第二十五章
七灵(六)
读经:启示录一章九节,十一至十二节,罗马书八章九至十一节,约翰一书三章九节,五章一至四节,提多书三章五节,以弗所书四章二十三节,哥林多后书三章十八节,罗马书十二章二节,八章二十九节,腓立比书三章二十一节。
 
灯台的表号
我们已经看见,作为灯台的每一个地方召会,乃是三一神的具体表现。所有的地方召会摆在一起,就是出埃及二十五章所启示灯台的繁增;因此,在今世灯台乃是三一神繁增的具体表现,成为耶稣的见证。保罗在他的十四封书信里,主要是教导神的奥秘,就是基督(西二2);以及基督的奥秘,就是召会(弗三4)。基督和召会乃是极大的奥秘(弗五32)。基督是神的具体表现,而召会作为基督的身体,乃是基督的具体表现;基督的具体表现,意思就是三一神的具体表现。这又给我们看见,启示录是圣经各卷书的总结,尤其是新约各卷书的总结;这新约是向我们启示基督和召会。新约圣经前二十六卷书所启示召会的所有方面,其总结给我们看见,召会在今世是由灯台来表征。
启示录是一本表号的书,表号就是有属灵意义的表征。这卷书的头一个表号是灯台,这是召会的表号。表号是一幅图画,一幅图画总是胜过千言万语。若没有图画,要描述灯台很不容易。比方,我们很不容易描述一个人的面貌。人怎能描述一个人的鼻子、耳朵和面颊的尺寸呢?但我们只要看看一个人脸部的照片,就能准确的看见那个人的长相如何。这就是何以新约末了用灯台的表号,来说明召会所有定义的总结。
 
灯台的三方面
灯台的三方面是元素、形状和彰显。金的元素表征神的神圣性质。还有,新约描述基督是那不能看见之神的具体表现(西二9)。祂有形状和样式,祂也是模子叫我们能模成祂的形像(罗八29)。基督渴望成形在我们里面(加四19)。这给我们看见,基督是灯台的形状。圣经没有告诉我们,父有形像或形状,也没有说灵有样式。形像、形状、样式和模子,这些辞都是指三一的第二,因此祂是灯台的形状。灯台的彰显是那灵。我们在日常生活中有那灵的果子,而任何一棵树的果子就是这树的彰显。然后在我们的职事、召会的事奉里,我们有那灵的表显。加拉太五章启示我们日常的生活行动,提起那灵的果子;林前十二章说到我们在召会里的职事或事奉,提起那灵的表显。在我们的生活里,有果子为彰显;在我们的职事里,有表显为彰显。照着圣经的完整启示,父神是元素,子神是形状,灵神是彰显。把这三方面摆在一起,我们就看见灯台是父、子、灵的具体表现。
地方召会是灯台,表征三一神具体表现在人里面。这就是提前三章十六节所启示敬虔的极大奥秘─神在肉身显明。这不仅发生在耶稣基督个人身上,也发生在所有的地方召会里面。耶稣基督自己是一个灯台,今天每一个地方召会也是一个灯台。在元素或本质上,在形状或形式上,在彰显或表显上,地方召会与耶稣基督毕像毕肖。地方召会乃是耶稣的见证。
当我们来到启示录的时候,已经把旧约和新约里的每一件事都看过了。在启示录里几乎没有新事。不仅神圣的著作,就是世俗的著作,也都是在谈过许多事情,论到许多方面之后,接着有一个总结。在总结里,他们重复并确证所已经说过的。圣经也是一样。在六十五卷书之后,已经把每一件事都启示出来了,现在需要有一个总结。
 
三一神作到祂的赎民里面
在灯台里,有一个极其紧要的观念,就是三一神作到祂的赎民里面(罗八9~11)。在前一篇信息里,我们看见灯台是三一神的具体表现,意思就是三一神已经作到祂的赎民里面。没有这样的解释,我们就无法透彻的明白灯台。现在我们从另一个角度,另一个观点来看灯台。灯台既是表征三一神作到祂的赎民里面,现在我们必须问说,这件事是如何发生的?我们已经看见,为了让三一神作到我们里面,我们都必须吃(约六57)喝(约四14,林前十二13 )并呼吸(约二十22)主。但我们要从另一个角度来看这是如何发生的。
 
