读经：启示录二十一章十五至十六节，二十二至二十四节上，二十二章五节，申命记三十三章二十七节，诗篇九十篇一节。

启示录二十一章十五至十六节强调新耶路撒冷的尺寸。我们已经看见，十二是新耶路撒冷的数字，墙高一百四十四肘，就是十二乘十二。十六节告诉我们，城的长、宽、高是一万二千斯泰底亚，一万二千当然是十二的一千倍。在圣经里，十是完全的数字，但不如一百甚至一千那样完全。作诗的人告诉我们，在主的院宇住一日，胜似在别处住千日（诗八四10）。一千这数字是完全的单位，在神眼中一千年就等于一日（彼后三8）。这指明一千在神的计算中乃是终极的完全。既然十二表征在神的行政里绝对的完全和永远的完整，一万二千就表征一千倍这样的完全与完整。

新耶路撒冷的尺寸给我们看见，它是一个长、宽、高都相等的立方体。这就是说，整个新耶路撒冷是正直、完全、完整的，没有任何缺陷、歪曲、倾斜或短缺。在帐幕和圣殿里，至圣所的尺寸，长、宽、高都相等（出二六2~8，王上六20）。因此新耶路撒冷的长、宽、高都相等，表征整个新耶路撒冷就是至圣所。

这城是用金苇子量度的。苇子是为着量度，量度是为着据有（结四十5，亚二1~2，启十一1）。金既表征神的神圣性情，用金苇子量度，就表征城、城门和城墙的测量，乃是照着神的神圣性情；凡是不合乎神圣性情的，都不属于新耶路撒冷。这整座城，连城门和城墙在内，都能通过神圣性情的量度与试验；因此，这座城适合为神所有。苇子不是那么坚固，但测量新耶路撒冷的苇子，性质却是金的。量度圣城不是照着人的观念、意见、哲学或资格，乃是照着神的神圣的性情。

城是四方的（启二一16上），表征新耶路撒冷在各面都是完全、完整、绝对平直、毫不歪斜。为着神的神圣行政，神的神圣性情是绝对完全且永远完整的。今天在地上没有一个政府是完全的。每个政府都满了缺陷、歪曲和弯曲。但在神那永远、神圣的行政里，没有别的，只有完全和完整。地上的政府满了政客，但在召会中我们必须学习一件事─不耍政治。在召会中，我们说“是”，意思就是“是”，说“不是”，意思就是“不是”（林后一17~20）。我们说“黑”，意思就是“黑”，说“白”意思就是“白”。在召会中没有“灰色”。圣城不是圆形的城，乃是方形的城。“圆”的意思就是耍手腕。你若告诉我，我是个圆的人，我会觉得羞耻。我们都必须是“方的人”，十分坦率、正直、敞开。城是长、宽、高都相等的立方体，意思就是，这城十全十美，毫无缺陷、歪曲、倾斜。城是方的，有非常属灵的意义。这里没有政治，没有弯曲，只有神的坦率、信实和敞开。

在启示录二十一章二十二节约翰说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这一节给我们看见，殿不是物质的，乃是一个人位，甚至是三一神自己。主神全能者和羔羊，指明救赎的三一神。羔羊是三一的第二者，也是殿。到目前为止，我们已经看见，整个新耶路撒冷是一个立方体，正如帐幕（出二六2~8）和圣殿（王上六20）里的至圣所一样，但这里说约翰未见有殿。殿是一个人位，这人位就是三一神，主神全能者和羔羊。今天我们的神是三一神，也是救赎主，因此救赎的三一神是我们的殿。既然救赎的三一神是我们的殿，祂怎能成为真正的立方体？我们再次不能以物质的想法来看这城，否则无论哪一面我们都无法想得通。新耶路撒冷是立方体，长、宽、高都是一万二千斯泰底亚，这事实表明，我们救赎的三一神是绝对的完全和永远的完整，祂是殿，也是至圣所。在祂没有错误，也没有歪曲、倾斜、弯曲。

这城不是物质的，乃是一个人位，我们必须以人位来领会新耶路撒冷。启示录二十一章三节指明这城是神的帐幕。约翰未见新耶路撒冷有殿，因为整个新耶路撒冷就是神的帐幕，就是神殿的前身，甚至是至圣所。我们也许把“帐幕”一辞领会成物质的东西，但二节告诉我们，这城乃是新妇。“新妇”一辞证明这城是有人位的。一面，新耶路撒冷是给神居住的帐幕，另一面，这城是给我们居住的殿。帐幕适合给神居住，殿适合给我们居住。神是殿，不是要给祂自己居住，乃是要给我们居住。新耶路撒冷乃是神与人相互的居所。对神，它是帐幕；对我们，它是殿，我们在其中居住，并在其中事奉神。

