读经：加拉太书三章十四节，二至三节，五节，四章六节，二十九节，五章十六至十八节，二十二至二十五节，六章八节。

我们不太容易看见加拉太书所提起那灵的方面。我们已经看过，罗马书讲到生命的灵。我们殷勤查考哥林多前书，也都看见那里的灵是赐生命的灵。我们在哥林多后书更容易看见，有变化的灵。然而，我们不容易看见加拉太书所提起那灵的方面。

在保罗写这卷书的期间，基督徒正受到遵守律法之人─犹太教徒─的困扰、搅乱和打岔。这些遵守律法的人，或者说犹太教徒，一方面装作基督徒，另一方面还一直忠于摩西。他们宝贝律法远过于宝贝福音。他们不仅自己遵守律法，也尽其所能的使外邦信徒犹太化，误引他们遵守律法而不听信。听信的意思就是接受福音。

今天我们晓得，律法完全是旧约的事。它是字句的东西，充其量是一些应许、预表和预言。没有一样是实际，一切都是字句和影儿。然而，犹太教徒并不晓得这一点，他们宝贝这些影儿，并且强迫外邦信徒跟着他们宝贝这些影儿。他们的教训所强调的点，打岔甚至误引信徒。那些受到打岔的信徒，就失去了福音的福。在这样的背景之下，保罗就写了这封简短的书信给加拉太人。

在头两章里，保罗使加拉太人清楚地看见，神的心意是要将基督作到我们里面作一切。神无意要祂的选民遵守律法。祂的心意不过是要用律法作为监护人、守卫者、训蒙的师傅，在基督未来以先看守祂的选民，到基督来的时候将他们引到基督面前（三24~25）。律法也好比羊圈（约十1），神的选民被看守、监管在其中，直等基督来到。基督来的白天一旦破晓，神就要祂的选民从圈中出来，从监管中出来，直接接受基督作他们的生命和生命的供应。

在加拉太第一章保罗表明，神的心意是要将祂的儿子耶稣基督启示在祂的选民里面（16）。神无意将律法启示在祂的选民里面。神的愿望是要祂的选民把祂的儿子接受到里面。这就是福音。在第二章保罗接着给我们看见，基督取代了律法，神不要我们遵守律法。反之，神把我们与基督一同钉在十字架上，我们已经向律法死了，叫我们可以向神活着（二19）。我们已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着（20）。基督活在我们里面，不是向着律法，乃是向着神。我们不是向律法活着，乃是向神活着。我们不是过一种遵守律法的生活，乃是过一种彰显神的生活。我们与律法已经无分无关，因为我们在律法之下的义务，我们与律法的关系，已经在基督的死里了结了。不仅我们钉在十字架上，甚至规条中诫命的律法也钉在十字架上了（西二14）。

在第三章，保罗写给加拉太人的话非常坦率。他称他们为“无知的加拉太人”（1）。保罗写加拉太书的时候，他们都已误入歧途，成了盲目、蒙昧、无知的。因此，保罗称他们为无知的加拉太人，并且问他们说，“你们接受了那灵，是本于行律法？还是本于听信仰？”（2。）加拉太人借着接受福音，已经接受了三一神的总结，就是那活的、包罗万有的灵。祂是这么活，这么真实，这么便利，这么得胜，比律法高多了。保罗要给加拉太人看见，忽略那灵而漂回到律法是何等的愚昧。保罗告诉他们，他们既靠那灵美好的开始了基督徒生活，就该奔跑赛程，靠那灵成全。然而，他们竟受到打岔，想要走律法的路。所以保罗问他们说，“你们还是这样的无知吗？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全吗？”（3。）靠那灵开始就是靠基督里的信；靠肉体成全就是靠律法的行为（2）。

保罗接着给他们看见一幅清楚地图画，论到预先传给亚伯拉罕的福音（加三8）。神赐给亚伯拉罕的不是律法，乃是应许，这应许不仅关乎亚伯拉罕和他的后裔，也关乎地上的万国。这应许起初是在创世记十二章一至三节赐给亚伯拉罕的，神告诉亚伯拉罕说，“地上的万族都必因你得福。”（3）保罗在加拉太三章十六节给我们看见，基督是亚伯拉罕独一的后裔，要把福带给万国。我们在创世记看到福，但是无法看到那灵。保罗是一位优秀的作者。他谈到亚伯拉罕的后裔以及给万国的福时，提起那灵是神应许亚伯拉罕要给万国的福（三14）。

加拉太三章十三节说，“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在树上，的都是被咒诅的。’”保罗告诉加拉太人，律法没有把任何福带给他们，只不过把他们置于咒诅之下。然后基督来了，并在十字架上受死，为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。基督自己在十字架上成了咒诅。基督钉在十字架上的时候，祂头上有一个咒诅的记号─荆棘的冠冕。创世记第三章给我们看见，人堕落以后，罪进来了，咒诅随之而来。这个咒诅就是地必长出荆棘和蒺藜来（18）。荆棘乃是咒诅的记号。耶稣在十字架上担当了这个咒诅。祂挂在十字架上，戴着荆棘的冠冕，这指明祂为我们成了咒诅。

