读经：太四4，7，10，罗一17，三4，10~18，太二二31~32，来二5~9，徒十三33，加四22~26，弗四8~10，林前十四26，启一11，弗一10，三9，提前一4，罗十五16，彼前二5，9。

在本篇信息里，我们要来看申言的基本构成。

申言的第一个基本构成乃是个人对圣经的认识。要得着这样的认识，我们需要按字面熟悉神的话。我们甚至应当记住圣经中许多重要的经节。譬如说，我们应当记住创世记、诗篇、马太福音、约翰福音、和希伯来书这几卷书的头一节。我们也应当记住约三6、十六节和三十六节，约十四26和十五26，约十五16，和罗十五16这些经文。此外，我们需要想出一个特别的方法，使我们能记住重要经文的卷名和章节。

照太四4、七节、和十节看，主耶稣是按字面熟悉神的话。在马太四章，当主斥责撒但时，祂背诵了申命记中的三节经文（申八3，六16，13）。这指明祂很熟悉申命记这卷书。

使徒保罗也按字面熟悉神的话。保罗在罗一17，三4、十至十八节的话，都是引自旧约的。不论保罗当时是在他面前摆着旧约圣经，还是他记住了这些经文，他对这些经文乃是很熟悉的。

要有个人对圣经的认识，我们必须不仅在字面上认识圣经的内文，更要认识神话语的深意和属灵的意义。许多人能肤浅的明白像约三16这一类的经文，但他们不知道这些经文的深意。几乎每一个人都能按字面，就着白纸黑字明白一节经文，但一个人必须有眼光，有更深的看见，才能洞悉更深的意义。圣经中几乎所有的经文都有更深的意义。像约三16这样的经文，不仅有表面的意义，也含有更深的东西。圣经是深奥的，没有人能完全明白圣经。在表面之下有许多的隐秘和奥秘。我们若只是表面的明白圣经，我们就不会有充分地领会。圣经的深奥是无止境的。

太二二31~32所启示，主对出三6的领会，是认识神话语深意的例证。出三6说，“我是…亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”我们很容易看见这一节表面的意义，但没有一个人能看见这一节的深意，直到最有智慧的一位，就是主耶稣来到。在太二二31~32，主说，“关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过吗？祂说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。”按照主对这一节的解释，神是活人的神，不是死人的神；所以，虽然亚伯拉罕、以撒、雅各死了，埋葬了，但他们仍要复活。他们是活人，神是他们的神。借着这短短的话，我们能看见主耶稣是按照神话语的深意，明白神的话。

来二5~9所启示，使徒保罗对诗八4~6的领会，是另一个认识神话语深意的例证。诗八4~6说，“人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物…都服在他的脚下。”我们以为我们明白这几节经文。然而，“赐他荣耀尊贵为冠冕”这句话所含示的，是非常高深而难以理解的。神赐亚当权柄管理万有，但祂没有赐他荣耀尊贵为冠冕。不仅如此，神也没有使万物都服在亚当脚下。这几节说到头上有荣耀冠冕，并且万物服在祂脚下的那一位。保罗对这三节的领会比犹太教师领会的更深。犹太教师可能说，这几节是指亚当，但保罗知道，这几节必定有更高、更进一步的意义。因此，在希伯来二章，他解释这一段神的话，是照着神话语的深意。按保罗的解释，这几节是指在升天里，在祂的再来和千年国里，并在永世里的基督。在升天里，基督得了荣耀和尊贵为冠冕，在祂的国度里并在永世里，神要使万物都服在祂的脚下。保罗是按着神话语的深意，领会这一段话。

我们也能从徒十三33所启示，保罗对诗二7的领会，看见他对神话语深意的认识。诗二7说，“我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。”表面上这是神对以色列王大卫说的话。然而，徒十三33说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”按照诗二7的深意，这一节是指基督的复活。保罗清楚地告诉我们，基督的复活乃是祂的出生。基督是在祂的复活里由神而生。基督来成为肉体时，乃是神的独生子（约三16），但祂在复活里生为神的长子。基督生为长子，指明有许多人要随着祂由神而生，成为神的众子（罗八29）。借着这个解释，我们能看见，使徒对圣经的领会是多么深刻。与他相比，我们对圣经的领会是非常肤浅的。

我们也可以在约三16找到圣经的深意。多少世纪以来，许多信徒对这一节的领会都是肤浅的。约三16是圣经最深奥的经节之一。要明白圣经中任何一节经文，我们必须顾到那一节的上下文。约三16是在有三十六节的一章里。因此，要明白这一节，我们必须顾到整章。

