读经：以弗所书四章四至六节，加拉太书二章二十节上，约翰福音六章五十七节下，腓立比书一章二十至二十一节，哥林多前书十二章十三节，约翰福音三章六节下，启示录一章四节下。

我们必须受提醒，我们需要看见，新耶路撒冷不仅是一项预言，论到将来要有的事，圣城乃是我们今天就可以完全应用的。在本篇信息里，我们要看见新耶路撒冷作为三一的存在对我们的应用。我们已经看见，新耶路撒冷城本身是用金造的，城门是用珍珠造的，根基和城墙是用宝石造的。这城及其三种基本元素的立场，乃是它的存在。新耶路撒冷有三一的存在。

我们需要看见，三一的存在今天和何能应用在我们身上。新耶路撒冷既是圣经整个神圣启示的终极完成，它的存在就能借着回头去看召会，得以应用在我们身上。在以弗所四章四节有身体。身体就是召会，而召会是新耶路撒冷的雏形。可以说，基督的身体乃是新耶路撒冷的前身。新耶路撒冷是要来的，而召会作为它的前身是今天存在的。新耶路撒冷乃是基督的身体这前身的完满完成。

我们还不是在新耶路撒冷，但我们确是在身体里。今天在身体上所应用的，将来要完成于新耶路撒冷。我们已经看见，为着新耶路撒冷的存在，有三种材料：金表征父神的神圣性情，珍珠表征基督借着死并在复活里的产品，宝石表征那灵变化工作的产品。照着以弗所四章四至六节，我们看见那灵、主、和父神为着今天基督身体的存在，而这身体的存在将来要完成于新耶路撒冷的存在。在以弗所四章，新耶路撒冷的存在已经应用在我们身上，现今仍然应用在我们身上。一天又一天，我们这些在召会、在身体里的人，享受新耶路撒冷存在的应用。我们是借着三一神存在身体里。

以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”在这些经文里有灵、主、父。当然，这是指神圣的三一，但这里三一的顺序不是父、主、灵。我们需要问，何以保罗开始先说那灵，接着说主，然后结束说父？这是因为保罗在论到主观的事，而在我们的经历中，那灵乃是三一神临到我们。三一临到我们，就是那灵；因此，保罗开始先说那灵，祂是神圣三一临到的方面。你若有那灵，你也就有主，因为主就是那灵（林后三17）。那灵临到你，主就与你同在，因为神圣三一的三者是不分开的。三者有明确的分别，却不分开。你绝不能把主与灵分开，你也不能把父与主分开。主在这里，父就在这里。你若有一，就有了三。那灵临到你，主就在这里；主在这里，你也享受了父。

首先，在三一的存在里，我们与父神一同存在，祂是超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。你也许认为，要领会神超越你并在你之内很容易，但你能解释神贯彻你是什么意思吗？我们基督徒有个不好的习惯，就是把圣经里的事视为理所当然。许多人也许读过以弗所书多次，但我们曾经查考父神超越众人，贯彻众人，也在众人之内，是什么意思吗？这节如何应用到我们的经历上？我们有没有经历神超越我们，贯彻我们，也在我们之内？

第六节用“一位神与父”这辞。我们都晓得神是我们的父，但在这节保罗插入连接词“与。”我们要问，神与父有什么不同？神是万有的创始者，也是祂永远目的、永远经纶的创始者。作为父，神是身体生命的源头。作为创始者，祂在旧造里创造了我们；作为源头，祂在新造里重生了我们，成为召会。论到旧造，我们是神所造的。论到新造，我们是父所重生的。一面我们仍是旧造，另一面我们是新造。二章十五节告诉我们，借着基督在肉体里受死，造成了一个新人，这新人就是身体。这身体属于神这创始者，也属于父这源头。这位创始者和源头乃是那超越我们众人，贯彻我们众人，也在我们众人之内的。

说神超越我们众人，是表明神的主宰权柄。在商业公司，人不是在别人之上，就是在别人之下。神超越我们，我们都在祂以下。这就是说，祂是我们的主宰，祂在我们身上有权柄。在第三十八章我们已经看见，我们顺从内里的宝座，就经历到神圣生命的流。我们去购物的时候，不要“把宝座扔掉”。你进入百货公司的时候，不要把神赶离宝座。你必须让祂登宝座。你必须晓得你在神之下，神在你之上。在你身上神是主宰，神也是权柄。你必须使自己顺从祂的权柄。

