第四十一章
新耶路撒冷对信徒的应用-三一的存在
读经:以弗所书四章四至六节,加拉太书二章二十节上,约翰福音六章五十七节下,腓立比书一章二十至二十一节,哥林多前书十二章十三节,约翰福音三章六节下,启示录一章四节下。
我们必须受提醒,我们需要看见,新耶路撒冷不仅是一项预言,论到将来要有的事,圣城乃是我们今天就可以完全应用的。在本篇信息里,我们要看见新耶路撒冷作为三一的存在对我们的应用。我们已经看见,新耶路撒冷城本身是用金造的,城门是用珍珠造的,根基和城墙是用宝石造的。这城及其三种基本元素的立场,乃是它的存在。新耶路撒冷有三一的存在。
 
借着三一神存在身体里
我们需要看见,三一的存在今天和何能应用在我们身上。新耶路撒冷既是圣经整个神圣启示的终极完成,它的存在就能借着回头去看召会,得以应用在我们身上。在以弗所四章四节有身体。身体就是召会,而召会是新耶路撒冷的雏形。可以说,基督的身体乃是新耶路撒冷的前身。新耶路撒冷是要来的,而召会作为它的前身是今天存在的。新耶路撒冷乃是基督的身体这前身的完满完成。
我们还不是在新耶路撒冷,但我们确是在身体里。今天在身体上所应用的,将来要完成于新耶路撒冷。我们已经看见,为着新耶路撒冷的存在,有三种材料:金表征父神的神圣性情,珍珠表征基督借着死并在复活里的产品,宝石表征那灵变化工作的产品。照着以弗所四章四至六节,我们看见那灵、主、和父神为着今天基督身体的存在,而这身体的存在将来要完成于新耶路撒冷的存在。在以弗所四章,新耶路撒冷的存在已经应用在我们身上,现今仍然应用在我们身上。一天又一天,我们这些在召会、在身体里的人,享受新耶路撒冷存在的应用。我们是借着三一神存在身体里。
以弗所四章四至六节说,“一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;一主,一信,一浸;一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。”在这些经文里有灵、主、父。当然,这是指神圣的三一,但这里三一的顺序不是父、主、灵。我们需要问,何以保罗开始先说那灵,接着说主,然后结束说父?这是因为保罗在论到主观的事,而在我们的经历中,那灵乃是三一神临到我们。三一临到我们,就是那灵;因此,保罗开始先说那灵,祂是神圣三一临到的方面。你若有那灵,你也就有主,因为主就是那灵(林后三17)。那灵临到你,主就与你同在,因为神圣三一的三者是不分开的。三者有明确的分别,却不分开。你绝不能把主与灵分开,你也不能把父与主分开。主在这里,父就在这里。你若有一,就有了三。那灵临到你,主就在这里;主在这里,你也享受了父。
 
与父神一同存在
首先,在三一的存在里,我们与父神一同存在,祂是超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。你也许认为,要领会神超越你并在你之内很容易,但你能解释神贯彻你是什么意思吗?我们基督徒有个不好的习惯,就是把圣经里的事视为理所当然。许多人也许读过以弗所书多次,但我们曾经查考父神超越众人,贯彻众人,也在众人之内,是什么意思吗?这节如何应用到我们的经历上?我们有没有经历神超越我们,贯彻我们,也在我们之内?
第六节用“一位神与父”这辞。我们都晓得神是我们的父,但在这节保罗插入连接词“与。”我们要问,神与父有什么不同?神是万有的创始者,也是祂永远目的、永远经纶的创始者。作为父,神是身体生命的源头。作为创始者,祂在旧造里创造了我们;作为源头,祂在新造里重生了我们,成为召会。论到旧造,我们是神所造的。论到新造,我们是父所重生的。一面我们仍是旧造,另一面我们是新造。二章十五节告诉我们,借着基督在肉体里受死,造成了一个新人,这新人就是身体。这身体属于神这创始者,也属于父这源头。这位创始者和源头乃是那超越我们众人,贯彻我们众人,也在我们众人之内的。
 
