读经：启示录二十二章一至三节，五节下，二章七节，二十二章十四节，十七节，约翰福音七章三十八至三十九节。

在论到新耶路撒冷的这一段中，所记载的末了一项是神和羔羊的宝座（启二二1）。宝座当然是为着神的行政。“神”是说到祂这一位在已过的永世里就有一个定旨，定了一个计划，并且为着成就祂这计划创造了万有。“羔羊”是说到祂这一位救赎我们，完成了完全的救赎，来成就神的计划。因此，神和羔羊的宝座指明，这宝座是要借着基督的救赎来成就神计划。神的计划和基督的救赎，都是借着这宝座而得成就。宝座乃是生命水的河所流自的源头，这河带着长在其中的生命树而涌流（2）。为着完成神永远的定旨，宝座流出神自己，使祂的定旨借这生命的水流能得完成。

我们若了解关于新耶路撒冷的全部记载，自然就领会这完全与我们个人对三一神的经历有关。不要以为新耶路撒冷仅仅是将来为着一班人的客观事物。我们必须看见，启示录二十一和二十二章里所记载的，该是我们今天非常个人的经历。按经历说，每一个正确、正常的基督徒，都是一个“小新耶路撒冷”。凡是要归于团体新耶路撒冷的，都是我们个人亲自所该经历的。对我们而言，在我们每个人里面，都有神圣三一的三个门。不仅如此，我们每个人里面，也必须有神和羔羊的宝座。我们必须让祂在我们心里、在我们灵里登宝座。换句话说，在我们这人的最中心，应当有神和羔羊的宝座。在新耶路撒冷这段记载的末了，唯一的项目就是宝座。

在我们基督徒的经历中，唯一的项目该是那位定意者和救赎者的宝座。这样的宝座必须设立在我们全人里面，且该成为我们基督徒生活的中心。这就是说，我们要接受定意的神和救赎我们的基督，作我们的元首、主和权柄。我们该甘愿使自己服从这样的元首权柄。我们敬拜祂是主，并接受祂作我们的权柄。我们让祂在我们里面并我们的基督徒生活中登上宝座。

在我们基督徒的生活里，中心乃是神和羔羊的宝座。我们在这里的生活不是为着自己。我们的生活、存在，乃是为着成就神的定旨，好成就基督所已经完成的。因此，我们经历那一位在宝座上作元首、作主的，并且自己服从这样的权柄。在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座。我们凡事都该服从祂的元首权柄。

我们都经历过，每当我们愿意使自己服从这元首权柄，我们立刻感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流。这就是三一神的流，作了我们的生命、生命的供应、和全人的一切。在我们里面，我们感觉到这样的流，这流来自神和羔羊的宝座而成为生命的水。

在启示录二十二章一节，我们看见神圣三一─神、羔羊和生命水（那灵）─的流。照约翰七章三十八至三十九节看，生命水是指那灵。神是那定意者，祂成了救赎的羔羊（一14，29），最终成了赐生命、涌流的灵（林前十五45下）。神在生命水里涌流，羔羊在生命水里涌流，那灵成了生命水在涌流。因此，这是神圣三一的流，神圣的三一涌流而成为生命的供应。

我们不该把这一点当作神学的教训来接受。照我们日常的经历看，我们基督徒该天天经历神圣三一的流。每天早晨起床后我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下。”倘若你每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起你就会有活水在里面涌流。这活水的涌流就是三一神的流。今天三一神在你里面涌流，这不是一件小事。祂是定意者、救赎者，也是赐生命的灵，在你里面涌流。这一位乃是成为活水临到我们之三一神的完成。

今天许多基督徒失去了这样主观的启示。我盼望我们众人在经历中会领悟到，每当我们使自己服从三一神，以祂作我们的元首，我们里面就享受一道流。感谢主，在主的恢复中，一天又一天，一月又一月，一年又一年，一次又一次，所强调的就是这唯一的流。我们释放了一篇又一篇的信息，告诉人三一神在涌流。我们的诗歌本里也有许多诗歌论到这题目。诗歌第九首前两节说，“哦神，你是生命源头，神圣、甘美、丰满！你如活水向外涌流，一直流到永远！你在子里因爱流出，流到人类中间；且成那灵带爱流入，流进我们里面。”许多时候在擘饼聚会中，我们都感觉到父、子、灵的流。我们的父乃是有定旨的神，祂定意要完成祂永远的计划。子是羔羊，也在涌流，分赐祂在十字架上所完成的。在十字架上所完成的是客观的，这必须借着羔羊的流来对我们成为主观的。甚至羔羊也在这神圣的流中涌流，因为这流是从神和羔羊的宝座流出来。这就是说，生命水是从神和羔羊流出来。我们不仅有这样的异象和启示，并且天天时时有这经历。我能作见证，没有这样神圣的流，我就无法生活，无法尽职，也没有什么可供应的。但赞美主，在我们的生活和全人里，这道神圣的流始终是有效能的。