借着神圣的出生
首先,三一神是借着神圣的出生作到祂的赎民里面(约壹三9,五1~4)。我在相信主耶稣的时候,非常清楚我是由神而生。弟兄会的人教导我说,凡从神生的,就不犯罪(约壹三9);又说,凡从神生的,就胜过世界(五4。)和撒但。然而,多年来我不清楚借着神圣的出生,有个神圣之物生在我的里面了。我们必须有深刻的体认,在我们相信主耶稣的时候,借着神圣的出生,神圣的元素就生到我们里面来。出生不是虚空的事,祂总是把一些元素带到出生的人里面。一个中国父亲所生的男孩,就有中国人的生命和性情。他的眼睛、鼻子、头发、面貌、肤色和血液,都是中国人的。中国人的元素已经生到那个小婴孩里面了。这个小婴孩越长大,中国人的东西就越显出来。凡是中国人的东西,都在中国人的基因里面。在北欧各国,人们多半有金发。丹麦的男孩无须忧虑有黑发。生来就是黑发的人无须忧虑有金发。黑的出生把黑发的基因带进婴孩的所是里。
既然我们已经由神而生,我们就必须晓得,神的一切已经生到我们里面了。在神的“基因”里,有圣、义、爱、和最高的道德。借着我们在生命里长大,我们所领受之基因里的一切就会显出来。只要我们长大,最终神圣的圣,神圣的义,神圣的爱就从我们里面长出来。何等奇妙的事,我们都已经由神而生!有什么出生能超过这种出生?没有一种出生像神的出生这样至高无上。我们领受了至高的出生,神的出生,借着这种出生,有个神圣之物已经生到我们里面了。
今天基督教里的许多教训,使人从神圣的基因转到挣扎努力,以求自我改良。这些教训偏离了神的经纶。我们都必须看见,我们已经由神而生,所有神圣的属性已经生到我们里面了。在这神圣的基因里,包含了所有神圣的属性。我们不需要那些自我改良,或怎样作个更好的基督徒这类的教训。我们需要神圣生命的科学教训,找出如何浇灌这生命,滋养这生命,使这生命长大。我们不需要一种教训,教导人改良行为,努力行善,这种教训和孔夫子的教训没有两样。
一九六四年秋天,我到德州达拉斯市去尽话语职事。在一次聚会里我交通说,今天我们不需要教训,我们迫切的需要乃是活基督。散会后,一群人围着我,和我争论说,我们确实需要教训。他们用提后三章十六节作根据说,圣经于教训都是有益的。当然,保罗在这里所说的教训是健康的教训(提前一10)。健康就隐示生命的事。凡是健康的东西,都是指生命的健康。使徒健全的教训,是照着神荣耀的福音,将健康的教训当作生命的供应服事给人,或是滋养他们,或是医治他们。任何一种教训,若是使人岔开神新约经纶的中心和目标,就不是健康的。这些人散会后围着我,对我辩论之后,我还是坚持他们不需要教训,只需要活基督。今天许多基督徒接受了许多教训,但他们还是那么贫穷,因为他们所接受的不是健康的教训。不健康的教训不能帮助我们。我们需要浇灌和“施肥”,这会帮助我们在生命里长大。我们需要一种教训,教导我们如何施肥并浇灌,好在生命里长大。已过二十二年,我一直在美国这样教导。我们在这个职事里的负担,就是把主当作健康的食物服事给祂所有的儿女。我们许多人都能作见证,我们读生命读经信息的时候,不是仅仅得着教训,乃是享受主自己作我们的食物,作我们的滋养。
我们都必须看见神圣出生重大的意义。神圣的基因已经生到我们里面!我们必须顾到我们里面神圣的基因,并且我们的心思必须更新,对神圣的出生有正确的领会。虽然我比你们许多人年长,实际上我却非常年轻,因为我里面有神圣的基因。我们必须告诉亲戚、朋友、邻居和同事,神圣的基因已经生到我们里面,这基因包含了神圣的生命和神圣的性情。这是我们的资金,没有一个数目足以描述它。神自己已经生到我们里面。即使有人最近才得救,我们也必须告诉他,神已经生到他里面,他里面有神(约壹四15)。新的出生就是神生在你我里面。三一神借着生到我们里面,已经作到我们这人里面。我们需要圣经论到神在我们里面的科学教训,科学研究。我们需要找出神如何在我们里面,以及祂在我们里面作什么。
保罗在罗马八章九至十一节就是从事这种科学的教训:“但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。但基督若在你们里面,身体固然因着罪是死的,灵却因着义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。”在这段经文里,保罗非常科学、透彻、详尽的说到基督在我们里面,内住在我们里面。我们都需要这种科学的研究和教训,论到神已经生到我们这人里面。我们需要这种教训,告诉我们这位神怎样活在我们里面,并且在我们里面作工。
 
