里最好的召会。这个召会有两个最好的点。第一,他们虽然只稍微有一点能力,却遵守了神的话。第二,他们没有否认基督的名。这就是为什么我们不喜欢有任何公会的名字,如浸信会、路德会、长老会、圣公会、美以美会等。这一切的名字都是对基督的侮辱。一个妻子若冠以她丈夫名字以外的名,这对她的丈夫就是一种侮辱。我们是基督徒。我们不是浸信会教徒、路德会教徒、长老会教徒、圣公曾教徒、或美以美会教徒。我们是属基督的,所以我们必须持守祂的名。我们必须像那些在非拉铁非的人,他们遵守了主的话,并且没有否认主的名。这些在非拉铁非的得胜者,要在那将要临到普天下试炼的时候(就是这世代末了三年半的大灾难)之前被提(启三10太二四21启十二13~14)。他们要被提到三层天神的殿那里,就是基督与神今日所在之处(启三12)。这些得胜者要成为神殿中的柱子。
 
儆醒祈求的圣徒
得胜者也将是儆醒祈求的圣徒(路二一36)。他们要在大灾难来临之前被提(路二一34~35太二四21),提到三层天,就是基督今日所在之处。
 
两个圣徒中儆醒的一个
第五类得胜者是由太二四40~42里,两个圣徒中儆醒的一个所描绘的。那里说,“那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个。两个女人在磨坊推磨,取去一个,撇下一个。所以你们要儆醒,因为不知道你们的主哪一天要来。”这些男人乃是在基督里的弟兄们,女人乃是在主里的姊妹们。“所以你们要儆醒,”以及“你们的主,”这些话证明那两个男人和两个女人是得救的信徒。主不曾吩咐未得救的人要儆醒,祂也不是未得救之人的主。当时候到了,儆醒的人要在大灾难的“洪水”来临之前,忽然被主取云(太二四36~39),使他们在三层天上与基督一同在祂的巴路西亚(同在)里。大灾难要像挪亚时候的洪水一样,审判全世界。
主在马太二十四和二十五章的预言,包括了神所有的子民,由十二这数字所表征。这数字多次用在新耶路撒冷,就是神全体蒙救赎并得荣耀的子民。在马太二十四章里的两个男人或两个女人,代表主再来时活着的信徒,二这个数字是十二的小部分;而马太二十五章中的十个童女,代表主再来时已死的圣徒,十这个数字是十二的主要部分。在活着的信徒中间,有些人要早一点被提,取去,另一些人要被撇下。在已死的信徒中间,男孩子要早三年半复活、被提,其余已死的信徒必须等三年半才复活、被提。
 
大体圣徒(包括复活的及存留的)的部分
被提的第二部分是大体的圣徒,包括复活的及存留的。历世历代以来所有已死的圣徒,都要在主回来时复活,与活着还存留的圣徒一同被提(帖前四15~17太二五1~12启二十46十五2林前十五51~52)。这要发生于敌基督显现之后,在这世代的终结主的巴路西亚(同在)里,并在大灾难结束时(太十三39帖前四15~16帖后二13下~4太二四21启十四9~12)。
大体圣徒要被提到云里,到空中主的仓里,那时主的巴路西亚(同在)要在那里(太十三30帖前四17启十四14~16)。主要来到空中,在空中祂有一处地方接受祂的庄稼。这就是祂在云里,在空中的仓。到那时,基督的巴路西亚不再在三层天,而已经到了空中,并要在那里停留很短的一段时间。正如我们已经看见的,初熟果子要从田里被带进神的殿,神的家里,作神的享受和满足。信徒中的初熟果子,得胜者,要直接被带到诸天之上神的家里。当田地完全成熟时,那就是收割的时候。那时大体的信徒要被收割,并被收到空中,主的仓里。
 