不信的人没有经历过神超越他们，或在他们之上，但我们的经历如何？神超越我们不是个道理。我们该一直在神的主宰权柄之下。我们的家和家人必须在神的权柄之下。今天我们若要享受三一的存在，把它应用在我们身上，我们就该在神的权柄之下，在祂的主宰之下。祂在我们之上，我们在祂之下，所以我们必须使自己顺从祂。

今天在地上人人都喜欢自由。人人也都喜欢在别人之上。然而，今天我们必须晓得，神是我们的权柄，我们必须使自己顺从在祂的权柄之下。我们不该像不信的人，不愿在任何人之下。我们是信徒，有神在我们之上作我们的权柄。

这一位神与父也贯彻众人。我们都该问问自己，神今天能不能贯彻我们。是祂贯彻了我们呢，还是我们阻挠了祂？有些街道或巷子竖立着“禁止通行”的标志。当然，这意思就是你不能通过这条街道。我早年作基督徒的时候。神常常要奋力通过我。事实上，我在外面非常合乎伦理、道德、良善。然而，神很不容易贯彻我这个青年信徒。那时候，我里面多数的巷子和街道都竖立着“禁止通行”的标志。神无法通过。我们中间的青年信徒尤其需要问问自己，在某些事上神有否在他们里面通过。你也许规律的参加聚会，但这并不表示你让神通过了。神必须超越我们，也必须贯彻我们。问题是我们有否给祂通路？多半的时候，神在我们里面或在我们身上只碰到“死胡同。”

许多时候，我们里面一切的通道都堵塞了，神无法在我们里面通过。你相信神一直能通过你吗？多半的时候，神在我们里面没有通路，反而遇见“许多红灯”。我们和神的基本难处就是没有给祂一条通路。也许你的品格优良，就道德说你的行为没有错，但你里面所有的通路和街道对神都是不通的。我们愿意给神一条通道来通过我们，这是非常宝贵的事。我们经常整天不让神在我们里面通过。这就是说，我们很少享受神作我们的存在。我们基督徒有神，但因为祂无法贯彻我们，我们就无法享受祂作我们的存在。祂超越我们，也在我们之内，但祂无法贯彻我们。保罗在这里的教训完全是属于经历的。

保罗接着说，神在众人之内。保罗开始于超越众人，接着说贯彻众人，结束于在众人之内。首先，你必须在神的主宰权柄之下，然后你必须一直给祂一条通路。结果，祂就能住在你里面。保罗不是谈到一位客观的神，他的描述完全是主观的。神要超越我们，贯彻我们，并在我们之内，乃是属于经历的，也是主观的，使我们能享受祂的同在作我们的存在。我们借着这位超越我们，贯彻我们，并在我们之内的神而存在。

我们信徒都有神，但在我们的经历中神有没有超越我们，贯彻我们，并在我们之内？神真的超越你，贯彻你，并在你之内吗？也许超越你的不是神，乃是你的工作、你的事业、你的教育或升迁。每天都有许多事情贯彻你。你也许让许多事通行，却没有让神通行。许多事也许正住在你里面，神却没有住在你里面。神也许没有超越你，贯彻你，并在你之内。我们也许仅仅有一位在三层天上，远离我们的神。然而，保罗揭示这位基督之身体的神，乃是超越身体，贯彻身体，也在身体之内的。这就是为着我们每天的存在之主观的神。我们在主面前需要诚实，让这话“核对我们”，使我们能看见我们究竟在那里。我们若真的向主敞开，就能看见我们偏离了，并没有在祂之下，并没有让祂贯彻我们，也没有让祂在里面管治我们。祂要对我们成为这样的一位神，但我们也许不同意。

我们所交通的，乃是今天在召会生活中，新耶路撒冷对我们的预先应用。今天在召会生活中，我们必须每天经历神这样与我们一同存在。我们必须天天在祂之下，天天让祂贯彻我们，天天把里面的房间让给祂，使祂能住在我们里面；这样我们就与祂一同存在。然而，多数圣徒没有与这一位超越他们，贯彻他们，并在他们之内的神一同存在。