约翰三章的主题是重生。为了要得重生，我们需要两件事─十字架和那灵。这一14~15说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”我们能得重生，因为主耶稣为我们钉了十字架。我们因着为古蛇魔鬼撒但所咬（创三1，13~15，启十二9上），而成了蛇，主耶稣就以蛇的形状，就是以我们的形状，死在十字架上。祂作了我们的顶替而死，使我们能得着永远的生命。这一6说，“从那灵生的，就是灵。”在这里所提的那灵，乃是赐生命的灵。因此，借着基督的钉死，并借着基督自己成为赐生命的灵（林前十五45下），我们得了重生。

约翰三章也清楚地告诉我们，重生是为着基督的扩增。在十六节以前的经文告诉我们得重生之路，16以后的经文告诉我们得重生的人乃是基督的扩增，而这扩增乃是基督的配偶，祂的新妇。因此，这些经文启示，主耶稣在蛇的形状里，就是说，在“罪之肉体的样式里”来（罗八3），为要替我们死，并且在死而复活后，祂如今是新郎，等候得着我们作祂的新妇。新郎和新妇的婚娶要在启示录十九章发生，但婚娶的预备乃见于约翰三章。

约三16不是说神将祂的独生子赐给人，乃是说赐给世界（世人，直译世界）。这一节说神爱世界（世人，直译世界），不是说祂爱人。世界不是由人构成，乃是由“蛇”构成的。这地上的每一个国家都是“蛇”的国。约三16所说的世界，表征堕落的人（不是地），就是被那蛇撒但所吞灭，且成了撒但系统的。这就是为什么主耶稣说，祂要像蛇一样被举起而死，作我们的代替。因此，神爱“蛇”，将祂的儿子赐给这些“蛇”。不仅如此，祂的儿子成了蛇，使这些将死的蛇都能得着永远的生命而活过来。这永远的生命产生了在基督里的信徒，形成并建立基督的身体，作祂的新妇。

约三16也指明，那爱属蛇之世界的神乃是三一的。在这一节提到子，就指明三一神。单一的神没有子，乃是三一神才有子。

这就是约三16的深意。简单的说，这节的意义是，创世记一章所启示的三一神，爱属撒但世界之蛇性的人，甚至将祂的独生子，就是神圣三一的第二者，在成为肉体里赐给他们，以蛇形为他们死，作他们的顶替，且成为赐生命之灵，叫凡信祂作他们救赎主的人，可得重生，凭着祂自己作赐生命之灵而得着永远的生命，成为神的众子（约一12，来二10），并成为祂的许多弟兄（罗八29），构成祂的身体，召会（弗一23），作祂的扩增和祂的新妇，以满足并彰显祂；这要终极完成于启示录二十一至二十二章所启示的新耶路撒冷，以显明经过过程并终极完成的三一神，使祂永远的经纶得以完成。因此，这意义不仅是深的，在范围上也是深奥而广大的，这范围包含整本圣经，从圣经的第一章（创世记一章）到圣经最后一章（启示录二十二章）。

要有个人对圣经的认识，我们也必须认识神话语属灵的意义。保罗对神话语属灵意义的认识，可见于加四22~26所启示，他对创十六15和二一2的解释。按照创十六15和二一2的字面，我们可以看见两个妇人：亚伯拉罕的妻子撒拉，以及他的妾夏甲。然而，在加四22~26，保罗说这两个妇人是预表：夏甲表征旧约，生子为奴；撒拉表征新约，生自由之子。在这两个妇人身上有很深的意义。

保罗对神话语属灵意义的认识，也可见于弗四8~10里，他对诗六八18的解释。诗六八18说，“你已经升上高天，掳掠仇敌。”表面上，这一节是说一个人高升，掳掠了被掳之人。但这一节属灵的意义是更难看出来的。在弗四8~10，保罗将诗六八18解释为，基督升上钖安山所象征宇宙的最高峰，就是三层天（诗六八15~16）。不仅如此，基督在祂的升天里掳掠了所有被撒但所掳的，使他们成为基督的俘虏。扩大本新约圣经（Amplified New Testament）将弗四8译为：“祂…率领了一列被征服的仇敌。”这意思是说，基督征服、击败、掳掠了祂的仇敌，并率领他们到诸天之上，作祂的俘虏。在诸天之上，祂将这些俘虏献给神为供物。父很喜悦，并将这些俘虏还给基督作恩赐。然后基督将这些恩赐，包括我们众人，赐给召会。使徒保罗在诗篇六十八篇所看见的，是多么深的意义！

五十多年前，倪柝声弟兄得着属灵的亮光，看见林前十四26里彼此互相的聚会，他非常强调这个真理。他看见按照林前十四26，当我们聚在一起时，每一个人都必须有东西。一九三七年一月，倪弟兄在上海一小群同工的特会里说到这事，那些信息编印在《工作的再思》这本书中。几乎每一个基督徒读林前十四章，都没有看见关于彼此互相的聚会。然而，倪弟兄得着了属灵的亮光。他也在启一11里，得着关于召会地方立场的属灵亮光。