超越众人
说神超越我们众人,是表明神的主宰权柄。在商业公司,人不是在别人之上,就是在别人之下。神超越我们,我们都在祂以下。这就是说,祂是我们的主宰,祂在我们身上有权柄。在第三十八章我们已经看见,我们顺从内里的宝座,就经历到神圣生命的流。我们去购物的时候,不要“把宝座扔掉”。你进入百货公司的时候,不要把神赶离宝座。你必须让祂登宝座。你必须晓得你在神之下,神在你之上。在你身上神是主宰,神也是权柄。你必须使自己顺从祂的权柄。
不信的人没有经历过神超越他们,或在他们之上,但我们的经历如何?神超越我们不是个道理。我们该一直在神的主宰权柄之下。我们的家和家人必须在神的权柄之下。今天我们若要享受三一的存在,把它应用在我们身上,我们就该在神的权柄之下,在祂的主宰之下。祂在我们之上,我们在祂之下,所以我们必须使自己顺从祂。
今天在地上人人都喜欢自由。人人也都喜欢在别人之上。然而,今天我们必须晓得,神是我们的权柄,我们必须使自己顺从在祂的权柄之下。我们不该像不信的人,不愿在任何人之下。我们是信徒,有神在我们之上作我们的权柄。
 
贯彻众人
这一位神与父也贯彻众人。我们都该问问自己,神今天能不能贯彻我们。是祂贯彻了我们呢,还是我们阻挠了祂?有些街道或巷子竖立着“禁止通行”的标志。当然,这意思就是你不能通过这条街道。我早年作基督徒的时候。神常常要奋力通过我。事实上,我在外面非常合乎伦理、道德、良善。然而,神很不容易贯彻我这个青年信徒。那时候,我里面多数的巷子和街道都竖立着“禁止通行”的标志。神无法通过。我们中间的青年信徒尤其需要问问自己,在某些事上神有否在他们里面通过。你也许规律的参加聚会,但这并不表示你让神通过了。神必须超越我们,也必须贯彻我们。问题是我们有否给祂通路?多半的时候,神在我们里面或在我们身上只碰到“死胡同。”
许多时候,我们里面一切的通道都堵塞了,神无法在我们里面通过。你相信神一直能通过你吗?多半的时候,神在我们里面没有通路,反而遇见“许多红灯”。我们和神的基本难处就是没有给祂一条通路。也许你的品格优良,就道德说你的行为没有错,但你里面所有的通路和街道对神都是不通的。我们愿意给神一条通道来通过我们,这是非常宝贵的事。我们经常整天不让神在我们里面通过。这就是说,我们很少享受神作我们的存在。我们基督徒有神,但因为祂无法贯彻我们,我们就无法享受祂作我们的存在。祂超越我们,也在我们之内,但祂无法贯彻我们。保罗在这里的教训完全是属于经历的。
 
在众人之内
保罗接着说,神在众人之内。保罗开始于超越众人,接着说贯彻众人,结束于在众人之内。首先,你必须在神的主宰权柄之下,然后你必须一直给祂一条通路。结果,祂就能住在你里面。保罗不是谈到一位客观的神,他的描述完全是主观的。神要超越我们,贯彻我们,并在我们之内,乃是属于经历的,也是主观的,使我们能享受祂的同在作我们的存在。我们借着这位超越我们,贯彻我们,并在我们之内的神而存在。
 
我们的经历
我们信徒都有神,但在我们的经历中神有没有超越我们,贯彻我们,并在我们之内?神真的超越你,贯彻你,并在你之内吗?也许超越你的不是神,乃是你的工作、你的事业、你的教育或升迁。每天都有许多事情贯彻你。你也许让许多事通行,却没有让神通行。许多事也许正住在你里面,神却没有住在你里面。神也许没有超越你,贯彻你,并在你之内。我们也许仅仅有一位在三层天上,远离我们的神。然而,保罗揭示这位基督之身体的神,乃是超越身体,贯彻身体,也在身体之内的。这就是为着我们每天的存在之主观的神。我们在主面前需要诚实,让这话“核对我们”,使我们能看见我们究竟在那里。我们若真的向主敞开,就能看见我们偏离了,并没有在祂之下,并没有让祂贯彻我们,也没有让祂在里面管治我们。祂要对我们成为这样的一位神,但我们也许不同意。
我们所交通的,乃是今天在召会生活中,新耶路撒冷对我们的预先应用。今天在召会生活中,我们必须每天经历神这样与我们一同存在。我们必须天天在祂之下,天天让祂贯彻我们,天天把里面的房间让给祂,使祂能住在我们里面;这样我们就与祂一同存在。然而,多数圣徒没有与这一位超越他们,贯彻他们,并在他们之内的神一同存在。
 
