第四十二章
新耶路撒冷对信徒的应用-三一的生活
读经:约翰福音一章十三节,以弗所书四章十八节,约翰一书四章八节,十六节,一章五节,二至三节,歌罗西书二章九节,三章四节,启示录二章七节,腓立比书一章二十节,约翰福音十四章十七节上,十五章二十六节,十六章十三至十五节,罗马书八章二节,启示录二十二章十七节下,腓立比书一章十九节。
 
新耶路撒冷的图画
我盼望我们对于所看见新耶路撒冷的图画,都有深刻的印象。圣城是一座金山,围绕这座山的是碧玉造的墙。城是“四方的”(启二一16),长、宽、高都相等。墙的底部有十二层宝石作根基。墙的四边各有三个珍珠门。城的顶端有宝座,这宝座是神和羔羊的宝座。羔羊是城的灯,神在羔羊里面作光。从宝座流出生命水的河,这河在纯金街道当中,街道呈螺旋形通往山下。在河两边长着生命树,这树是一种藤蔓,沿着生命水的河蔓延、伸展,每月都结新果,给神的子民接受并享受。
 
新耶路撒冷的生活
这样一幅图画帮助我们看见城的入门、三一神的神圣元素为城的构成、以及城的存在。现在我们要来看新耶路撒冷的生活。这城的生活也是三一的。在新耶路撒冷我们看见,那坐在宝座上的乃是生命的源头。这是指父神,祂在羔羊里面是光,祂也是生命的源顼(约五26)。从宝座流出来的是生命水的河。约翰七章三十八至三十九节指明,生命水的河是指生命的灵。在这河里长着生命树,这是说到子。因此,我们看见新耶路撒冷三一的生活─父是源头坐在宝座上,那灵是河流从父流出来,子是生命树在那灵里生长,彰显祂自己,作全城生命的供应。实际上,那城的生活就是三一神的生活。到了永世的新天新地,三一神和祂的赎民乃是一个实体。三一神要和祂所拣选、救赎、呼召、赦免、重生、变化、荣耀的人,调和在一起成为一,直到永远。
有些信徒可能觉得神是一个实体,他们是另一个实体。然而,我们必须晓得,神不仅与我们同在,在我们里面,也与我们调和(林前六17)。许多基督徒不相信调和的真理。他们争辩说,人与神调和的说法是主张人可以成为神,这是异端。他们觉得,说神与人调和,是使神成为人,把神降低了。然而,圣经告诉我们,话成了肉体(约一14)。话是神,肉体是人,这就是说,神使自己成为人,祂是个人。神成为人,在地上为人生活了三十三年半。祂在地上生活的末了三年半,周游四方尽职事。祂是一个真正、完全的人,有胃消化食物,有眼泪流出来,并且有血为我们的罪在十字架上流出来。说神成为人不是降低神,乃是尊荣并敬重祂。何等希奇,神竟成为人!创造主竟成为受造之物!何等荣耀,我们的神竟使自己成为人!
当然,说我们与神调和,并不是说我们成为有神格的神,使我们成为人敬拜的对象。这是极大的亵渎,完全是异端。但是说我们由神而生,有神的生命和神的性情,却是神圣、合乎圣经的事实(约一13,约壹五11~12,彼后一4)。因着我们是由人而生,这使我们成为人。凡由狗生的就是狗。因着我们由人而生,我们就有人的生命和人的性情。照样,我们由神而生这事实,就表示我们有神的生命和神的性情,我们是神的众子。你若说你是神,有神的神格,成了人敬拜的对象,这是异端。然而,你若说你的所是像神(约壹三2),有祂的生命和性情,这乃是照着神圣启示的真理。
新约告诉我们,主耶稣是神,也是神的儿子;主耶稣是人,也是人的儿子。有些教父用“神化”这辞来描述我们与神调和,以及我们是有分于神的生命和性情的人。但你用神化这辞,意思若是你成了有神格的神,成了人敬拜的对象,这是异端。另一面,你的意思若是你借着重生得着了神的生命和性情,现今是神的儿子,这就完全稳妥而且合乎圣经。我们都必须承认并夸耀,我们已经由神而生的奇妙事实。我们得着了祂的生命和性情,如今我们有分于神圣的性情,天天享受神圣的性情。我们与我们的神调和一起,成了一个实体。
一面,我们与神是一,与祂调和。另一面,祂是我们敬拜的对象,我们是敬拜祂的人。林前六章十七节告诉我们:“与主联合的,便是与主成为一灵。”新约也告诉我们,神住在我们里面,我们也住在神里面(约壹四15)。我们在神里面,神也在我们里面,这事实就是互相内在。互相内在比调和更深。甚至在今天,我们与神也不是两个实体,乃是一个。当永世来到的时候,我们不是与神分开的实体,我们与神是一,因而乃是一个实体。这神圣的实体就是新耶路撒冷。
我们在新耶路撒冷能看见在三一里的神,也能看见自己三一的在新耶路撒冷里。我们通入新耶路撒冷的入门是三一的,我们的构成是三一的,我们的存在是三一的;如今我们必须看见,我们的生活也是三一的。我们是三一的与父、子、灵一同活着。今天作新耶路撒冷前身的召会生活,应当是一样的。召会生活乃是新耶路撒冷的雏形,所以今天的召会在性质和三一生活的内里元素上,该和它完满的完成一式一样。就个人说,我们是小新耶路撒冷;就团体说,我们召会生活也是小型的新耶路撒冷。
 
