第二十八章
新耶路撒冷-它的名称(二)
读经:启示录二十一章二节,九至十四节,十二章一至六节,十三至十七节;十九章七至九节,约翰福音三章三节,五至六节,十四节,二十九至三十节,加拉太书四章二十二至二十八节,三十一节。
我们已经看见,新耶路撒冷是圣经中一切启示的终极完成。新耶路撒冷的五个名称是:新耶路撒冷、圣城、神的帐幕、羔羊的妻、和信徒的母。人或物的命名,总是含示那人或那物的构成成分、组成成分、元素。“狗”字标明一种动物,它的元素、组成与构成乃是属于狗的。照样,新耶路撒冷一切的名称,都含示了它的构成成分、元素、组成与构成。因此,要找出所有这些名称的意义,对我们来说是很重要的。
我们已经指出,“新”字,特别在新约里,是指明神圣的元素已经作到神的造物里。神圣的元素原没有作到旧造里。然而,召会是新人和新造,意思就是神圣的元素已经作到神所造的人里。这给我们看见,新耶路撒冷乃是已有神圣的元素作到里面的旧造。不仅如此,我们也看见“圣城”这名称,是指明神的圣别性情已经作到新耶路撒冷里面。这不仅是地位上的圣别,也是性质上的圣别,就是神的性情作到祂的造物里面。新耶路撒冷也是神的帐幕。照着新约和旧约的启示,帐幕这辞是用来指明由两种性质─金子和皂荚木─组成的建筑。金子表征神圣的性情,皂荚木表征属人的性情,两者加在一起,成为建造帐幕的基本元素。因为这是神圣性情和属人性情的建造,所以是为着神和人的建造,就是相互的建造。新耶路撒冷乃是神和人相互的住处。
基于前三个名称所以不可能说新耶路撒冷是一座物质的城。物质的城怎能有神圣的元素?不可能。物质的城怎能用神的圣别性情来作成?不可能。物质的城怎能用神圣性情和属人性情来建造,成为神和人相互的住处?不可能。我必须承认,我从前对新耶路撒冷的领会,受到了传统教训的毒化和霸占。这些传统的教训使我们不能深入领略圣经的真理。在本章里,我们要来看新耶路撒冷的末了两个名称─羔羊的妻和信徒的母。这两个名称的意义比前三者深多了。
 
羔羊的妻
启示录二十一章二节告诉我们,新耶路撒冷预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。九节说到新耶路撒冷是新妇,就是羔羊的妻。在整个宇宙中,头一个妻子是夏娃。以西结二十三章说到以色列人是耶和华的妻(1~4)。在约翰三章,所有重生的信徒乃是基督的新妇,成为祂的扩增,祂的扩大(29~30)。在以弗所五章,召会是基督的妻子;在林后十一章二节,信徒已经许配给他们的丈夫基督。启示录十九章七至九节说到一个宇宙婚娶的日子,就是羔羊的婚娶。最终,圣经末了两章说到羔羊的妻。羔羊是三一神的具体化身,妻子是所有圣徒的终极完成。圣经结束并完成于一对神圣的配偶,在永世里过婚姻的生活。
 
由旧约和新约圣徒组成
新耶路撒冷是羔羊的妻,由十二支派所代表的旧约圣徒,和十二使徒所代表的新约圣徒组成(启二一9~14)。新耶路撒冷的十二个门上,写着以色列十二个支派的名字。这指出新耶路撒冷是由旧约所有蒙救赎的圣徒组成的。并且,“城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。”(14)这里的“使徒”也指出,新耶路撒冷不仅由以色列所代表的旧约圣徒组成,也由使徒所代表的新约圣徒组成。
 
以色列人─耶和华的妻
在以西结二十三章一至四节我们看见,旧耶路撒冷象征以色列人是耶和华的妻。在这段经文里,以西结说到撒玛利亚和耶路撒冷。耶路撒冷不是指物质的城,乃是指那城所代表的子民。旧耶路撒冷不是仅仅指一座物质的城,乃是指一班活的子民,他们是耶和华的妻。
 
信徒─他们救赎主的妻
新耶路撒冷也象征信徒是他们救赎主的妻。在林后十一章二节,保罗说,“我曾把你们许配一个丈夫,要将一个贞洁的童女献给基督。”这节的“你们”是团体的。众圣徒乃是一个团体的童女,许配给基督。召会有许多的肢体,保罗将众信徒当作一个团体的童女,许配给一个丈夫─基督。
 
与她的救赎主是一
羔羊的妻与她的救赎主是一,正如夏娃取自亚当,又与亚当联合成为一体,二人在性情和生命上如同一人(创二21~24,弗五25~27,29~32)。夏娃本是从亚当身上取出来的一根肋骨。这根骨头从亚当身上取出来,被建造成一个女人,给亚当为妻,并且与亚当联合成为一体。亚当和夏娃这二人,在性情和生命上如同一人。妻子乃是与丈夫有同一种性情和生命的人。基于这意义,我们必须再问,新耶路撒冷怎能是一座物质的城?物质的城,绝不能在生命和性情上与基督是一。新耶路撒冷不仅加上了神圣的元素,有圣别的性情作到它里面,并且在性情和生命上与救赎主乃是一。
 
