祷告：主啊，我们何等感谢你，每当我们来到你的话前，我们就在你的同在里遇见你。我们宝爱你的同在到至极。主啊，我们感谢你，你把我们聚集到你的名里。为着你的名，我们敬拜你，你的名是如此的包罗、伟大、高超和丰富。我们将我们自己隐藏在这名里，并且留在这名里。主啊，将你话语的隐秘向我们解开，使我们学习如何申言，好叫众召会得着建造。这些日子求你击败仇敌。你与我们一同作工，并与我们一同往前。我们愿意看见仇敌被击败。求你羞辱他，甚至将他践踏在我们的脚下。主啊，你得胜的在这聚会中与我们同在，并用你有功效的血遮盖我们。阿们。
在上一篇信息中，我们已经看见，申言就是为主说话，并说出主来。一九三七年，倪弟兄看见了林前十四章里有关众圣徒在召会聚会中申言的启示。在《工作的再思》这书里一系列的信息中，他定罪一人讲众人听的实行，称之为照着列国的风俗而有的传统（王下十七33）。他要众召会每逢聚在一起时，就实行林前十四26。林前十四26说，“每逢你们聚在一起的时候，各人…有…。”每逢我们聚在一起，每个人都该有些东西。倪弟兄告诉我们，我们需要用别的东西代替传统礼拜日早晨的“礼拜”，但那时我们还没有找到实行的路。我们开始在周六上午，有召会里的弟兄们有分开的聚会，为要鼓励弟兄们学习如何说话。在那个聚会里，没有指定的带领人提诗歌或祷告，聚会是向每一个人打开的。但那种方式的聚会并不成功，所以至终我们放弃了那种聚会。
主的恢复在一九六二年到了美国，但那时我们对于在聚会中申言一事还不清楚。直到一九七〇年，申言的实行才开始得着恢复。那时，主恢复中的聚会升到最高点。自从那时以后，按着圣经的意义而言，申言这件事对我们已经很清楚了。然而，我们仍然没有充分地实行申言。
申言的两个榜样
路一39~45，四十六至五十五节描绘申言的两个榜样，就是以利沙伯的申言和马利亚的申言。在路加一章那时候，圣徒仍然在旧约的气氛中：耶稣还没有出生，主的门徒还没有蒙拣选，也还没有新约的信徒。然而即使在那时，也有申言的两个很好的榜样。我们许多人还比不上以利沙伯和马利亚那么高标准的申言。以利沙伯和马利亚还没有进到神新约的经纶里。她们是旧约圣徒的后裔，仍然在旧约的气氛中，但她们是照着高的标准申言。这对我们许多人是个羞耻。
主的恢复在美国已经将近二十八年了，主也把祂许多的话向我们释放出来，特别是在过去的十六年。许多释放的项目对基督徒是新的。就如神新约的经纶、神圣三一的神圣分赐、神性与人性的调和、以及作三一神终极完成的那灵。我们已经一再的听了这些项目，但我们的祷告和赞美仍然是传统而老旧的。这些神圣事实的项目并没有带到我们的说话中，我们在祷告和事奉中通常听不见这些项目。为这缘故，我们仍然被迫出版圣言中初学的东西，初阶的东西。但路加一章里申言的榜样，其内容并不是初阶的。
以利沙伯申言的榜样
活在神的面光中，并在与主的交通里
以利沙伯申言的榜样是在路一39~45。这七节经文的内容含示施浸者约翰的母亲以利沙伯，是活在神的面光中并在与主的交通里，她与主有持续不断地交通。若不是活在神的面光中并在与主的交通里，没有人能用预言的申言，发出这样的赞美，这样的祝福。以利沙伯是一个预备好为主说话的人。当马利亚来问候她的时候，她所怀的孩子在她腹中跳动，她就开始申言。如果她没有预备好为主说话，她就必定转到天然的谈话。
以利沙伯因为活在与主的交通中，她无疑的不会随便说话或是讲闲话。今天在召会生活中有太多的闲话，特别是在电话上。有人或许说他们太忙太累，无法祷告，他们却能花很长的时间在电话中闲聊。有人或许宣称他们没有二十分钟可以去探访人，用基督喂养人，但他们似乎有足够的时间闲聊。许多圣徒在聚会中不能申言的原因，是他们花太多时间闲聊。我们和配偶争吵，即使只是很短的时间，也会使我们好几天不能在聚会中说话。
