第二篇
榜样
 读经:路一39~4546~55
祷告:主啊,我们何等感谢你,每当我们来到你的话前,我们就在你的同在里遇见你。我们宝爱你的同在到至极。主啊,我们感谢你,你把我们聚集到你的名里。为着你的名,我们敬拜你,你的名是如此的包罗、伟大、高超和丰富。我们将我们自己隐藏在这名里,并且留在这名里。主啊,将你话语的隐秘向我们解开,使我们学习如何申言,好叫众召会得着建造。这些日子求你击败仇敌。你与我们一同作工,并与我们一同往前。我们愿意看见仇敌被击败。求你羞辱他,甚至将他践踏在我们的脚下。主啊,你得胜的在这聚会中与我们同在,并用你有功效的血遮盖我们。阿们。
在上一篇信息中,我们已经看见,申言就是为主说话,并说出主来。一九三七年,倪弟兄看见了林前十四章里有关众圣徒在召会聚会中申言的启示。在《工作的再思》这书里一系列的信息中,他定罪一人讲众人听的实行,称之为照着列国的风俗而有的传统(王下十七33)。他要众召会每逢聚在一起时,就实行林前十四26林前十四26说,“每逢你们聚在一起的时候,各人…有…。”每逢我们聚在一起,每个人都该有些东西。倪弟兄告诉我们,我们需要用别的东西代替传统礼拜日早晨的“礼拜”,但那时我们还没有找到实行的路。我们开始在周六上午,有召会里的弟兄们有分开的聚会,为要鼓励弟兄们学习如何说话。在那个聚会里,没有指定的带领人提诗歌或祷告,聚会是向每一个人打开的。但那种方式的聚会并不成功,所以至终我们放弃了那种聚会。
主的恢复在一九六二年到了美国,但那时我们对于在聚会中申言一事还不清楚。直到一九七〇年,申言的实行才开始得着恢复。那时,主恢复中的聚会升到最高点。自从那时以后,按着圣经的意义而言,申言这件事对我们已经很清楚了。然而,我们仍然没有充分地实行申言。
 
申言的两个榜样
路一39~45,四十六至五十五节描绘申言的两个榜样,就是以利沙伯的申言和马利亚的申言。在路加一章那时候,圣徒仍然在旧约的气氛中:耶稣还没有出生,主的门徒还没有蒙拣选,也还没有新约的信徒。然而即使在那时,也有申言的两个很好的榜样。我们许多人还比不上以利沙伯和马利亚那么高标准的申言。以利沙伯和马利亚还没有进到神新约的经纶里。她们是旧约圣徒的后裔,仍然在旧约的气氛中,但她们是照着高的标准申言。这对我们许多人是个羞耻。
主的恢复在美国已经将近二十八年了,主也把祂许多的话向我们释放出来,特别是在过去的十六年。许多释放的项目对基督徒是新的。就如神新约的经纶、神圣三一的神圣分赐、神性与人性的调和、以及作三一神终极完成的那灵。我们已经一再的听了这些项目,但我们的祷告和赞美仍然是传统而老旧的。这些神圣事实的项目并没有带到我们的说话中,我们在祷告和事奉中通常听不见这些项目。为这缘故,我们仍然被迫出版圣言中初学的东西,初阶的东西。但路加一章里申言的榜样,其内容并不是初阶的。
 
以利沙伯申言的榜样
 
活在神的面光中,并在与主的交通里
以利沙伯申言的榜样是在路一39~45。这七节经文的内容含示施浸者约翰的母亲以利沙伯,是活在神的面光中并在与主的交通里,她与主有持续不断地交通。若不是活在神的面光中并在与主的交通里,没有人能用预言的申言,发出这样的赞美,这样的祝福。以利沙伯是一个预备好为主说话的人。当马利亚来问候她的时候,她所怀的孩子在她腹中跳动,她就开始申言。如果她没有预备好为主说话,她就必定转到天然的谈话。
以利沙伯因为活在与主的交通中,她无疑的不会随便说话或是讲闲话。今天在召会生活中有太多的闲话,特别是在电话上。有人或许说他们太忙太累,无法祷告,他们却能花很长的时间在电话中闲聊。有人或许宣称他们没有二十分钟可以去探访人,用基督喂养人,但他们似乎有足够的时间闲聊。许多圣徒在聚会中不能申言的原因,是他们花太多时间闲聊。我们和配偶争吵,即使只是很短的时间,也会使我们好几天不能在聚会中说话。
罗六19说,“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法,现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。”我们许多人需要定意,将我们的唇舌献给主,许愿要说祂,并受约束不说任何闲话。这样的许愿会使我们脱离闲话。每当有闲话到了口中,我们会记得我们的口已经献给主,要为祂说话。我们若是这样停止说闲话,不仅我们,全召会都要得复兴。众召会若都能停止说闲话,众召会就会得复兴。
 
