第二十二章
七灵(三)
读经:启示录二至三章。
 
说话者
基于我们在启示录第一章所看见的,现在我们要来看启示录第二、三章中这奇妙的一位。在这两章里,最显著的点乃是这位包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙者说话了。祂对七个召会的每一个召会说话,共说了七次话。在这七次的说话中,祂总是宣告祂是什么。基于所宣称祂的所是,祂说了一些事。在第二、三章所记载的七封书信中,每一封的开头都是主说话(二1,8,12,18,三1,7,14)。但在每一封书信的末了却是那灵向众召会说话(二7,11,17,29,三6,13,22)。这强有力地指明,真正的说话者乃是那灵。这给我们看见,基督与那灵乃是一。首先我们看见基督说话,然后启示录告诉我们,那灵是说话者。这里三一的一是经纶的,基于素质的方面。基督与那灵在经纶上是一,因为祂们在素质上是一。因为基督,那灵,在说话,所以这不是指存在。这是指三一神的行动、活动、举动。基督与那灵在经纶上是一,有赖于祂们在素质上是一。我盼望这使我们对神圣三一这个真理的深处有更多的看见。
在启示录末了,“那灵和新妇说。”(二二17)在第一章我们看见这位奇妙者的许多名称─那今是昔是以后永是的,宝座前的七灵,耶稣基督,忠信的见证人,死人中的首生者,地上君王的元首、救赎主,那使我们成为国度、作祂父神祭司的、以及那要来的。在启示录第一章,我们也看见人子显出来是大祭司。但在启示录末了一章,在结束的时候,只有“那灵”。那包罗万有、复合、七倍加强、赐生命、经过过程、内住的灵,在启示录二十二章十七节,乃是经过过程之三一神的总结,就是那灵。“经过过程”这辞指明三一神所经过的种种手续。在启示录第一章,这位奇妙者有许多名称,而在第二章有基督、包罗万有的元首、和说话的灵。这意思就是说,祂在第一章里无论是什么,到了第二章已经浓缩成包罗万有的基督和说话的灵。到了启示录末了,我们看见“那灵”。包罗万有的灵乃是经过过程之三一神的总结。新妇是经过过程之三部分的人的总结。因此,经过过程的三一神将成为新郎,经过过程之三部分的人将成为新妇。经过过程的神和变化与得荣之三部分的人,在永世里成为一对神圣的配偶。
启示录第二、三章由七封书信所组成,是主写给众召会末了的话。我们在本篇信息中要来看,七封书信中,每一封书信的说话者是谁。我们要来看这位说话者的身分,以及祂给得胜召会的应许。我们需要看见有关这一位的所有要点以及祂的应许。在启示录第二、三章,我们看见包罗万有的基督,召会的头,在众召会中间行走,搜寻并传输众召会,对众召会说话。
 
包罗万有的基督
 
右手拿着七星
在写给以弗所召会的书信中,我们看见包罗万有的基督是那右手拿着七星的(启二1)。在众召会中领头的弟兄们是使者(希腊字是angels─一20),被握在这一位的手中,这一位握住所有召会的领头人。然而,有些所谓的召会领头人,也许没有被祂握住。祂只握住那些祂所承认的。你要被祂握住,必须先被祂承认。我们必须看见,在主的恢复中,众召会的领头人乃是握在祂手中。启示录二章一节也告诉我们,祂在灯台中间行走。这是一幅美妙的景象!虽然主是坐在神的右边,作我们的大祭司,为我们─众召会─代求(来七25),但祂同时握着众召会的使者,在众召会中间行走,照顾他们。这一位手中握着领头人,并在众召会中间行走的,乃是包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的一位。
虽然我们已经经历并享受这么丰富的一位,但我们还没有多少看见这一位是这么包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙。这就是何以需要启示录向我们揭示这样的一位。我们需要看见,这一位乃是那灵、父、子、基督、耶稣、人子、神子、大祭司,和其他许多项目。许多读启示录的人以为这是一本“奇异的”书,因为内中有诸如此类的项目:从海中上来的兽,七头十角红龙,以及七印、七碗、七号。然而,当我们来读启示录,首先需要注意这位奇妙者,祂右手握着众召会的领头人,并且在众召会中间行走。
好多时候,有些圣徒来对我说,他们看我似乎从不失望,也从不灰心。他们想要知道何以如此。这原因是因着祂的怜悯,我已经看见这位奇妙者,并且看见我在祂的手中。看见这一点,就使我得着极端的加强。我享受并经历这位包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的。这就是何以启示录二章开头的话说,“那右手中握着七星,在七个金灯台中间行走的,这样说。”(1)要听这一位的话,你必须看见这一位是谁。
 