罗六19说，“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”我们许多人需要定意，将我们的唇舌献给主，许愿要说祂，并受约束不说任何闲话。这样的许愿会使我们脱离闲话。每当有闲话到了口中，我们会记得我们的口已经献给主，要为祂说话。我们若是这样停止说闲话，不仅我们，全召会都要得复兴。众召会若都能停止说闲话，众召会就会得复兴。
有属灵的认识，并关心主的行动
以利沙伯的申言也给我们清楚地看见，她有很多属灵的认识。她所有的话和发表，都是非常属灵的。她也对主的行动有真正的关切。她非常关心主在她那时候在地上的行动，以致她不顾自己的福乐。当孩子在她腹里跳动时（路一44），她没有顾到她的健康或她的怀孕。她乃是完全关心主的权益。
我们若要在召会聚会中申言，我们就必须有很多属灵的认识，并且学习许多属灵的辞句，我们也必须对主今日的行动有充分地关切。当我们来到主日早晨的聚会时，我们可能没有话说，因为我们所关切的不是主的权益，只是我们自身的安全和福乐。当我们来聚会时，任何地上的事都不该再逗留在我们里面；我们必须带着对主行动、权益、和国度的关切而来。我们若这样行，就必定会有话可说。
因马利亚的问安而在她的灵里被激动
接受圣灵即时的感动，借着运用她的灵而得着发表
祝福马利亚
以利沙伯在申言时，祝福那到她这里来的马利亚。四十二节说，“你在妇女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。”马利亚腹中的果子就是基督。圣经告诉我们，基督是种子（创三15，十七8，加三16─后裔，直译，种子），根（赛十一10，五三2，启五5，二二16），树（约十五1，启二7，二二2），枝子（赛四2，耶二三5），但若没有以利沙伯的祝福，我们就不会知道基督也是果子，我们就会缺少一个描绘基督的预表。以利沙伯的申言，是圣经中唯一告诉我们基督是果子的一段话，这使关于基督的预表得以完整。祂是种子、根、树、枝子和果子。种子、根、树和枝子，都是为着果子。
以利沙伯给马利亚的祝福含示很多。以利沙伯说，“你腹中的果子也是有福的。”这话不是一个普通的发表。马利亚来到以利沙伯那里，正是以利沙伯怀孕六个月时，那时马利亚正怀孕不久（路一26，39~40）。以利沙伯知道马利亚有了孕，并且知道马利亚腹中的果子是基督，这是以利沙伯的先见。因此，她所说基督是马利亚腹中的果子，乃是预言的申言。
以利沙伯也祝福马利亚说，“这相信的女子是有福的。”（路一45上）这是以利沙伯认识马利亚对主的信心。这样祝福马利亚，指明以利沙伯在神圣的光照下对马利亚的情形有所看见。
认出主的作为
借着运用她的灵，以利沙伯就能认出主的作为。在四十三节，她说，“我主的母亲竟然到我这里来，这事怎么会临到我？”以利沙伯看见马利亚腹中的孩子乃是她的主，基督，就是喂养人类的独一果子。这必定是借着属灵的启示或异象而有的。要构成合式的申言，我们必须在神圣的光照下有所看见，知道我们所处的情形和环境。没有这样在神圣光照下的看见，以利沙伯就不能认出在马利亚腹中的孩子是基督，是主，是喂养人类的独一果子。她反而可能会问，“你好吗？发生了什么事？”事实上，向人问好就指明我们是在黑暗中，不知道他们的情形。我们若是在光中，有眼光看透环境，我们就会知道每一个人的光景是什么。我们或许问候一位弟兄，说，“弟兄，我知道你有一些难处。”这样的话会向那位弟兄指明，有人知道他的光景，这会成为他真实地安慰。为了申言，我们需要这种属灵的揭示。借着这样的揭示，我们会知道我们的情形，圣徒和召会的情形，我们周围人的情形，甚至知道世界和我们所在之国的情形。我们需要作这种对周围环境有洞察力的人。这会帮助我们申言。
预言天使对马利亚所说的话必要成就，并印证这话
在四十五节，以利沙伯论到马利亚，说，“主对她所说的话，都要成就。”以利沙伯借着运用灵，就有口才，预言在三十至三十七节天使对马利亚所说的话必要成就，并印证这话。以利沙伯的洞察力，帮助她预言，主借天使对马利亚所说的话，必要成就，并印证这话。