我们也必须在神话语中看见属灵的异象，就如弗一10，三9，提前一4里，神的经纶的异象。在这三节里的希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，指明在大家庭里的家庭行政，好将日常的必需品分配或分赐给家中的人。约瑟替法老执行这样的分配或分赐。约瑟被设立为管家，执行法老的经纶，将日常供应的丰富贮存，分赐给他的百姓（创四一55~57）。我们在不到二十年前，开始看见神经纶的异象。

在一九八九年四月，我们看见神福音祭司的属灵异象。这是在罗十五16提及，而在彼前二5、九节得证实并加强。我们多年读这三节经文，并且多次解释这三节经文，但直到这一次，我们才看见神福音的祭司。这是属灵的异象。

在读圣经时，我们必须一直将自己敞开，好看见圣经的深意和属灵的意义，并得着属灵的亮光和属灵的异象。这可能是难的，但凡是有意义的事，都有一些困难。我们必须尽力学习，并且不因着我们当前的情形而灰心。我们不该忘记我们是在主的恢复里。圣经中许多的真理已经失去了，但自从第二世纪以来，主一直在恢复所失去的。我们必须信主今日仍然在恢复更多的真理。我们新译的新约圣经称为恢复本，因为在这译本的翻译和注解中，有更多神话语中的真理被恢复。在我们中间的年轻人，特别该受鼓励，继续在神的话语上往前，得着更多属灵的亮光和属灵的异象。

申言的第二个基本构成，是个人的生命经历。我们必须有个人生命的经历。认识的本身是空洞的，我们的认识应当充满了我们的经历。

在基督徒生活中，有两类的经历。头一类是个人在事物上，和环境遭遇上，对主的作为和祝福的经历。在主日上午的聚会中，许多的见证和这一类的经历有关。许多圣徒在物质或财物上经历主怜悯的作为，和主的祝福。但这些怜悯的作为和祝福不是恩典。恩典不是在物质的范围内。恩典乃是三一神自己化身在基督里，赐给我们作生命，给我们享受。

我们需要有第二类的经历，就是个人在信心里操练灵，而经历神的救赎和救恩、基督和召会、传扬福音、在家聚会中滋养初信者（喂养小羊）、在排聚会中成全圣徒、为着建造召会而申言等。我们在这一类的经历，就是在生命的经历上，该有许多的见证。即使是我们的身体得医治，也是在物质界的事。更好的是，一位弟兄见证，他多年在属灵的死沉里，但因着圣言而得复兴，变得欢腾洋溢，并出去探访人使他们得救。这样一位弟兄可能见证说，在他得复兴之前，他不能帮助别人成为活的，但自从他得了复兴，他所接触的每一个人也得了复兴。这才是照着个人的生命经历而有的申言。

在说出正确的申言这事上，我们不该黏于个人的经历、见证、感觉、想法、意见、感情、以及对任何人事物的反应。我们申言时，应当拒绝我们个人的感觉、想法、意见、甚至感情。我们也该远离我们对配偶、邻舍、长老、和弟兄姊妹们的反应。原则上，申言不是为自己说话，不是说出自己，更不是将自己分赐到人里面。我们可能常常在说话时将我们自己分赐给人，为要使人对我们的经历和情感有印象。这种说话不是说主，乃是说我们自己；不是与基督有关，乃是与我们自己有关。这不是申言，乃是在标榜我们自己。

申言主要的是为神和基督说话，说出神和基督，将神和基督分赐到人里面，使人得着滋养和供应。有时候我们可以用我们的经历说明我们所说的。事实上，申言就是将属灵的异象作为启示释放出来，将属灵的光照作为亮光释放出来，照亮别人，或将神的事照明，就是将一些事向人解明，或是将人带到神的光照中。这些乃是支配我们申言的主要原则。我们该尽力为神和基督说话，越少说到我们自己越好。

这些申言的基本构成，为我们的申言构成非常高的标准。这就是为什么今天几乎没有一个基督徒团体按照林前十四章实行申言。然而，我们若不能实行申言，乃是羞耻的。我们是在神新约经纶里的新约信徒。以利沙伯、马利亚、撒迦利亚都是旧约时代最后一部分的圣徒，但他们有很美妙的申言。他们在路一42~45、46~55、六十八至七十九节里的申言，都有申言一切正确的构成。在诗篇里圣徒的申言中，我们也能看见这些正确的构成。

用这些申言的基本构成来申言是不容易的，但我们该尽力的说。借着这个职事所释放的信息，都印成文字或留在录音带上。我信这一切的信息都会存留。有一天基督徒会实行我们在这里所说的。一九六〇年代以前，人们嘲笑登陆月球的想法，但美国人借着他们的人力、时间、知识、技术、金钱和耐心，在一九六九年登上了月球。照样，我们也必须忍耐并尽力。至终，我们会达到申言的标准，有圣言中所启示的基本构成。

李常受弟兄于主后一九九〇年六月九日讲于美国加州安那翰