与主基督一同存在
我们也必须是那些与主基督一同存在的人(弗四5)。今天我们的存在,必须是基督活在我们里面,使我们与祂是一。我们许多人听过一篇又一篇的信息,说基督活在我们里面,但在日常生活中,我们并没有与活在里面的基督一同存在。基督活在我们里面,乃是父超越我们,至终在我们之内的延续。子活在我们里面,乃是父在我们里面的延续。当神超越我们,贯彻我们,并在我们之内,那就是基督活在我们里面。当基督活在我们里面(加二20上),我们就凭祂活着(约六57下),这就是说,我们凭祂而生存。不仅如此,我们甚至活基督(腓一21)。凭基督活着没有活基督这么高。我们需要活基督。我们所活的基督,就是我们凭以存在的本质。基督是活的本质,我们凭祂存在。
新耶路撒冷的外观是十二个珍珠门。一座建筑物的正面就是它的外观。今天我们必须有基督从我们活出来,作我们的外观,我们的正面。我们不仅与超越我们,贯彻我们,并在我们里面的父神一同存在,并且与活在我们里面的基督一同存在,使我们能凭基督活着,也能活基督。至终,我们显大基督(腓一20)。在新耶路撒冷首先能看见的,就是珍珠门。这些门乃是基督的显大。今天我们的存在,必须是基督在我们的存在中显大。我们要进入这样的情形,需要许多时间让神圣的性情在我们里面发展,并让我们在生命里长大;然而我们必须晓得,新耶路撒冷的存在该应用在我们的日常生活中。新耶路撒冷有父的性情作城的本身,并有珍珠作门。我们必须凭基督活着,我们必须活基督,我们也必须借着让基督活在我们里面来显大祂。基督活在我们里面,必定分泌祂复活的生命来包住我们,使我们成为珍珠,这些珍珠就是祂的显大。
 
与那灵一同存在
至终,我们该是与那灵一同存在的人(弗四4)。以弗所四章四节说到一个身体和一位灵。这节指明那灵是身体─召会─的素质和本质。今天召会在本质和素质上必是那灵自己。若是没有灵,就没有身体,没有召会。没有那灵,我们所有的只是一种属人的聚集。召会在本质和素质上必须是那灵。我们唱诗歌,要用那灵唱。我们说话,要用那灵说。我们事奉,要用那灵事奉。我们作见证、分享、尽功用,完全要用那灵。没有那灵,就没有召会的本质。没有那灵,召会就与别的社交组织一样。召会必须是一个身体,有那灵为本质。
有些人也许不晓得我们怎么能说,那灵是召会的本质或素质。首先,新约告诉我们,我们由那灵重生(约三6下)。那灵既重生了我们,这位重生人的灵就成为召会的本质和素质。新约也告诉我们,我们已经在那灵里受浸(林前十二13上)。如今我们乃是喝那灵的人(林前十二13下)。一天又一天,那灵是我们的饮料,而我们所喝的,成为我们内里的素质。因此,那灵必是召会生活内里的素质。不仅如此,我们如今也被那灵渐渐变化(林后三18)。现今祂以神圣的元素来变化我们,这神圣的元素加给我们,顶替并排除我们旧性情的旧元素。你我必须与作我们属灵素质的那灵一同存在。至终,我们渐渐被七倍加强的灵所加强并丰富(启一4下),来为着身体生活,这身体生活要完成于新耶路撒冷。
 
需要异象
以弗所四章四至六节描述新耶路撒冷三一存在的应用。这些经节给我们看见,召会如何能与三一神一同存在,与父、主、灵一同存在。我盼望我们都看见三一存在的事。圣经是一本满了启示、满了异象的书。我们不该照着我们头脑的能力,限制我们对圣经的领会。我们的智力太有限了。这就是何以保罗在一章十七节祷告,求父赐给我们智慧和启示的灵,求祂开启我们里面的眼睛,使我们能看见一些事。我们需要异象,看见三一神和何能成为我们每天的存在。我们需要异象,看见我们如何必须与那超越我们,贯彻我们,并在我们之内的父神一同存在;与那活在我们里面的子一同存在,使我们能接受祂作我们的生命,凭祂活着,活祂,并显大祂;我们也必须看见,三一神的完成就是那临到人的灵,祂现今在我们里面。祂重生了我们,我们在祂里面受了浸,我们喝祂,祂也变化我们。祂是我们召会生活的本质和素质。这就是新耶路撒冷的存在今天在我们身上的应用。为着这段美妙的经文,我很喜乐,在这里我们能看见,那灵、主、和父神乃是我们每天存在的本质。真是奇妙,今天我们就能预尝永世里新耶路撒冷的存在。
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