不要说，在我们里面涌流的神圣生命，源头是在天上。我们必须说，源头是在我们里面。有些人也许争辩说，约翰看见有宝座在天上；但我们必须看见，照以弗所二章六节看，我们如今是在基督耶稣里，一同坐在诸天界里。源头所以是在我们里面，因为源头是在天上，而我们也是在天上。神在天上，我们也在天上，所以神在我们里面。有些人也许觉得，虽然神和我们在天上，但我们是个别的在天上。然而，我们不该忘记，当我们相信的时候，乃是信入三一神里面。我们也浸入父、子、圣灵的名里，名乃指人位（太二八19）。我们是浸入父、子、灵的人位里，因此在受浸以后，我们便在三一神里面。神和我们是在天上，并且我们在祂里面，祂也在我们里面。我们和神互相内在。我们该享受与三一神这奇妙的互相内在。

犹太人只相信神，但我们信“入”神。犹太人的相信和我们的相信，其间的不同就在于“入”这个小小的介系词。我们乃是信入神。我们在相信主耶稣的时候，乃是信入三一神里面，同时三一神也进入我们里面。我们在神里面，神也在我们里面，这事实是无法演示的。我们不是在这地上；我们一面是在天上，另一面是在神里面。

在我们里面的神乃是生命的源头。神和羔羊的宝座该是我们全人的中心。在聚会中我们可以说宝座在我们里面，但许多时候姊妹们去购物，就把宝座搁到天上去了。弟兄们也需要问问自己，在工作的时候，有没有神的宝座在他们里面。在日常生活中，谁是我们的主、元首和权柄？许多时候甚至在小事上，就如买一条领带或一双鞋子，我们也不愿容让宝座设立在我们心里。

我们必须看见，何时宝座离开了，流的源头也就没有了。这就是何以许多时候我们觉得枯干，甚至干涸。我们没有活水的涌流，因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主，作元首和权柄。这就是何以宝座是关于新耶路撒冷的启示末了的一项。没有宝座，新耶路撒冷就没有中心；没有宝座，就没有生命的流。结果，整个新耶路撒冷就干涸，甚至饥饿而死。生命水流自宝座，生命树长在生命水中并生命水河的两岸，如同藤蔓，按时候结果子，作神赎民的食物，直到永远。生命水和生命树都是宝座的结果。若是没有宝座在你里面，结果会是什么？许多基督徒枯干，饥饿至死，并且没有生命的长大，就因为宝座只是摆在天上，并没有在他们的经历里。

生命树也有叶子，为着医治万民；这表征基督的行为在外面引导并规律万民，使他们过人的生活，直到永远。这指明当我们享受基督作生命树，我们从基督所活出的行为，就使不信的人受到规律。

每一位圣徒都是一个“小新耶路撒冷”。在你全人的中心，该有神和羔羊的宝座。什么时候你以三一神为你的元首，什么时候就有个东西开始在你全人里面涌流。我们必须把这一点应用到日常生活的每一种情况和每一件小事上。甚至我们与孩子谈话，与配偶谈话，也必须操练使自己服从这里面的宝座。不要看天上，乃要看你全人的中心，那里该有一个宝座。这宝座在你全人的中心该是得胜的。然后生命水就会从宝座流出来供应你，并把生命树带给你，终日滋养你。

我们的日常生活必须是新耶路撒冷的生活。当那日我们达到神圣启示的终极完成，我们不该觉得惊讶，因为今天我们正在经历同样的事。那在新耶路撒冷里的，乃是我们现今经历的加强和完成。如今我们日过一日在家庭生活、婚姻生活、学校生活、职业生活和召会生活中，经历同样的事。我们正在经历神和羔羊的宝座，从这宝座流出三一神作我们的享受。生命的水，生命之灵的流，乃是神圣的生命在复活里给神的赎民来喝的（启二二17下，约七38~40）。这生命水的河从宝座流出来，明亮如水晶，毫无模糊、不透明，将神的赎民纯净，并使他们透亮。

已过在我尽职的四十年间，我无心说别的事。在我的职事里，我的负担是要告诉人，三一神正在把自己流进他们里面。我从许多方面，用许多篇信息说到这一件事。新约末了几页论到宝座，从这宝座流出三一神。这河带着那定意的神、救赎的羔羊和那灵而涌流；那灵如今是包罗万有、经过过程、三一、赐生命的灵。我不想仅仅教导你关于启示录二十二章里宝座的事，但我相信当你读本篇信息的时候，三一神所流自的神和羔羊的宝座，会渐渐说到你里面。如今三一神是生命水，带着在其中生长的生命树，正涌流到你里面。