借着那灵的更新
三一神也借着那灵的更新作到祂的赎民里面(多三5,弗四23)。我们都需要对那灵的更新有实际的认识和经历。倘若我们在经历上没有充分地认识,灯台作为三一神的具体表现,就完全是一个道理。这就是何以我们需要本篇信息的交通,好进入经历的认识。我们已经由神圣的事物所生,那灵的更新就是那灵在我们实际的生活中,将这些神圣的事物实施在我们全人里面。你由一对父母所生,你有你的性情,你的见解,你的思想,你的好恶。照样,现今你已经由神而生,神已经生到你里面作你的一切。这位是一切的神,怎样才能实施在你身上?那灵在这里,就是要在你的日常生活中,将所有神圣的事物实施在你的里面─这就是那灵的更新。更新的意思就是取代。那灵以神圣的所是来取代我们老旧的所是。我们由父母所生,成为旧人;又由神所生,成为神圣的新人。如今那灵天天以祂新的所是,取代我们旧的所是;这就是那灵的更新。
神作到我们这人里面,首先是借着生到我们里面,其次是借着祂自己成为那灵,作工在我们里面,以祂自己作为新的所是来取代我们旧的所是,这就是那灵的更新。我们的出生是一劳永逸的,更新却是一生之久。神在生我们之后,成为赐生命的灵进入我们里面,住在我们里面,以祂自己作为新的所是,来取代我们旧的所是。这不仅仅是更新我们的心思,更是以祂自己来取代我们的全人。那灵的更新就是神成为那灵内住在我们里面,以神自己来取代我们。
保罗在提多书三章五节告诉我们,神借着重生的洗和圣灵的更新拯救了我们。我们都需要从我们旧的所是,蒙拯救到神自己这新的所是里面。这样的拯救就是那灵的更新,借此神将祂自己作到我们全人里面。这种更新是由内住的灵执行的。我们需要这类的教训。我们不需要一种教训,告诉我们如何谦卑或仁慈。这是孔夫子的教训,这不是基督。我们必须看见,所有神圣的事物已经生到我们里面,如今我们需要神自己在我们里面作内住的灵,将所有神圣的事物实施在我们全人里面,以神自己作为新的所是,来取代我们旧的所是。这就是那灵的更新。
 