在新约时代，我们在其中事奉神的这殿，乃是用祂的三一，用祂一切的属性，加上祂一切的成就所建造的。凡祂所得着、所达到的，都是建造我们今天所有这奇妙之殿的材料。“主神全能者和羔羊”这名称，表征三一神的许多属性和成就。我们是在这样一个以主、神、全能者、羔羊并祂一切的属性和成就所建造的殿里。

殿是主神全能者和羔羊，这表征在永世里三一神是我们的居所（申三三27，诗九十1），我们在其中事奉祂。许多人觉得我们是在圣所、礼拜堂、教堂里事奉神。然而我们必须晓得，圣经启示我们是在神自己里面事奉神。也可以说，我们是在那灵里面事奉神。新约给我们看见，那灵是经过过程临到我们的三一神。当神上十字架为我们的罪受死，并且完成救赎的时候，祂是除去世人之罪的神的羔羊（约一29）。然而，当神临到我们的时候，神乃是那灵。

实际上，我们是在那成为那灵临到我们的神自己里面事奉神。当我们祷告的时候，乃是在那成为那灵临到我们的神自己里面祷告。我们所给神正确的祷告和正确的事奉，必须是在神自己里面。我们若是在自己里面祷告，那祷告就不真实。真实地祷告必须是向着神，并且是在神里面。在新约里，神是我们的居所。但甚至旧约的圣徒也有同样的想法。在申命记三十三章二十七节摩西说，“亘古的神是你的居所。”在诗篇九十篇一节摩西又说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”这指明摩西和以色列人四十年之久在旷野行走，他深深觉得自己是住在神里面。神是他的居所。

当我们进入永世的时候，我们要在那经过过程，成为那灵临到我们的三一神里面居住、敬拜并祷告。整个新耶路撒冷乃是神盛大的临到我们。我们都需要问问自己，当我们敬拜神的时候，我们是在那里祷告？在那里住留？许多时候当我在家里祷告敬拜，我并不觉得是在家里，反倒觉得我是在那救赎且经过过程，成为那灵临到我的神里面。我在家里，但我是在那灵里面祷告、敬拜并享受祂。

你祷告的时候，觉得神离你很远，这是非常可怜的。你也许觉得祂是全能者坐在宝座上，而你是非常可怜的在地上一个“寒舍”里祷告。你是带着这样的感觉敬拜神吗？你觉得是在寒舍里祷告，还是在那成为那灵临到你，三一、经过过程、救赎的神里面祷告？你若觉得自己是在寒舍里祷告，你的祷告就是冷淡可怜的。你会觉得自己是在乞求一位非常严厉的神，祂坐在宝座上，并不顾念你。你祷告的时候，好像可怜的乞丐向富翁求助。然而，今天在神新约的经纶里，我们并不那样祷告。

每当我祷告的时候，我总有深刻的思想，我是在三一神─父、子、灵─里面，就是在经过过程的神，救赎的神里面，这位神现今是包罗万有的灵临到我。我在神自己里面向神祷告。祂答不答应我的祷告是次要的。每当我这样祷告，我就超绝的享受着祂。这样的祷告使我欣喜莫名。

今天我们没有物质的殿，我们的殿乃是那成为那灵临到我们，三一、经过过程、救赎的神。这样的灵就是我们的殿。我们在这殿中敬拜事奉神，神也画夜作我们的居所。当我搭飞机旅行的时候，我告诉主说，“这飞机不是我的住处，你才是我的住处。其实我不是在飞机上，乃是在你里面。”有时候人问起我家在那里，我不知道如何答复他们。我很不容易告诉他们我家在那里，因为我家是浮动的。那一直随着我的浮动的家，就是那成为那灵临到我，三一、经过过程、救赎的神。这是我的家，我的居所。

甚至今天，我们的神就是我们的殿。不要以为我们进入永世会有另一个殿，那是不合理的。我们不会从神出来，进入另一个殿。当我们进入永世的时候，神要成为我们的殿，这不该使我们惊讶。我们应当能说，当我们在地上生活的时候，我们时时留在这殿里，留在那成为那灵临到我们，三一、经过过程、救赎的神里面。新耶路撒冷这寓言，乃是整个神圣启示的终极完成，而这是神作我们的殿实际的应用。

今天我们正住在这殿中。这是我们的住处，是我们事奉敬拜神的地方，也是我们聚集的地方。在召会的聚会中，我们必须体认，我们实际上乃是在三一、经过过程、救赎、临到的神里面聚集。在永世里，新耶路撒冷要成为今天之实际的完成。新耶路撒冷给我们看见，我们是帐幕，乃是神的居所，而祂是殿，乃是我们的居所。这不是物质的，乃是全然人位的。