在三一神涌流的地方，我们事奉祂（启二二3）。我们不仅事奉祂，也看见祂的面（4）。祂的面是在生命水中，也在生命树的果子里。你喝生命水，就看见祂的面。你吃生命树的果子，就接受祂的面。你是借着吃喝祂而事奉祂。不要为祂作什么。一切事祂都能作，但祂不能喝祂自己，也不能吃祂自己。祂倚靠你来吃祂并喝祂。我再说，不要以为你能为祂作工。祂能为自己作一切，祂不需要你。祂只需要你吃祂。祂只需要你喝祂。祂只需要你享受祂。不要说，“我要往差传地区去作传教士。”一切事神都能作，但祂需要人来吃祂并喝祂。祂需要许多吃喝的人。

启示录二十二章十四节论到吃神作生命树，同章十七节论到喝神作生命水。神既是生命水在涌流，谁要喝祂？不仅不相信神的罪人不晓得如何吃神，就是许多基督徒也不晓得。我们的袍子已经在祂的宝血中得以洗净，目的是要我们得着权柄来吃祂。但我们许多人没有享受这权柄。我们为着宝血的洗净感谢祂，但我们却没有来吃祂。我们都需要运用我们的权柄而来，并且吃祂。启示录二十二章十七节告诉我们，凡愿意的都可以白白的取生命的水喝。十四节可视为享受生命树的应许，生命树就是基督连同一切生命的丰富；十七节下半可视为取用生命水的呼召，生命水就是赐生命的灵。因此这卷书结束于一个应许和一个呼召，这二者都是为着吃喝包罗万有的基督这赐生命的灵。

甚至在约翰福音主也说，祂是生命的粮（六35），并且说，“那吃我的人，也要因我活着。”（57）约翰六章有吃神的思想。神成为肉体，不仅要成为救赎主，也要成为生命的粮。祂是从天降下来生命的粮，叫我们得着喂养。这是最大的福分。接着约翰说，节期的末日，耶稣站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（七37）我们喝祂，就接受生命的水，结果活水的江河就从我们腹中流出来（38）。在约翰福音有吃喝神的思想。

圣经末了一卷书─约翰的启示录，向我们陈明一幅新耶路撒冷的图画。图画的中心是宝座，从这宝座流出供人饮用的水，水中长着生命树。生命水和生命树都是神自己。当三一神涌流的时候，祂就成了生命水给我们喝，并且长出生命树给我们吃。为着经历新耶路撒冷，我们都该说，“主，我接受你作我的元首，我接受你的元首权柄、为主地位和权柄。主，我让你在我心里登上宝座。我将你安置在你的宝座上。”一旦你将祂安置在祂的宝座上，立刻水就涌流，树也生长，你就有东西可吃喝了。这就是我们的基督徒生活。

在来自宝座的水流这里，我们事奉祂，并且看见祂的面。在这水流里我们也作王掌权（启二二5）。若是你往差传地区去，你必须在全人的中心接受神的宝座而去。然后，每天水从这宝座流出来，树也生长着。你喝生命水，吃生命树，你就要事奉祂，看见祂的面，并要作王。你在差传地区不会是个贫穷的传教士，你到那里去乃是作王。主耶稣告诉我们，天上地上所有的权柄都赐给祂了，如今我们必须带着祂的权柄去，使万民作主的门徒（太二八18~19）。我们必须带着属天君王的权柄而去，这位君王如今在我们全人里面是登宝座的。我们都必须看见，这里有传福音的能力和冲击力─我们有一位万有的主，整个宇宙的元首，在我们这人的中心登了宝座。祂在我们这人里面登了宝座，水就涌流，树就生长，我们的事奉也要成为一种享受。你享受祂，你就事奉祂，看见祂，并且与祂一同作王掌权。

愿主在我们的经历中赐给我们三样东西─宝座、生命水与生命树。这就是何以我对姊妹们说，不要离开宝座，没有生命水和生命树而去购物。你去购物，必须在你全人的中心带着宝座，并且在生命水的涌流之下，在这水中还长着生命树供你食用。去购物绝对没有错，但要带着宝座而去。你进入百货公司的门，不要把宝座留在门外。要带着宝座进门。你拿起一样货品，要带着宝座来拿。许多时候姊妹们去购物，把宝座留在家里。有的时候，宝座同她们到了百货公司门口，她们进入百货公司的时候，却把宝座留在门外。我们没有一个人该把宝座搁在一旁。要带着宝座去购物，带着宝座进入百货公司。基督徒的生活乃是以宝座为中心的生活。只要你有宝座作日常生活的中心，你就没有问题了，因为你会有生命水可喝，有生命树可吃。然后你便是一个“小新耶路撒冷”。在生命水的河里，你事奉祂，你看见祂，你也同祂掌权。神圣三一的流，渗透并滋养整个新耶路撒冷。这指明神为着成就祂的定旨，祂的愿望而有的行政，不是凭着任何工作来完成，乃是凭着祂自己的流作生命和生命的供应来完成。愿这一点真成为我们众人的光照。