有属灵的认识,并关心主的行动
以利沙伯的申言也给我们清楚地看见,她有很多属灵的认识。她所有的话和发表,都是非常属灵的。她也对主的行动有真正的关切。她非常关心主在她那时候在地上的行动,以致她不顾自己的福乐。当孩子在她腹里跳动时(路一44),她没有顾到她的健康或她的怀孕。她乃是完全关心主的权益。
我们若要在召会聚会中申言,我们就必须有很多属灵的认识,并且学习许多属灵的辞句,我们也必须对主今日的行动有充分地关切。当我们来到主日早晨的聚会时,我们可能没有话说,因为我们所关切的不是主的权益,只是我们自身的安全和福乐。当我们来聚会时,任何地上的事都不该再逗留在我们里面;我们必须带着对主行动、权益、和国度的关切而来。我们若这样行,就必定会有话可说。
 
因马利亚的问安而在她的灵里被激动
当以利沙伯听到马利亚的问安,她所怀的孩子在腹中跳动时,她就在灵里被激动(路一4144)。从她的口才和发表看,她显然的是在她的灵里,不是在她的心思里。她若不在灵里,就会从她的心思里说话,或运用她的情感。然而她说,“你在妇女中是有福的,你腹中的果子也是有福的。”这样祝福的发表给我们看见,以利沙伯是完全在她的灵里,不顾心思里的东西。
 
接受圣灵即时的感动,借着运用她的灵而得着发表
以利沙伯既在她的灵里被激动,就立刻接受圣灵即时的感动(路一41下),并借着运用她的灵(路一42上),而得着发表。四十二节说,“(她)高声喊着说。”这样高声说话,乃是运用灵。在聚会中,弟兄姊妹通常没有放胆说话;也就是说,他们没有运用灵高声的说话。我们说话,却不运用我们的灵,就将死亡带给我们自己,并带给听我们说话的人。我们为主说话时,需要把自己摆在一边,运用我们的灵高声的说话。
 
祝福马利亚
以利沙伯在申言时,祝福那到她这里来的马利亚。四十二节说,“你在妇女中是有福的,你腹中的果子也是有福的。”马利亚腹中的果子就是基督。圣经告诉我们,基督是种子(创三15十七8加三16─后裔,直译,种子),根(赛十一10五三2启五5二二16),树(约十五1启二7二二2),枝子(赛四2耶二三5),但若没有以利沙伯的祝福,我们就不会知道基督也是果子,我们就会缺少一个描绘基督的预表。以利沙伯的申言,是圣经中唯一告诉我们基督是果子的一段话,这使关于基督的预表得以完整。祂是种子、根、树、枝子和果子。种子、根、树和枝子,都是为着果子。
以利沙伯给马利亚的祝福含示很多。以利沙伯说,“你腹中的果子也是有福的。”这话不是一个普通的发表。马利亚来到以利沙伯那里,正是以利沙伯怀孕六个月时,那时马利亚正怀孕不久(路一2639~40)。以利沙伯知道马利亚有了孕,并且知道马利亚腹中的果子是基督,这是以利沙伯的先见。因此,她所说基督是马利亚腹中的果子,乃是预言的申言。
以利沙伯也祝福马利亚说,“这相信的女子是有福的。”(路一45上)这是以利沙伯认识马利亚对主的信心。这样祝福马利亚,指明以利沙伯在神圣的光照下对马利亚的情形有所看见。
 
认出主的作为
借着运用她的灵,以利沙伯就能认出主的作为。在四十三节,她说,“我主的母亲竟然到我这里来,这事怎么会临到我?”以利沙伯看见马利亚腹中的孩子乃是她的主,基督,就是喂养人类的独一果子。这必定是借着属灵的启示或异象而有的。要构成合式的申言,我们必须在神圣的光照下有所看见,知道我们所处的情形和环境。没有这样在神圣光照下的看见,以利沙伯就不能认出在马利亚腹中的孩子是基督,是主,是喂养人类的独一果子。她反而可能会问,“你好吗?发生了什么事?”事实上,向人问好就指明我们是在黑暗中,不知道他们的情形。我们若是在光中,有眼光看透环境,我们就会知道每一个人的光景是什么。我们或许问候一位弟兄,说,“弟兄,我知道你有一些难处。”这样的话会向那位弟兄指明,有人知道他的光景,这会成为他真实地安慰。为了申言,我们需要这种属灵的揭示。借着这样的揭示,我们会知道我们的情形,圣徒和召会的情形,我们周围人的情形,甚至知道世界和我们所在之国的情形。我们需要作这种对周围环境有洞察力的人。这会帮助我们申言。
 