与父同活
我们该是与宝座上作生命源头的父一同活着的人(约一13,弗四18,约五26)。新耶路撒冷头一个显著的点,乃是神坐在宝座上。这位神是羔羊神,救赎的神,救赎主神。创世记一章一节没有告诉我们,起初神和羔羊创造天地。创世记头一节只告诉我们,神创造。然而在启示录二十二章一节,我们看见神和羔羊;这表征神现今是救赎的神,不再仅仅是创造的神。在创世记一章一节,祂是创造的神,但在启示录二十二章一节,我们看见救赎的神。
启示录二十二章一节告诉我们,宝座是神和羔羊的宝座。这里指明两位坐在一个宝座上。两位怎能坐在一个宝座上?实际上神和羔羊不是两位,祂们乃是互相内在的。父在子里面,子在父里面(约十四10~11)。祂们是救赎的神,直到永远。“绿的”碧玉神在“红的”宝石羔羊里面(启四3)。这位救赎的神乃是生命的源头。我们都需要来看这幅奇妙的图画。这里有一座金山,高一万二千斯泰底亚,约二千四百二十公里。这座高山的顶端有一个宝座,那坐在宝座上的是神也是人,祂是救赎的神。祂是源头,从这源头流出生命水的河。
一九七七年,我们有些弟兄去看圣地。有一天,我们开车到北方该撒利亚腓立比的境内。在黑门山脚有一个水源,是约但河三个源头之一。有一股强大的泉源从这水源流出来,约但河就是从这股泉源流出来的。约但河的水流来自这股泉源,这股泉源来自水源。这是三一神将自己流入祂赎民里面的一幅图画。救赎的神带着祂的主宰权柄坐在宝座上,作了生命的源头,父神是源头,子神是救赎的元素,神的宝座是神圣权柄的元素。从这源头流出那灵成为活水贯通全城。今天我们该与宝座上作生命源头的父一同生活。我们必须接受神格作我们的源头,作我们的权柄。我们已经看见,我们不能把宝座摆在一边,仍然能享受生命的水流。我们必须接受宝座,并在宝座之下,才能享受涌流的生命。今天我们必须看见,我们需要接受神连同祂救赎的元素和神圣权柄的元素,来作我们的源头。我们这么作,就有生命的水流。
我们必须与作生命源头的父一同生活。我们的日常生活、婚姻生活、家庭生活和召会生活的源头是什么?我们应当能告诉自己:“主,阿们。我的家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活、的源头乃是父神,连同祂救赎的元素和神圣权柄的元素。”我们乃是与那是爱(约壹四8,16)、是光(一5)的父一同生活;爱是神素质的性质,光是神彰显的性质。在流自神圣源头的神圣生命里,有爱和光。
我们能有这样的生活,接受那是生命源头、是爱(祂素质的性质、)是光(祂彰显的性质)的神,唯一的路乃是在祂神圣生命的交通里(约壹一2~3)。我们必须停留并保守自己在神圣生命的交通里。我们要这么作,必须每天都有一段确定、分别出来的时间,在交通中与父同在。这段时间至少该有五分钟。你为着这种交通的时间越长越好。在这段时间里,不要顾到任何事,乃要放下一切的重担。要有一段时间,完全是来接触神圣生命的源头,好留在神圣的交通里。
要有这样一段时间,首先必须操练把每件事都办妥。然后慢慢的还必须学习,就是有许多事没有办妥,仍然能有这段交通的时间。在开头的时候,你若有什么事没有办妥,你的心总是悬在那里。在你交通的时间里,你的心思会飘荡,想到必须去作或承担的事。然而,你必须改进留在交通里的实行,直到你进展到一个地步,就是有许多事还没有办妥,也能有固定的时间自由的与父同在。即使周围有许多非办不可的事,仍能分别一些时间来享受父神圣生命的交通。
你也必须学习在这段分别出来的时间里,保守自己在神圣生命的交通里。与主同在三、四分钟之后,也许电话响了。就让它响吧,你不需要去接。要学习免受外界的搅扰,好保守自己在神圣生命的交通里。最后,你必须学习停下一切会打断你交通的事。总要尽力保守自己在神圣的交通里。然后你就要享受父神是生命的源头,是爱(祂素质的性质,)也是光(祂彰显的性质。)
 