宇宙和属天的妇人
在启示录十二章一至六节,十三至十七节,宇宙和属天的妇人所象征羔羊的妻,是由所有旧约和新约的圣徒组成的。照着十二章一节,这妇人“身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。”(参看《启示录生命读经》第三十四篇)这宇宙和属天的妇人,乃是地上神子民的整体组合。日头表征新约时代神的子民(路一78),月亮表征旧约时代神的子民,众星表征列祖(创三七9)。我们晓得这妇人是由旧约和新约圣徒组成的,因为在日头、月亮和众星中间,有因着羔羊的血胜过撒但的弟兄们(启十二11)。我们也看见妇人其余的儿女,就是那守神诫命,和持守耶稣见证的(17)。那守神诫命的,是犹太人;持守耶稣见证的,是新约的信徒。当我年轻的时候,我读到一些书籍说,这妇人是马利亚,男孩子是耶稣。但我研读这妇人和男孩子,发现这类的教训不合圣经,也不合逻辑。在男孩子被提到神宝座以后,有一千二百六十天,就是大灾难的期间(6)。启示录十二章这宇宙和属天的妇人,乃是羔羊的妻。这妇人是宇宙所有圣徒的组合,要完成于新耶路撒冷。
 
妻子(召会)的完成
羔羊的妻也是召会这妻子的完成,这妻子在以弗所五章二十五至二十七节、二十九至三十二节乃是召会。举个例子也许有助于说明,以弗所五章的妻子完成于新耶路撒冷的意义。一个人的妻子只有十岁的时候,虽然她是那人的妻子,但她还没有得着完成,作他的妻子。当她逐渐长大的时候,就逐渐得着完成。最终她到了二十三岁,成了这人的新妇,那就是这十岁女孩的完成。结婚那天的新妇,就是那小女孩的完成。以弗所五章的召会,就像那十岁的小女孩,而新耶路撒冷乃是完成的新妇。启示录二十一章的新妇绝不会再进展了。她要活到永远,但她不再长大了。然而,以弗所五章的妻子仍在长大。以弗所五章的召会仍有皱纹和班点,但启示录二十一章的新妇没有皱纹或班点。新耶路撒冷是以弗所五章里妻子的完成。主仍在召会中作工,使她长大。
 
祂的扩增(扩大)
所有重生的信徒构成他们救赎主的新妇,作祂的扩增,祂的扩大(约三3,5~6,14,29~30)。当我年轻的时候,在重生的事上曾受过彻底的教导,但没有人告诉我,重生的信徒构成新妇。在约翰三章,许多人相信了主耶稣。他们蒙了重生,并得了永远的生命。结果,约翰的门徒嫉妒,告诉约翰说,众人都往耶稣那里去了(26)。约翰便告诉门徒说,娶新妇的,就是新郎;他指出所有重生的人,都该到祂那里去,因为祂是新郎。这指明所有重生的信徒组合在一起,要成为新妇,与新郎相配,作祂的扩增。接着约翰说,“祂必扩增,我必衰减。”(30)许多内里生命派的人把这节的意思错解成,我们必衰减,基督必扩增。然而,三十节的扩增,乃是二十九节的新妇,就是所有重生之人活的组合。所有由三一神重生的信徒,都该与祂这新郎联合。信徒不该与他们的新郎分离,形成以约翰为首的宗教。多年来我无法领会,为什么神好像很残忍,在使用过约翰以后,容许他被下在监里。之后我开始看见,约翰必须被下在监里;不然会有两个新郎─耶稣基督和施浸者约翰。施浸者约翰既已完成他介绍耶稣基督的职事,就必须衰减。所有重生的人不该到约翰那里去与约翰联合,他们都需要来与耶稣这位新郎联合。
 
千年国和永世
千年国将是婚娶的日子,得胜的圣徒要有分于那日(启十九7~9)。主看千年如一日(彼后三8),因此千年国是羔羊迎娶召会作祂新妇的日子。妻子是新妇,只有一天,等婚娶之日一过,她就不再是新妇了。千年国是羔羊迎娶新妇的一天。在新天新地,旧约和新约所有的圣徒要成为新耶路撒冷,与三一神享受神圣的婚姻生活,直到永远。
 