读了以利沙伯的申言，我们就能看见她是怎样的人。她的申言包括了正确申言的一切元素。
马利亚申言的榜样
马利亚在路一46~55的申言，比以利沙伯的申言更深更高。虽然以利沙伯比马利亚年长且更有经历，但马利亚说话中的属灵内容，乃是更高且更深的。
首先她的灵以神她的救主为乐，然后她的魂尊主为大
在46~47，马利亚说，“我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。”这一节里所用的动词时态，指明马利亚的灵先以神她的救主为乐，然后她的魂接着尊主为大。这里的“乐”，按原文直译是欢腾，欢腾不仅是快乐或喜乐，乃是喊叫着，激动着的欢乐。尊主为大是显示或宣告主是伟大的、受高举的、受颂扬的。马利亚诗意的发表，指明她有正确的属灵经历。
马利亚申言的发表
根据她对圣经的认识─由引自旧约的话所构成
马利亚申言的发表首先是根据她对圣经的认识。她全部的申言都是由引自旧约的话所构成。借此我们能看见，马利亚这年轻的女子对旧约非常熟悉。马利亚是对的人，是合式的器皿，蒙神拣选，为着救主的成为肉体作管道。在古时，女子不像男子一样受良好教育。然而，虽然马利亚和以利沙伯都是女子，但她们都从旧约得了很多的知识。
我盼望有些人，特别是年轻人，能引用当前主恢复中职事所有的特别辞句，就如
“del神新约的经纶”，“新约福音的祭司，”“神圣三一的神圣分赐，”和“神性与人性的调和”等，构成一篇赞美或祷告。要这么作，我们必须对所有这些属灵的辞句非常熟悉。许多基督徒能唱关于神美善和怜悯的诗歌，但有谁曾写过一首诗歌，说到神新约福音祭司的职任，完成祂新约的经纶？神的美善和怜悯是初阶的事，神新约福音祭司的职任完成神新约的经纶，是更高的。
根据她对神的认识和经历
马利亚申言的发表也是根据她对神的认识和经历，也就是根据神在她身上，并为着她所作的。四十八至五十节特别是说到神如何对待马利亚。在四十八节，马利亚说，“因祂顾念祂婢女的卑微。”马利亚自认不仅是神的女仆，更是神的婢女。不仅如此，她自认是卑微的，因为她是贫寒的。马利亚是大卫的后裔，但那时她是卑微的童女，不是在耶路撒冷或在大卫的城伯利恒，乃是在受藐视的地区，受藐视的拿撒勒城。但神在她的卑微中，在她低微的光景中覆庇她，拣选她作祂成为肉体的器皿。
在四十八节马利亚申言，说，“看哪，从今以后，万代要称我有福。”万代已经祝福了马利亚。神将她从她的卑微中高举到高的地位，作“我主的母亲”（路一43）。一个拿撒勒的年轻女子竟被神高举为主的母亲。在四十九节，马利亚继续说，“那有权能的为我行了大事，祂的名为圣。”这指明马利亚相信在三十至三十七节天使对她所说的话。在五十节，她继续说，“祂的怜悯归与敬畏祂的人，直到世世代代。”马利亚是个敬畏神的年轻女子。所以神的怜悯临到她，也归与敬畏祂的人，直到世世代代。这里的思想很好，并且文辞、用语富有诗意。马利亚不是教授，乃是一个从拿撒勒来的“乡下女子”，却能发出这样有诗意的申言。这对我们是个羞耻。我们不是“乡下女子”，我们许多人有大学学位，我们中间有些人有博士学位；然而我们中间没有多少人能写出这样有意义且有诗意的申言。
根据她对神在人身上所施之对付的认识
马利亚的申言也是根据她对神在人身上一般性的对付的认识。四十七至五十节特别说到神如何对待马利亚，而五十一至五十三节是一般的说到神对待人的原则。在51~52，马利亚说，“祂用膀臂施展权能，驱散那些心里妄想的狂傲人。祂叫有权柄的失位，叫卑微的升高。”神能对付每一个人。从这几节中所启示神对付人的原则看，我们不该骄傲。狂傲自大的义大利独裁者墨索里尼，在一九三五年入侵衣索比亚。照样，狂妄自大的希特勒不守他向英国首相的诺言，在一九三九年入侵捷克和波兰。这些事触发了第二次世界大战。至终，神驱散这两个极其狂傲的人。直到今日，没有人知道希特勒的尸体在那里。神叫有权柄的人失位，包括墨索里尼和希特勒，并叫卑微的升高。在历史上，神常常如此行。