加拉太十四节接着十三节的话说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”外邦人，就是地上的万国。保罗说，“使我们借着信，可以接受所应许的那灵；”他把列国更换成“我们”。因此，列国包含了犹太人。

加拉太三章十四节不是说，使地上的万国可以接受上天堂的应许。天然、宗教的头脑相信，福音的福就是上天堂。许多基督徒相信，相信耶稣基督的好处就是今世过快乐的生活，死后上天堂。对他们而言，这是拔尖的福分，甚至是福音永远的福分。从我年轻的时候，我就经常听见，人若不相信耶稣基督，就会下地狱；若是相信耶稣基督，就会上天堂。我一次又一次听见这样传讲的福音。六十年前，在中国许多传道人警戒人不可下地狱，并且告诉他们说，神预备了一座有黄金街和珍珠门的天堂。他们这样传讲，以推动听众相信福音。但我从来不为“上天堂”的福音所动。我总是不解这是怎样的宗教，竟一再的谈论地狱和天堂。虽然如此，一九二五年，我还不满二十岁，那时我听见了真正的福音，并且被主抓住了。

福音的福乃是我们可以接受那灵的应许，就是经过过程之三一神的总结。这不仅仅是创造天地的神。这是三一神经过了种种的过程：成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天。祂经过了这一切过程之后，总结成为那灵，三一神的精粹。福音的福乃是那灵，祂是经过过程之三一神的总和与集合。因着我们天然的心思无法领略这一点，我们需要异象。这是何等的福！昂贵的轿车，甚至所谓的天堂，都无法与三一神相比。连整个宇宙也无法与我们的三一神相比。福音的福乃是那灵，就是经过过程之三一神的终极实化。

我们不该忘了，我们借信接受了这样奇妙的灵。我们需要相信。神预备好了。祂完全预备好要将自己赐给你。祂已经经过过程；祂不是一位“生的神”。祂乃是经过过程的神，总结于包罗万有的灵，预备好让你来接受并享受，但你必须相信。也许你不知道怎样才能相信，但你不需要努力相信。只要注视应许。注视三一神。注视耶稣基督。注视在十字架上为你受死的神子。你若注视祂，信心就会在你里面升起（来十二2）。香港是一个以出售宝石而闻名的城市，那里的售货员有一套特别的技术，将这些宝石展示给顾客看。他们展示这些宝石，使你看过之后，“信心”就会在心里升起。你甚至会变卖一切来买那些宝石。一个优秀的传道人就是这样推介“宝石”的人。他使你看看三一神，信心就在你里面升起，要接受这样的一位。这一位就是福音的福。

我盼望今天我们都为这样的福感谢主，这福一点不差就是祂自己。这福一点不差就是三一神成了一个在肉体里的人，在地上生活了三十三年半，经过了整个人生。祂为我们上了十字架，了结所有消极的事物，祂为我们释放出神圣的生命，祂从死人中起来，进入复活，成了赐生命的灵，并将祂自己吹进我们里面。祂升到天上，并将祂自己浇灌在我们身上。如今我们在素质上有祂作我们的生命，在经纶上有祂作我们的能力。我们能活出这样一个宇宙的人，奇妙的人，属灵的人，属神的人。我们都应当宣告：“如今我是一个神人！”这就是福音的福。

那灵借着听信供应给信徒（加三5）。每当我们在新约职事的说话之下，我们就在听信；我们越听信，就越接受那灵的供应。我们在职事的说话之下，之后都能宣告说，“如今我里面有更多的那灵了。”我们就是重温在职事的说话之下所看见的，这种重温也要更多供应我们那灵。那灵供应给信徒，就使他们所听见的成为真实的。

信徒由那灵而生（加四29）。加拉太书提醒我们：我们是由那灵而生。我们是神所生的众子。我们首先由亚当而生，但我们却由神重生，由那灵重生；那灵就是三一神的总结。

那灵，三一神的总结，特别是神儿子的灵，祂使信徒神圣的儿子名分成为真实地（加四6）。今天我们不仅在名义上是神的众子，在生命上也是。在实际的日常生活中，我们乃是神的众子。是谁使我们成为神真正的儿子？是神儿子的灵。今天我们里面神圣的灵乃是神圣儿子的灵，因此祂是我们神圣儿子名分的实际。我们若凭着祂生活行动，我们的生活行动就是神真正的儿子。