预言天使对马利亚所说的话必要成就,并印证这话
在四十五节,以利沙伯论到马利亚,说,“主对她所说的话,都要成就。”以利沙伯借着运用灵,就有口才,预言在三十至三十七节天使对马利亚所说的话必要成就,并印证这话。以利沙伯的洞察力,帮助她预言,主借天使对马利亚所说的话,必要成就,并印证这话。
读了以利沙伯的申言,我们就能看见她是怎样的人。她的申言包括了正确申言的一切元素。
 
马利亚申言的榜样
马利亚在路一46~55的申言,比以利沙伯的申言更深更高。虽然以利沙伯比马利亚年长且更有经历,但马利亚说话中的属灵内容,乃是更高且更深的。
 
首先她的灵以神她的救主为乐,然后她的魂尊主为大
在46~47,马利亚说,“我魂尊主为大,我灵曾以神我的救主为乐。”这一节里所用的动词时态,指明马利亚的灵先以神她的救主为乐,然后她的魂接着尊主为大。这里的“乐”,按原文直译是欢腾,欢腾不仅是快乐或喜乐,乃是喊叫着,激动着的欢乐。尊主为大是显示或宣告主是伟大的、受高举的、受颂扬的。马利亚诗意的发表,指明她有正确的属灵经历。
 
马利亚申言的发表
 
根据她对圣经的认识─由引自旧约的话所构成
马利亚申言的发表首先是根据她对圣经的认识。她全部的申言都是由引自旧约的话所构成。借此我们能看见,马利亚这年轻的女子对旧约非常熟悉。马利亚是对的人,是合式的器皿,蒙神拣选,为着救主的成为肉体作管道。在古时,女子不像男子一样受良好教育。然而,虽然马利亚和以利沙伯都是女子,但她们都从旧约得了很多的知识。
我盼望有些人,特别是年轻人,能引用当前主恢复中职事所有的特别辞句,就如 “del神新约的经纶”,“新约福音的祭司,”“神圣三一的神圣分赐,”和“神性与人性的调和”等,构成一篇赞美或祷告。要这么作,我们必须对所有这些属灵的辞句非常熟悉。许多基督徒能唱关于神美善和怜悯的诗歌,但有谁曾写过一首诗歌,说到神新约福音祭司的职任,完成祂新约的经纶?神的美善和怜悯是初阶的事,神新约福音祭司的职任完成神新约的经纶,是更高的。
 
根据她对神的认识和经历
马利亚申言的发表也是根据她对神的认识和经历,也就是根据神在她身上,并为着她所作的。四十八至五十节特别是说到神如何对待马利亚。在四十八节,马利亚说,“因祂顾念祂婢女的卑微。”马利亚自认不仅是神的女仆,更是神的婢女。不仅如此,她自认是卑微的,因为她是贫寒的。马利亚是大卫的后裔,但那时她是卑微的童女,不是在耶路撒冷或在大卫的城伯利恒,乃是在受藐视的地区,受藐视的拿撒勒城。但神在她的卑微中,在她低微的光景中覆庇她,拣选她作祂成为肉体的器皿。
在四十八节马利亚申言,说,“看哪,从今以后,万代要称我有福。”万代已经祝福了马利亚。神将她从她的卑微中高举到高的地位,作“我主的母亲”(路一43)。一个拿撒勒的年轻女子竟被神高举为主的母亲。在四十九节,马利亚继续说,“那有权能的为我行了大事,祂的名为圣。”这指明马利亚相信在三十至三十七节天使对她所说的话。在五十节,她继续说,“祂的怜悯归与敬畏祂的人,直到世世代代。”马利亚是个敬畏神的年轻女子。所以神的怜悯临到她,也归与敬畏祂的人,直到世世代代。这里的思想很好,并且文辞、用语富有诗意。马利亚不是教授,乃是一个从拿撒勒来的“乡下女子”,却能发出这样有诗意的申言。这对我们是个羞耻。我们不是“乡下女子”,我们许多人有大学学位,我们中间有些人有博士学位;然而我们中间没有多少人能写出这样有意义且有诗意的申言。
 