与子同活
我们也需要与作神具体化身的子同活(西二9)。你有了父,就有了子;你有了子,就有了父。这位作神具体化身的子乃是生命(三4)。我们与父同活,祂是生命的源头,但我们与子同活,祂是生命。新约没有告诉我们父是生命,但它总是说子是生命(西三4,约十四6)。当然,生命来自源头,正如河流来自水源一样。我们与父这源头同活,也与子这生命和生命的供应─生命树─同活(启二二2,二7)。启示录二章七节指明,甚至今天在召会生活里,我们就能吃生命树。
主耶稣是我们每天生命的供应,我们必须天天呼求祂的名,享受这供应(罗十12)。一天又一天,我们需要一再呼求主的名。我们呼喊“主啊,”这非常美好,但不如呼喊“哦,主耶稣”这么甘甜。在我们的经历中,我们的呼喊加上耶稣的名就变得更加甘甜。我们若呼喊说,“哦,主耶稣基督,”这使我们的呼喊更丰富。有时候我们为许多事祷告,反而阻挠了享受子作我们的生命和生命的供应。我们若来到主面前,呼求祂可爱的名,为着祂的所是和所作赞美敬拜祂,我们对祂的享受和交通就会相当丰富。
我们都必须学习,个别并广泛的接受主作我们的享受,以显大祂(腓一20)。我们这样享受主,就是显大祂。有时候我们向主的祷告是可怜的,我们抱怨自己消极的情况或环境。若是这样,我们就不是显大基督。不管我们的环境或消极的情形如何,我们都需要学习大大的享受基督。然后我们就能和保罗一样说,我们期待并盼望,无论是生,是死,总叫基督在我们身上照常显大(腓一20)。保罗甚至在监牢里也享受基督,因为他享受耶稣基督之灵全备的供应,作他每天的救恩(19)。借着这包罗万有全备的供应,保罗得蒙拯救,在他身上显大基督。他在监牢里,与作三一神具体化身、作生命和生命供应的基督同活。这就是说,他一直吃耶稣作生命树。
 
与那灵同活
我们也需要三一的与作子基督之实化的那灵同活(约十四17上,十五26,十六13~15)。你呼喊“哦,主耶稣基督,”就享受到主。你享受主,在你里面的主立刻就是那灵。主实化成为那灵。你越呼求主,你里面越得着那灵,祂是基督的实化,也就是实际的灵。“实际”主要的是指三一神神圣素质的所是。那灵乃是三一神的实际。
这灵也是生命的灵(罗八2)。父是生命的源头,子是生命,那灵是生命的灵。发电厂是电的源头,电的本身就是电。但电要供应给我们,需要电流。实际上,电流就是电本身,但是电若不流动,就不能应用。电借着电流才能应用。电流就是电的流动。可以说,父是发电厂,子是电,那灵是电流。生命的灵就是生命的流。当生命运行的时候,这生命就是生命的灵。这与林后十三章十四节相符,这一节说到基督的恩,神的爱,圣灵的交通。那灵的交通就是那灵的流。我们与那灵同活,就享受生命的流,这生命就成为我们真实地供应。生命的灵也就是生命水(启二二17下),我们与作生命水的那灵同活,就得着三一神全备的供应(腓一19)。
 
我们今天的生活
我们生活该是三一的生活。我们在这种生活里,在父神圣生命的交通里与父同活,并为着显大子,与子同活,我们并为得着三一神全备的供应与那灵同活。整个新耶路撒冷凭着坐宝座的父而活,凭着涌流成为生命水之河的那灵而活,也凭着生长成为生命树的子而活。子的生长是生命的供应,那灵的涌流是三一神全备的供应,借以维持整座城。这不该仅仅是将来的事,这必须是我们今天的生活。我们在父神圣生命的交通里,与那是源头、是爱、是光的父同活;我们与是三一神具体化身、是生命和生命供应的子同活,以显大祂;我们与那可享受之基督的实化、那成为生命的灵和生命水的那灵同活,为要得着三一神全备的供应,以滋养整个召会生活。这该是我们三一的生活。
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