新耶路撒冷是神的帐幕和我们的殿，指明一种奇妙的调和，在这调和里，神的居所就是我们的居所，我们的居所就是神的居所。我们在这里作神的居所，神在这里作我们的居所。神住在我们里面，我们也住在祂里面，神与我们互相内住。这符合约翰十五章四节。在将来的永世里，新耶路撒冷要成为给神居住的帐幕，以及给我们居住的殿。

新耶路撒冷的尺寸指明这是至圣所，这至圣所不是物质的，乃是神圣的人位。神圣的人位怎能加以量度？神岂不是无限无量的吗？神就是至圣所，新耶路撒冷经过量度，长、宽、高都是一万二千斯泰底亚。神是无限量的，但祂有度量。这度量表明我们奇妙之神的完全和完整。甚至我们今天就在完全和完整的神里面，祂是我们的至圣所，我们的殿。在永世里，新耶路撒冷对我们不该是新的建筑或新的殿。我们都应当能说，我们曾经在一生之中享受着住在这殿中。

在约翰四章主告诉我们，神寻找在灵里敬拜祂的正确敬拜者（23）。然而，在启示录约翰告诉我们，我们在其中敬拜的殿乃是主神全能者和羔羊。约翰四章二十四节也告诉我们，我们所敬拜的神是灵。这就是那成为那灵临到我们的三一神，这就是我们的殿。我们就在这殿中，在我们的灵里敬拜神并与神同住。在我们人的灵里，祂住在我们里面，我们是祂的帐幕；在祂神圣的灵里我们住在祂里面，祂是我们的殿。在我们的灵里，我们享受三一、经过过程、救赎、临到的神作我们的住处。何等的享受！读过本篇信息以后，我们都必须运用我们的灵，习于享受神作我们的殿。

新耶路撒冷不需要日头，不需要月亮，也不需要灯光（启二一23上，二二5上）。不需要日头或月亮，指明新耶路撒冷没有天然的光。不需要灯光，意思就是没有人造的光。神自己这神圣的人位就是光。神的荣耀，就是主神自己，照亮这城（启二一23中，二二5下）。神是里面的光，也是外面的荣耀。祂是内里的光，也是这光外在的彰显，这彰显就是荣耀。

这样的光需要灯，而羔羊是城的灯（启二一23下）。我们必须探询，是光的神为什么需要灯？电力所发的各种光都需要盛托者或灯泡。若没有灯泡，你触到电就会被电击甚至死亡。照样，若没有羔羊作灯，神照耀在我们身上就会“杀死”我们众人。然而，神圣的光借着我们的救赎主照耀出来，就变得十分可爱，可以触摸，我们甚至在这光中生活行动（约壹一7）。没有羔羊的救赎，神照耀在我们身上，只能杀死我们。但神作光有一个盛托者，这盛托者就是救赎主，羔羊。羔羊作灯彰显光是非常可亲可爱的。

若没有羔羊作灯，当神圣的光照耀的时候，我们都要逃走。然而借着救赎者，杀死人的光成了真正的照耀来给我们享受。这灯也是三一神。一面，三一神是光；另一面，三一神是那作我们救赎主的盛托者。祂照耀，祂也盛托自己。

这灯也有一个台。在启示录一章，这台是金灯台，但在启示录二十一章，灯台是金山，就是新耶路撒冷城本身。神圣启示的终极完成给我们看见，神是光，救赎主羔羊是灯，新耶路撒冷是台。此外，列国要借着城的光行走（24上）。

三一神乃是我们的灯，我们的光，和我们在其中事奉的殿。我们在祂里面居住，祂在我们里面照耀。我们是祂在其中居住的帐幕，祂是我们在其中居住的殿。祂也是我们的灯和我们的光，借着灯从我们里面照耀。祂在我们里面，我们也在祂里面。这就是神圣的灵与我们人的灵的调和。我们是帐幕，祂住在我们人的灵里；祂是殿，我们住在那临到我们的神圣的灵里。我们接受祂作我们的殿，我们的住处，然后祂这神圣的光就从我们里面照耀。这是神性与人性的调和，是我们现今的经历，也是要来的新耶路撒冷。

今天我们正在经历新耶路撒冷。我必须见证，今天我经历到我是祂帐幕的一部分，也经历到祂是我的殿。我经历到我住在祂里面，而我住在祂里面的时候，祂就从我里面照耀。新耶路撒冷要成为我们多年来所经历之一切的完成。新耶路撒冷要成为我们现今经历的加强和完成。倘若我们现今就经历新耶路撒冷，到了将来的永世，从某种意味来说，它对我们就不是新的了。