在五十三节，马利亚继续说，“叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。”赐给美物是外面的、客观的，而饱足是里面的、主观的。神叫我们得饱美物，叫富足的空着回去─不仅是空手回去，更是里面、主观的空着回去。我们若自认是富足的，我们就必定贫穷，在凡事上都是空的。但我们若是贫穷、饥饿的，我们就必得饱足。在太五3和六节，主耶稣按照这个原则说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。…饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”
根据她对神向她列祖所施怜悯的认识
马利亚的申言也是根据她对神向她列祖所施怜悯的认识。在54~55，她说，“祂扶助了祂的仆人以色列，为要记念祂向亚伯拉罕和他后裔所施的怜悯，直到永远，正如祂对我们列祖所说的。”神向亚伯拉罕和他的后裔，包括马利亚，施行怜悯；马利亚承受了神对她列祖的祝福。
四十六至五十五节构成一篇完整而有意义的申言。在她的说话中，马利亚说到她自己对神的经历、神对人一般性的对付，以及神向她列祖所施的怜悯。在这位年轻姊妹的申言里，有对圣经丰富的认识，有对神在人身上所施之对付的认识，有对神向她列祖所施怜悯的认识。我们看过了关于马利亚的申言这些高超的点之后，我们必定谦卑下来，并认识我们需要更多的学习，使我们能像马利亚一样的说话。
学习在聚会中说话、提诗歌、并祷告
许多时候在擘饼聚会中所提的诗歌并不适合那个聚会。擘饼聚会的目的是要记念主。主耶稣说，“你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（林前十一25）但在擘饼聚会里所提的诗歌，有些并不是为着记念主。一首诗歌可能很好，但可能并不适合擘饼聚会的性质。当这样一首诗歌提出来时，我们不该争论，而该选一首合式的诗歌来代替。这样，在聚会中所有的与会者就会学习如何题合式的诗歌。
不仅如此，在擘饼聚会中所献上的祷告，有些并不适合那个聚会。所以，我们都需要学习如何说话、提诗歌、并祷告。马利亚若没有一些学习，就不能发表路加一章里的申言。她可能在拿撒勒她的家里天天操练说话。我们需要操练在擘饼聚会中献上祷告。我们可以学着说，“主啊，我们感谢你，我们在你的桌子前，桌上的杯与饼分开，表征你的血与你的身体是分开的。所以，这桌子向我们陈列你的死。为着这杯我们感谢你，为着这饼我们感谢你。”然后，另一位弟兄或姊妹可以继续说，“主啊，这杯表征你用你的血为我们所立的约。”另一位可以接着说，“主啊，这饼表征你在十字架上为我们舍了的身体，也表征你奥秘的身体，就是召会，包括我，也包括众圣徒在内。”如果有三位圣徒这样在擘饼聚会中祷告，那个聚会就会升到三层天上。
如果所提的诗歌和所献的祷告不适合擘饼聚会，即使过了相当长的时间，也很难分饼传杯，因为还没有建立合式的气氛。另一面，如果提出合式的诗歌并献上合式的祷告，就会把气氛建立起来，聚会中很早就可以擘饼。有时候在聚会中虽然提了合式的诗歌，但在唱诗之后没有献上祷告，这是因为与会者不能献上与这样一首诗歌相配的赞美。所以我们都有很多要学习的。
我们许多人不知道我们多么缺少正确的属灵学习。这就是为什么我们的聚会低沉、沉闷、空洞、并缺少丰富的内容。我们都必须学习，改进我们的情形。在我们中间，包括长老和同工，没有多少人牺牲够多时间和工夫学习属灵的功课。长老和同工应当保留更多时间，为着属灵的学习。这样的学习会使我们为着聚会有更好的性能，我们的聚会也就会更拔高。我们都需要学习，不仅在聚会中说话，也需要照着改进的性能说有意义的话。
李常受弟兄于主后一九九〇年六月二日讲于美国加州安那翰