那首先的、末后的、死过又活的
在对士每拿召会说话的时候,祂说祂是“那首先的、末后的、死过又活的”(二8)。祂是首先的和末后的,意思是祂永不改变。圣徒们不论遭受多少的逼迫或怎样的殉道,祂都是首先的,也是末后的。没有什么能改变祂。你可以把祂置于死地,但祂又活了。这名称看起来很简单,但这隐示了创造─首先的,以及完成─末后的。这也隐示主的成为肉体。若是祂没有成为肉身,祂绝不可能被杀。这也隐示祂在地上的生活。祂成为肉体,在地上生活,然后被钉十字架,死了。接着祂又活了。这样的宣告隐示创造、完成、成为肉体、为人生活、钉十字架和复活。这个宣告是要加强在士每拿受苦的召会。在士每拿召会经历并遭受殉道的事,唯一能扶持殉道圣徒的,就是看见这样一位创造并要完成整个宇宙的,祂成为肉体,在地上生活,钉十字架,并且复活了。这样一个异象维持殉道者在苦难中站住。
 
有两刃的利剑
第三次说话是对别迦摩召会,一个堕落、属世的召会。在这封书信中,说话者有一把两刃的利剑(二12)从祂口中出来(一16)。从主口中出来的剑是要割除、审判、辨明、杀戮、击杀。对于堕落、属世的召会,祂是那有这样一种击杀并审判话语的。你若认识祂是这样的一位,你就无法属世。
 
眼目如火焰,脚像光明铜
那位对推雅推喇召会说话的乃是神之子,眼目如火焰,脚像光明铜。推雅推喇召会表征巴比伦召会。在这次说话中,主宣告祂自己是神之子,因为这个召会说祂是马利亚的儿子。祂的眼目如火焰,为着搜寻并焚烧;祂的脚像光明铜,为着审判。所有在巴比伦召会的人,都该看见这样一位的异象。
 
有神的七灵和七星
那有神的七灵和七星的,对撒狄召会说话(三1)。星就是使者,意思是使者应当发光如星。他们要发光,必须满了加强的灵─七灵。祂有七星并有七灵作星的供应,使星能发光。
 
那圣别的和真实地
第六次说话是对七个召会中最好的非拉铁非召会。对非拉铁非召会说话的时候,祂是那圣别的、真实地,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的(三7)。对弟兄相爱的召会而言,主是“那圣别的、真实地”;恢复的召会凭着祂,也借着祂,就得以圣别,从世界中分别出来,并对神真实而忠诚。对于恢复的召会,主也是那位拿着“大卫的钥匙”的,就是有权柄开关国度之门的。无论有多少反对,总没有人能把门关上。钥匙不是在反对者的手中,乃是在我们所事奉、所信靠的那位手中。我们必须认识祂,并看见关乎祂的异象。无论有多少反对,门总是越发敞开,并且钥匙是在祂的手中。为着这神圣的事实,我们唱阿利路亚!
 
那阿们,忠信真实地见证人,神造物的起头
第七次说话是对老底嘉召会,启示主是那阿们,忠信真实地见证人,神造物的起头(三14)。给众召会末了的话,乃是那阿们说的。阿们的意思是“是的”。凡祂所说的,都是是的。主也是那位坚定、稳固、可靠的。因此,祂是忠信真实地见证人。此外,祂也是神造物的起头。这意思是说,整个宇宙,神的造物,开始于祂。主是神 作中永不改变、永远长存的源头。祂是神整个造物的起头。没有祂,什么事情都不能发生,因为祂是起头。
祂是那阿们,就是终结。主对老底嘉召会说话的时候,首先宣告祂自己是那阿们,其次是忠信真实地见证人,末了是起头。这些辞按着这样的顺序,给我们看见,祂是我们无法阐释的一位。这些名称的顺序不是照着我们人的逻辑。祂是整个宇宙的起头,是使事情进行的见证人,又是那阿们,就是终结。凡神所要作的,就必作成。阿们!神要一个新耶路撒冷,阿们!神要在欧文有一个召会,阿们!神要你成为得胜者,阿们!只要说阿们;不要说你办不到。神要你圣别,阿们!神要你与基督一同作王,阿们!神要在美国有许多召会,阿们!神要每一个召会都是得胜的召会,阿们!对于神一切的应许,和神渴望作的一切,祂都是阿们。我们不应该忘记,祂宣告祂自己是阿们,不是在头一封书信,而是在末一封书信。祂是那阿们!祂是一切,祂对一切都是阿们。我们都必须看见并认识祂到这样的地步。祂是那包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的一位。
 
给得胜者的应许
 
生命树和生命的冠冕
现在我们必须来看,祂对七个召会中得胜者的应许。主没有应许我们大厦、好车、高位、或者好儿女。祂的七重应许比这些事物的任何一样都美妙得多。对以弗所召会,这包罗万有、奇妙者应许,要让得胜者吃祂自己作生命树。这是神圣的生命。对士每拿召会,祂应许要给得胜者生命的冠冕。吃生命树是里面得供应,得生命冠冕是外面得荣耀。这些应许是与神圣的生命调在一起的。这生命首先必须是我们的食物,然后是生命的冠冕,作我们的彰显和得荣。
 