两个见证人的部分
被提的最后一部分乃是两个见证人的部分(启十一11~12)。这些人不属于初熟果子,也不属于庄稼,这两个见证人乃是摩西和以利亚(见恢复本启十一3注2)。他们的被提要在一千二百六十天(四十二个月,末七的后三年半)的末了。启十一2和三节告诉我们,这两个见证人要说预言一千二百六十天。然后他们要被杀、复活、并被提到空中,基督的巴路西亚(同在)那里。
他们的被提要发生在敌基督被放到火湖里的同一天。基督和祂天上的军队要击败敌基督和他地上的军队,敌基督和假申言者要活活地被扔到火湖里(启十九19~20)。那日当主回来时,以色列全家都要悔改。所以,当两个见证人被提的那一天,敌基督要被扔在火湖里,并且以色列人都要悔改。那是三年半大灾难的末了一日,那也是今世的末了一日。然后来世就要开始。
 
结语
现在我愿意将我们所交通关于圣徒的被提,作一总结。今天我们是在召会时代。主回来,以及但以理书中所说要来的七十个七的末七,有两个有力地兆头,就是以色列的复国和耶路撒冷归回给以色列人。在末七,就是今世的末七年开始时,敌基督要与以色列国立约,许可他们自由的敬拜神。这是在但以理九章清楚说到的。然后在这七年期间的中间,敌基督要废止他的约。这就是敌基督开始逼迫犹太人和基督徒的时候。启示录说到他们是守神诫命,并持守耶稣见证的(启十二17十四12)。那些守神诫命的是犹太人,那些持守耶稣见证的是基督徒。
在这大灾难期间开始之前,由男孩子、初熟果子、非拉铁非的得胜者、儆醒祈求的圣徒,以及两个圣徒中儆醒的一个所代表的得胜者,要被提到三层天,到神的殿那里。大体活着的基督徒要被留在地上。他们必须经过三年半大灾难的时间,好受锻炼,使他们成熟。在大灾难末了时,大体的圣徒,包括复活的圣徒及存留的圣徒,要被提到空中。大体死而复活的圣徒,以及活着的圣徒被提之后,基督要在祂的审判台前审判所有的圣徒。祂在审判台上,要决定祂的圣徒之中谁是得胜者应当受赏赐,谁是失败者应当受管教。在基督的审判台之后,祂要有婚娶,与祂的得胜者成为婚配。
两个见证人要在大灾难期间说预言一千二百六十天。敌基督要杀他们,他们的尸首要倒在耶路撒冷城的街道上三天半(启十一8~9)。然后这两个见证人要复活,并且被提(启十一11~12),可能也经过基督审判台的审判,而有分于祂的婚娶(启十九7~8)。然后基督要同着祂的得胜者下来,在哈米吉顿击败敌基督和他的军队。
启示录十四章给我们看见,在大体信徒的收成之后,要踹大酒醡(启十四19),那也就是哈米吉顿的战争。(启十六1416)哈米吉顿的战争也在启十九11~21提到。基督这从诸天而来的一位,同着祂天上的军队,就是得胜者,要下来击败敌基督,并将他扔在火湖里。启十七14也说到这争战,说得胜者,就是蒙召被选忠信的人,要击败敌基督和他的军队。他们是新妇,与她的丈夫从诸天降临,与敌基督争战。
在同一天,这四件事要发生:大体圣徒要被提到空中;两个见证人要复活,并且也要被提到空中;基督要降临,击败敌基督,并将他扔在火湖里;全以色列要悔改并得救。这些事都要在大灾难末了一日发生。那就是今世的结束。然后新时代要开始。这就是千年国时代,基督掌权一千年。
在论到圣徒被提之真理的光中,我们需要借着儆醒祷告,预备我们自己,使我们准备好迎接主的来临。我们需要儆醒祷告,使我们能在属灵生命上长大成熟。这样,我们才会成熟得早,而在那试炼的时候(就是大灾难)之前被提。大灾难可以比作炙热的太阳。大灾难的苦好像炙热的太阳,把那时还存留的信徒身上属地的水晒干,使他们得以成熟。这就是说,我们都必须长大,使我们能成熟,为着主回来。主回来的细节必定还有些没有启示在圣经里,但圣经所给我们的原则,已经足够教导我们属灵的功课。
李常受弟兄于主后一九九〇年五月三十日讲于美国加州安那翰
回首页