我们也必须是那些与主基督一同存在的人（弗四5）。今天我们的存在，必须是基督活在我们里面，使我们与祂是一。我们许多人听过一篇又一篇的信息，说基督活在我们里面，但在日常生活中，我们并没有与活在里面的基督一同存在。基督活在我们里面，乃是父超越我们，至终在我们之内的延续。子活在我们里面，乃是父在我们里面的延续。当神超越我们，贯彻我们，并在我们之内，那就是基督活在我们里面。当基督活在我们里面（加二20上），我们就凭祂活着（约六57下），这就是说，我们凭祂而生存。不仅如此，我们甚至活基督（腓一21）。凭基督活着没有活基督这么高。我们需要活基督。我们所活的基督，就是我们凭以存在的本质。基督是活的本质，我们凭祂存在。

新耶路撒冷的外观是十二个珍珠门。一座建筑物的正面就是它的外观。今天我们必须有基督从我们活出来，作我们的外观，我们的正面。我们不仅与超越我们，贯彻我们，并在我们里面的父神一同存在，并且与活在我们里面的基督一同存在，使我们能凭基督活着，也能活基督。至终，我们显大基督（腓一20）。在新耶路撒冷首先能看见的，就是珍珠门。这些门乃是基督的显大。今天我们的存在，必须是基督在我们的存在中显大。我们要进入这样的情形，需要许多时间让神圣的性情在我们里面发展，并让我们在生命里长大；然而我们必须晓得，新耶路撒冷的存在该应用在我们的日常生活中。新耶路撒冷有父的性情作城的本身，并有珍珠作门。我们必须凭基督活着，我们必须活基督，我们也必须借着让基督活在我们里面来显大祂。基督活在我们里面，必定分泌祂复活的生命来包住我们，使我们成为珍珠，这些珍珠就是祂的显大。

至终，我们该是与那灵一同存在的人（弗四4）。以弗所四章四节说到一个身体和一位灵。这节指明那灵是身体─召会─的素质和本质。今天召会在本质和素质上必是那灵自己。若是没有灵，就没有身体，没有召会。没有那灵，我们所有的只是一种属人的聚集。召会在本质和素质上必须是那灵。我们唱诗歌，要用那灵唱。我们说话，要用那灵说。我们事奉，要用那灵事奉。我们作见证、分享、尽功用，完全要用那灵。没有那灵，就没有召会的本质。没有那灵，召会就与别的社交组织一样。召会必须是一个身体，有那灵为本质。

有些人也许不晓得我们怎么能说，那灵是召会的本质或素质。首先，新约告诉我们，我们由那灵重生（约三6下）。那灵既重生了我们，这位重生人的灵就成为召会的本质和素质。新约也告诉我们，我们已经在那灵里受浸（林前十二13上）。如今我们乃是喝那灵的人（林前十二13下）。一天又一天，那灵是我们的饮料，而我们所喝的，成为我们内里的素质。因此，那灵必是召会生活内里的素质。不仅如此，我们如今也被那灵渐渐变化（林后三18）。现今祂以神圣的元素来变化我们，这神圣的元素加给我们，顶替并排除我们旧性情的旧元素。你我必须与作我们属灵素质的那灵一同存在。至终，我们渐渐被七倍加强的灵所加强并丰富（启一4下），来为着身体生活，这身体生活要完成于新耶路撒冷。

以弗所四章四至六节描述新耶路撒冷三一存在的应用。这些经节给我们看见，召会如何能与三一神一同存在，与父、主、灵一同存在。我盼望我们都看见三一存在的事。圣经是一本满了启示、满了异象的书。我们不该照着我们头脑的能力，限制我们对圣经的领会。我们的智力太有限了。这就是何以保罗在一章十七节祷告，求父赐给我们智慧和启示的灵，求祂开启我们里面的眼睛，使我们能看见一些事。我们需要异象，看见三一神和何能成为我们每天的存在。我们需要异象，看见我们如何必须与那超越我们，贯彻我们，并在我们之内的父神一同存在；与那活在我们里面的子一同存在，使我们能接受祂作我们的生命，凭祂活着，活祂，并显大祂；我们也必须看见，三一神的完成就是那临到人的灵，祂现今在我们里面。祂重生了我们，我们在祂里面受了浸，我们喝祂，祂也变化我们。祂是我们召会生活的本质和素质。这就是新耶路撒冷的存在今天在我们身上的应用。为着这段美妙的经文，我很喜乐，在这里我们能看见，那灵、主、和父神乃是我们每天存在的本质。真是奇妙，今天我们就能预尝永世里新耶路撒冷的存在。