信徒的母─恩典的新约
加拉太四章二十六至二十八节和三十一节,启示新耶路撒冷是信徒的母。这位母亲就是在上的耶路撒冷,属天的耶路撒冷(26)。物质的城不可能成为生出儿女的母亲。新耶路撒冷,属天的耶路撒冷,在上的耶路撒冷,是我们的母亲。在加拉太四章,夏甲象征律法的旧约,定罪并带进死亡,生子为奴(24~25),而撒拉象征恩典的新约,称义并带进生命,生出自由的儿女(26~28,31)。新耶路撒冷,属天的耶路撒冷,在上的耶路撒冷,是我们的母亲,这位母亲乃是恩典的新约。新约是我们的母亲,因为她生出我们这许多自由的儿女。
律法的旧约所生的儿女是夏甲的儿女,但恩典的新约是生出自由的儿女,不是凭着人的努力来遵守律法,乃是凭着神作恩典来享受三一神。并且她的儿女成为她的组成成分。这是圣经中极大的奥秘,母亲的儿女成为母亲的组成成分。
 
三一神作中心、本质、元素和素质
新耶路撒冷是信徒的母,其中心乃是宝座上的神和羔羊(启二二1)。这就是三一神作信徒之母的中心和元素。恩典之新约的元素也是三一神。恩典一点不差就是神自己作我们的享受。神启示出来,就是真理;神给我们享受,就是恩典。新约把神带给我们享受,因此称为恩典的新约。不仅如此,自由的儿女真正的元素、素质和性情,乃是三一神。母亲组成成分的元素和本质,也是三一神。最终,圣经的终极完成─新耶路撒冷─的中心、本质、元素和素质,就是三一神。这给我们看见,信徒的母,恩典的新约,母亲的组成成分,和新耶路撒冷都是一。全本圣经从创世记到启示录,给我们看见一位神圣奇妙者─三一神。圣经中神圣的启示,以及三一神所成就、所得着的一切,终极的完成乃是新耶路撒冷,就是三一神将祂自己与三部分人调和的组合。新耶路撒冷作为三一神将祂自己与所救赎、变化、三部分之人调和的神圣组合,乃是神一切神圣启示和神圣作为终极、宇宙的完成。
三一神首先创造万物,包括人在内,祂许可撒但在宇宙中制造麻烦。神的仇敌撒但使人堕落。然后神成为肉体来作人,救赎堕落的受造之物,并且成了人,与人同住。接着这位三一的神人上了十字架,接受包罗万有的死。在十字架上,祂是我们的代替,担当我们的罪,将我们从罪中救赎出来归给神。基督在肉体里死了之后,游历阴间,并向背叛的天使宣告祂的得胜(彼前三19~20)。这奇妙的一位从死里出来,并且进入复活,成为赐生命的灵,进入所有信徒的里面。祂重生了我们,现今籍着使我们成为一个神圣的组合,变化我们,使我们模成祂的形像;这组合就是今日的召会,明日的国度,永世的新耶路撒冷。整个宇宙的历史,中心点乃是三一神将自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面,以及祂将自己与他们调和,产生宇宙的丰满以彰显祂自己。我们的眼睛需要被开启,好看见这样一个异象。
 
新约,属天的耶路撒冷,和召会
接受并遵守新约,就是来到属天的耶路撒冷和召会(来八7~13,十二22~23)。新约、属天的耶路撒冷、和召会乃是一。要领会这点,我们必须看见加太书和希伯来书之间的链环。加拉太书对付犹太教,警告信徒不要退回到犹太教。乃要留在恩典里。希伯来书嘱咐我们不要漂回到旧约,乃要留在新约里。希伯来七至十章论到更美之约,就是新约。希伯来八章指出旧约过去了,新约已经进来取而代之。然后在希伯来十二章保罗告诉我们,我们已经来到锡安山,来到活神的城,来到召会(22~23)。
基于我们到目前为止的交通,我们能够领会,来到新约就是来到新耶路撒冷。如果没有加拉太四章作背景,我们很不容易领会这一点。加拉太四章非常清楚地告诉我们,信徒的母,乃是在上的耶路撒冷,就是新耶路撒冷,也就是撒拉所象征恩典的新约。来到新约,不仅是来到新耶路撒冷,也是来到召会(来十二23)。遵守新约就是留在新耶路撒冷。我们必须晓得,我们不是要去新耶路撒冷,乃是已经在新耶路撒冷。我们已经来到了!希伯来十二章二十二节的动词时态不是未来式,乃是完成式“已经来到。”我们晓得我们已经来到新耶路撒冷,因为新耶路撒冷就是新约。我们接受了新约,我们就进入了新耶路撒冷。接受新约就是进入新耶路撒冷。
新耶路撒冷乃是三一神经过了新约漫长过程的终极完成。没有三一神,新约不过是个空壳。三一神在祂的新约里一直将祂自己分赐到我们众人里面,使我们成为祂终极完成的组成成分。终极的完成不是单独的三一神自己,乃是三一神与祂所救赎、三部分人的调和─这就是新耶路撒冷。我们必须以神并被神作成,使我们完全被变化,被渗透,并被模成祂自己。然后我们就要有分于那终极的完成。感谢祂,今天我们正在神与人的调和里,那就是今天的召会生活。我们应当留在这里,不该被任何事物所打岔。
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