信徒应当凭着那灵生活行动（加五16~18，22~25）。我们必须有深刻的印象，新约没有吩咐我们遵守圣经的字句。但新约却吩咐我们要凭那灵活着，并凭那灵行动。活着和行动有什么不同呢？活着就是有生命，就是生存。基督徒是在基督里的信徒，由神而生，在他里面有儿子名分的灵。他有这灵的生命，并凭这灵生存。凭那灵活着，就是凭那灵有生命，凭那灵生存。行动的意思则是凭着那灵行走、动作、说话并行事。我们所有的生活和行动，都该凭着我们里面的那灵。

这灵就是三一神的总结、总和。祂在你里面一直是活泼、真实、实际、同在的。你不需要寻找祂，因为祂就在你里面。你不需要祷告：“主，求你终日与我同在。”已往我喜欢这样祷告。我跟随摩西的榜样，求主的同在与我同去（出三三15）。然而，有一天，我这样祷告的时候，受到定罪。我对自己说，“无知的人哪，主天天与你同在，并且清楚地说，祂绝不撇下你；但在你的日常生活中，你还求主与你同在。”我也教导人说，主在他们里面，绝不撇下他们。但那一天，里面的那灵问我说，主一直与我同在，为什么我还求主与我同在？结果，我就不再这样祷告了。

我们不需要这样祷告。此刻主就在这里与我们同在。即使你要去看电影，祂仍在你里面。盼望这话不至鼓励你去看电影。祂在你里面，你必须凭着那灵生活行动。你要去看电影的时候，祂与你同去；但祂这样与你同去，就指明你不该往前去了。你晓得这事，但你也许会说，“今天且让我去，以后我不再去了。”但那灵仍在里面叫你回转，凭着祂生活行动。祂在你里面指示你应当转向祂，如果你回应说，“主耶稣，我要凭你而行，”你就不会去电影院，而去参加召会的聚会。我们与主同行、凭主而行的时候，我们的口就要满了赞美。

照着我所观察的，我从来没有见过一对夫妇是彼此从来不争吵的。在婚姻生活的真实情况中，彼此总有争吵的倾向和试探。我必须承认，许多时候我想要和妻子争吵。但我一开始和她说了什么，主就指示我应当停止。那时候我不是努力停止，而是与主同行，凭祂而行。这种作法就终止了我的说话。这就是凭着那灵行动的例子。若是我们凭着自己努力终止不好的习惯，我们绝不会成功。我们必须凭着那灵行动。

不要仅仅在大事上凭着那灵行动，而要在小事上凭着那灵行动。有些圣徒也许在大事上才想凭着那灵行动。他们会祷告说，“主，在希腊雅典需要有你的恢复，我该不该到哪里去？主，我已经祷告三个月了。我的确愿意凭着那灵而行。”然而，首先不要在大事上凭着那灵而行，乃要在小事上凭着那灵行动，就如在电话中和人谈话。许多圣徒，尤其是姊妹们，当他们在电话中和人聊天的时候，好像里面没有主耶稣或那灵。他们在电话中的谈话，常常是虚空的谈论或闲聊。我们若认真的凭着那灵行动，首先应当在小事上实行，就如在电话中的谈话。你若这么试一试，就会发现你是多么背叛，多么顽梗。也许在一通电话中，主耶稣多次叫你停止谈话，而你告诉祂说，“再讲一句就好。”你不愿停下电话中的谈话。我们接电话或打电话的时候，应当凭着那灵行动。要在小事上实行凭着那灵行动。你要买领带的时候，要凭着那灵行动。你会看见你不是这样顺服，这样忠心来凭着那灵行动。信徒应当凭着那灵生活行动。

信徒也当向着那灵撒种，使他们能从那灵收永远的生命（加六8）。保罗说，你若为着自己的肉体撒种，必从肉体收败坏。“为着”这个辞的意思是“目的为了”。为着自己的肉体撒种，就是为着肉体的愿望和目的，满足自己肉体的贪婪而撒种；为着那灵撒种，就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种。我们必须看见，我们无论作什么，无论说什么，都是一种撒种。撒种总是有结果，有收成的。我们所无论说什么，作什么，都是一种撒种，都会产生一种结果。你行事说话的时候，必须有正确的眼光。撒种、行事、说话不要为着肉体，乃要为着那灵。要有这种眼光。这会使你不再去作许多不该作的事情。要以那灵为目的而撒种。最终，你就会从那灵收永远的生命。我和一位弟兄谈话的时候，应当以那灵为目的，不该以肉体为目的。我若为着肉体撒种，有一天败坏会来到，我就要收败坏。这是这卷加拉太书关乎那灵末了的话。

阿利路亚，我们里面确有这样的福！然而，我们必须一直凭着这活的福、凭着这灵生活行动。然后我们无论作什么，无论说什么，就会以这灵为目的而说、而作。若是我们为着那灵撒种，永远生命的收成总是我们的分。加拉太六章八节里永远的生命，不是指将来永远的生命。我们若为着那灵撒种，今天就必从那灵收永远的生命。不然，一种败坏的结果必成为我们的分。这话应当鼓励我们凭着那灵生活行动。凭着那灵生活行动，就是享受福音的福。