根据她对神在人身上所施之对付的认识
马利亚的申言也是根据她对神在人身上一般性的对付的认识。四十七至五十节特别说到神如何对待马利亚,而五十一至五十三节是一般的说到神对待人的原则。在51~52,马利亚说,“祂用膀臂施展权能,驱散那些心里妄想的狂傲人。祂叫有权柄的失位,叫卑微的升高。”神能对付每一个人。从这几节中所启示神对付人的原则看,我们不该骄傲。狂傲自大的义大利独裁者墨索里尼,在一九三五年入侵衣索比亚。照样,狂妄自大的希特勒不守他向英国首相的诺言,在一九三九年入侵捷克和波兰。这些事触发了第二次世界大战。至终,神驱散这两个极其狂傲的人。直到今日,没有人知道希特勒的尸体在那里。神叫有权柄的人失位,包括墨索里尼和希特勒,并叫卑微的升高。在历史上,神常常如此行。
在五十三节,马利亚继续说,“叫饥饿的得饱美物,叫富足的空着回去。”赐给美物是外面的、客观的,而饱足是里面的、主观的。神叫我们得饱美物,叫富足的空着回去─不仅是空手回去,更是里面、主观的空着回去。我们若自认是富足的,我们就必定贫穷,在凡事上都是空的。但我们若是贫穷、饥饿的,我们就必得饱足。在太五3和六节,主耶稣按照这个原则说,“灵里贫穷的人有福了,因为诸天的国是他们的。…饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。”
 
根据她对神向她列祖所施怜悯的认识
马利亚的申言也是根据她对神向她列祖所施怜悯的认识。在54~55,她说,“祂扶助了祂的仆人以色列,为要记念祂向亚伯拉罕和他后裔所施的怜悯,直到永远,正如祂对我们列祖所说的。”神向亚伯拉罕和他的后裔,包括马利亚,施行怜悯;马利亚承受了神对她列祖的祝福。
四十六至五十五节构成一篇完整而有意义的申言。在她的说话中,马利亚说到她自己对神的经历、神对人一般性的对付,以及神向她列祖所施的怜悯。在这位年轻姊妹的申言里,有对圣经丰富的认识,有对神在人身上所施之对付的认识,有对神向她列祖所施怜悯的认识。我们看过了关于马利亚的申言这些高超的点之后,我们必定谦卑下来,并认识我们需要更多的学习,使我们能像马利亚一样的说话。
 
学习在聚会中说话、提诗歌、并祷告
许多时候在擘饼聚会中所提的诗歌并不适合那个聚会。擘饼聚会的目的是要记念主。主耶稣说,“你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。”(林前十一25)但在擘饼聚会里所提的诗歌,有些并不是为着记念主。一首诗歌可能很好,但可能并不适合擘饼聚会的性质。当这样一首诗歌提出来时,我们不该争论,而该选一首合式的诗歌来代替。这样,在聚会中所有的与会者就会学习如何题合式的诗歌。
不仅如此,在擘饼聚会中所献上的祷告,有些并不适合那个聚会。所以,我们都需要学习如何说话、提诗歌、并祷告。马利亚若没有一些学习,就不能发表路加一章里的申言。她可能在拿撒勒她的家里天天操练说话。我们需要操练在擘饼聚会中献上祷告。我们可以学着说,“主啊,我们感谢你,我们在你的桌子前,桌上的杯与饼分开,表征你的血与你的身体是分开的。所以,这桌子向我们陈列你的死。为着这杯我们感谢你,为着这饼我们感谢你。”然后,另一位弟兄或姊妹可以继续说,“主啊,这杯表征你用你的血为我们所立的约。”另一位可以接着说,“主啊,这饼表征你在十字架上为我们舍了的身体,也表征你奥秘的身体,就是召会,包括我,也包括众圣徒在内。”如果有三位圣徒这样在擘饼聚会中祷告,那个聚会就会升到三层天上。
如果所提的诗歌和所献的祷告不适合擘饼聚会,即使过了相当长的时间,也很难分饼传杯,因为还没有建立合式的气氛。另一面,如果提出合式的诗歌并献上合式的祷告,就会把气氛建立起来,聚会中很早就可以擘饼。有时候在聚会中虽然提了合式的诗歌,但在唱诗之后没有献上祷告,这是因为与会者不能献上与这样一首诗歌相配的赞美。所以我们都有很多要学习的。
我们许多人不知道我们多么缺少正确的属灵学习。这就是为什么我们的聚会低沉、沉闷、空洞、并缺少丰富的内容。我们都必须学习,改进我们的情形。在我们中间,包括长老和同工,没有多少人牺牲够多时间和工夫学习属灵的功课。长老和同工应当保留更多时间,为着属灵的学习。这样的学习会使我们为着聚会有更好的性能,我们的聚会也就会更拔高。我们都需要学习,不仅在聚会中说话,也需要照着改进的性能说有意义的话。
李常受弟兄于主后一九九〇年六月二日讲于美国加州安那翰
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