不受第二次死的害
主也应许士每拿的得胜者,必不受第二次死的害(二11)。第二次的死就是火湖(二十14)。这意思是说,你既然享受生命到这样的地步,死就绝不能摸着你。火湖,第二次的死,是死的总和。人若没有接受主,他的灵是死的,然后他的身体要死去。所有的罪人都要扔在火湖里,意思就是他们的魂要死。第二次的死,就是火湖,乃是死的总和。你若享受基督作生命树,你就要享受生命的冠冕,并且死的总和与你无关,无法摸着你。
 
隐藏的吗哪和白石
主应许别迦摩召会的得胜者吃祂自己作隐藏的吗哪(二17)。隐藏的吗哪比生命树更深。公开的吗哪启示在出埃及十六章,而隐藏的吗哪是一些特殊且特别的,为着给你来享受。这特别的东西还是基督自己。你享受神圣生命这特别的一分,就要得着一块白石来为着建造(启二17)。这个应许启示出生命与建造。生命与建造是七重应许的结构。生命作我们的享受和经历,结果就产生建造。你要成为一块白石,意思就是成为被称义和蒙悦纳的石头。白色在圣经里表征称义和悦纳。你要成为一块石头,蒙祂悦纳,并且在祂搜寻的眼中完全被称为义。这块石头是为着祂的建造。
 
制伏列国的权柄和晨星
第四个应许是给推雅推喇的得胜者。他们要得着权柄制伏列国,用铁杖辖管他们,并且他们要享受祂作晨星(二26~29)。晨星是在黑夜最深的时候出现的。这给我们看见,在最黑暗的时候,我们里面有一颗星在照耀。这指明除了生命与建造以外,我们也有光。七重的应许与生命、建造和光调在一起。作为一个得胜者,死的总和无法摸着你,你要满了生命,你要成为宝贵的材料,为着神的建造,你也要享受特别的光,就是晨星。
 
穿白衣,名字不从生命册上涂抹
第五个应许是给撒狄召会。主应许要给得胜者穿白衣,并且不从生命册上涂抹他们的名,却要在祂父和祂众使者面前承认他们(三5~6)。撒狄表征改革的召会,就是更正教。得胜者要穿白衣。白衣表征生活行动不受死亡玷污,并且蒙主称许。这些白衣的意思是得胜者要完全被称义。他们的名字也必不从生命册上涂抹,却要在主再来的时候被主承认。
 
蒙保守免去大灾难,在殿中作柱子
非拉铁非召会的得胜者要蒙保守免去大灾难的时刻(三10)。这意思是说,在大灾难以前,得胜者先要被提。当全地在大灾难之下受苦的时候,得胜者要被提到那要来者的巴路西亚(同在)里。别的信徒在灾难中受苦的时候,得胜者要享受祂的同在。这是给满有生命之人所要享受的赏赐。
这些得胜者也要在祂神殿中作柱子,祂神的名,和祂神城的名,(这城就是从天上从祂神那里降下来的新耶路撒冷),并祂的新名,都要写在他们上面(三12)。到这时候,得胜者不仅仅是石头,并且建造成为柱子。这意思是说,没有人能把他们从殿中抽出去。有些圣徒进到召会生活里,两个月后就离开了。他们所以离开,是因为他们从来没有建造进来。要把建筑物的钢筋抽出去很不容易。照样,非拉铁非召会的得胜者都已建造到殿中,并且在殿中作柱子。这些得胜者带着三个名:神的名,圣城新耶路撒冷的名,和这位奇妙者的新名。我们不知道这个新名是什么,因为这是一个秘密。主要的点是得胜者经历生命的享受,并且建造到神的殿中,作他们的赏赐。
 
与祂一同坐席并坐在祂的宝座上
末了给老底嘉得胜者的应许是与祂一同坐席,并坐在祂的宝座上(三20~22)。主应许要和给祂开门的人一同坐席。坐席不是仅仅吃一种食物,乃是吃丰富的一餐。也许这是指以色列人吃迦南美地的丰富出产(书五10~12)。在宝座上与主同坐,是给得胜者的奖赏,使他在将来的千年国里有分于主的权柄。
 
七重应许的素质与结果
我们能看见,七重应许是与生命、建造和光调在一起,而结果是坐在祂的宝座上,并有辖管万国的权柄。很可惜,这七重应许的一切方面,今天在基督教里并没有被教导。然而,感谢主,因着祂的怜悯,我们的确有负担来看这样的应许。我们借着这样的应许胜过世界。我们必须是那些在意吃生命树的人。我们不该在意财富、地位、名声,而该在意吃隐藏的吗哪。我们在意与祂一同坐席,在意生命的冠冕,在意成为一块白石,并在神的殿中建造成为一根柱子。我们在意在祂的宝座上与祂同坐,并得着赏赐,有祂的权柄辖管万国。我们的眼睛必须开启,看见这位美妙者,并看见祂奇妙的应许。这应许满了生命、光和建造,而结果是我们要坐在祂的宝座上,与祂一同作王辖管万国。今天我们则享受祂作食物─祂是我们的生命树和隐藏的吗哪。
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