借着因神圣的生命而变化
不仅如此,三一神作到我们里面,也是借着因神圣的生命而变化(林后三18,罗十二2)。那灵的更新与因着神圣的生命而变化非常相近。变化不仅仅是改变,乃是一种新陈代谢的改变。希腊文的“变化”,是英文“变质”的由来。希腊文的原意是“形状改变”。在新陈代谢的过程中,有些新元素被带进来取代旧元素,并排除旧元素。结果发生新陈代谢的改变,就是变化。新元素进来了,旧元素被取代并被排除,新元素便占了优势。这件事有一个最好的例证,就是石化的过程。水流把矿物质的新元素带进木头里,并且积存在那里;水流也带走木头的旧元素,直到木头的细胞结构完全被石头所取代。这块木头成了一块石头,这就是变化。
希腊文的“变化”用在罗马十二章二节,那里告诉我们,我们需要借着心思的更新而变化。这个辞也用在林后三章十八节,这一节告诉我们,我们观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为同样的形像。腓立比三章二十一节也告诉我们,主耶稣要使我们的身体改变形状或得以变化。罗马十二章二节和林后三章十八节是指我们的魂、我们里面所是的变化,腓立比三章二十一节是指我们的身体、我们外面所是的变化。变化一辞表达出一种思想:神圣的元素借着那灵的流被带进我们这人里面,取代老旧的元素,将它排除,并使神圣的元素在我们的生命和生活里占优势。变化首先是在我们的魂里发生,最后在主再来时要在我们的身体里发生。借着这样,神就作到我们全人里面。祂作到我们里面,不仅仅是借着出生,也是借着那灵的更新,借着因神圣的生命而变化。
假设一个人的脸色很苍白。你要改变他的外貌,可以用化妆的方法在他脸上涂上一些化妆品。这就像殡仪馆里化妆师的工作。化妆师的工作就是尽可能使尸体的外貌好看。当然,这与新陈代谢的变化毫无关系。但一个人若是吃健康的食物,又睡得好,他的脸色就会非常健康。我们消化并吸收了营养、健康的食物,结果就是变化。神以祂自己生了我们,并且祂自己已经生在我们里面。现今祂是那灵内住在我们里面,来实施祂所摆在我们里面的一切,以祂自己作新的所是来取代我们旧的所是。这就是那灵的更新。祂从事这种更新的工作,以神圣的生命为元素,新陈代谢的变化我们,使我们成为一块块的“石化木”。现今我们都在神神圣的石化之下。一块石化木乃是作到木头里的矿物质元素,积存而成的复合物。我们就像一块块的木头,神自己是属天的矿物质元素。年复一年,日复一日,这属天的矿物质一直积存到我们里面,就使我们成为一块块的宝石。这就是变化,也是神将祂自己作到我们这人里面的方法。这样,我们就能在实际上成为灯台。
 
借着模成神长子的形像
我们成为金灯台,也是借着模成神长子的形像(罗八29,腓三21)。模成是指形像、形状而言。每一种生命都有它自己的素质,自己的能力,自己的形状,和自己的彰显。例如,苹果的生命有苹果的素质,苹果长大的能力,和苹果的形状。苹果自然而然会长成适当的形状。桃子或香蕉也是一样。生命长成它自己的形状,生命也有它自己的彰显。苹果或香蕉的生命,有它自己特别的形状,作为它长大的结果。我们也有神圣的生命,就是神长子的生命,这生命有其素质、能力和形状。这生命长成它自己的形状。我们长大的时候,就渐渐模成、形成神长子的形像。我们不是效法基督,乃是借着长大模成祂的形像。华盛顿苹果借着完全长大,就模成它特别的形状。它不是模仿者,乃是成长者。它们在苹果的生命里长大,直到模成华盛顿苹果。照样,我们不是效法基督,乃是借着让基督作我们的生命而长大,最终我们就长大模成基督。然后在祂再来的时候,祂要借着祂的大能并用神圣的元素,新陈代谢的变化我们卑贱的身体,模成祂荣耀的身体。那时我们就要被神所有的属性,完全且彻底的作成。我们还没有达到那一点,但今天我们是在过程之中,并且今天我们就能是金灯台。
 
神性与人性调和
借着新生、更新、变化和模成,神逐渐将祂自己作到我们里面,借此我们都成为金灯台的一部分。这就是召会。这不仅是圣,不仅是义,也不仅仅是学习。这是神圣的,是金的。这乃是神性与人性调和以完成神圣的经纶。
回首页