读经：

出埃及记三章二至六节：“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现；摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西！他说，我在这里。神说，不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地；又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。”

十四至十五节：“神对摩西说，我是自有永有的；（另译：‘我是那我是；’）又说，你要对以色列人这样说，那自有的（另译：‘那我是’）打发我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来；耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”

约翰福音八章二十四节：“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是，必要死在罪中。”

二十八节：“所以耶稣说，你们举起人子以后，必知道我是。”

五十八节：“耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕以前，我就是。”（另译）

一章一节：“太初有道，道与神同在，道就是神。”

十四节：“道成了肉身，住在我们中间，丰丰满满地有恩典有真理。”（另译）

提摩太前书三章十六节：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显明，在灵里被表白，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（另译）

希伯来书二章十四节上：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。”

歌罗西书二章九节：“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”（另译）

约翰福音十九章五至六节：“耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，你们看这个人。祭司长和差役看见祂，就喊着说，钉祂十字架，钉祂十字架。彼拉多说，你们自己把祂钉十字架吧；我查不出祂有什么罪来。”

希伯来书二章九节：“唯独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为件件尝了死味。”（另译）

歌罗西书一章二十节：“既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（另译）

哥林多后书五章二十一节：“神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。”

罗马书八章三节：“律法既因肉体而软弱，有所行不来的，神就差遣自己的儿子，成为罪之肉体的样式，并为着罪，在肉身中定罪了罪。”（另译）

约翰一书一章七节：“但我们若在光中生活行动，如同祂在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洁净我们一切的罪。”（另译）

希伯来书九章十二节：“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”

约翰福音十二章二十四节：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”

　

感谢赞美主，因着祂主宰的恩典，我们得以再有一次这样的特会。在这次的特会中，我们要来看基督的包罗与无限。

我们都知道圣经的中心就是基督。宇宙是一个奥秘，神更是一个奥秘。照着圣经的启示来看，神是一个奥秘完全在于基督。但是，基督是谁呢？基督是怎样一回事呢？这实在是人的言语难以说得透切的。在圣经六十六卷书里面，最少用了三、四百种的说法，来描述基督的包罗和基督的无限。祂的所是太多了，祂的所是也太无限量了。所以圣经用六十六卷的书来描述祂，还是难以描述得完全。

圣经的描述，是用各种的预表、各种的影像、各种的代表、各种的故事，甚至用各种的人物、各种的植物、各种的动物、各种天然的事物来描述祂。许多读经的人，常常把圣经看作一种宗教的经典，以为宗教既是有所宗而施教，所以圣经就是根据所崇拜的来施教于人。这个观念在圣经中不敢说一点没有，但是只有一点点，只是占着很次要的地位。圣经首要的一件事就是启示基督，就是给我们看见，向我们说明、表明、述说基督到底是谁，基督到底是怎么一回事。

我们知道在人类的历史中，没有一个人物比基督再超绝、再奥妙的了。祂不只是真的，祂也是活的、是现时的，祂今天还活着。这两千年来，人类的历史没有办法脱开基督，基督是人类历史中的转捩点。今天晚上，我们大家都是弟兄姊妹，感谢主，我们都是蒙恩的，我们都得救了，我们都蒙了重生，我们和祂都有了生命上的联结。我们都愿意爱祂，也都愿意追求祂。我们天天祷告祂，天天和祂交通，天天尊祂为大，天天愿意在我们的身上，无论境遇如何，都能彰显基督。那么在今天主的恢复中，我们最需要认识的就是这一位基督。虽然我们的题目还是老的，可是我们今天要点出来的点，要指出来的每一项，我相信都是新的，都是像朝露一样的新鲜。希望主恩待我们，带我们进入对基督这样又深奥、又新鲜的认识。

圣经说到基督，无论是从祂的所是，从祂的所为，从祂的身位，从祂的工作，无论从那一方面，都给我们看见祂是包罗的，祂又是无限的。从包罗一面来说，祂包罗了神，包罗了人，也包罗了你，也包罗了我。祂包罗已过的永远，也包罗将来的永远。祂包罗了昨天，也包罗今天，甚至包罗明天。祂包罗一切。祂实在是包罗的；同时，祂也是无限的。无限的意思就是无始无终，也是没有限制，没有止境。在圣经的启示中，无论怎样说到基督，不能脱开这点，就是：基督的一切都是包罗的，都是无限的。所以这一次大会我们要专一的来看基督的包罗和祂的无限。因着时间短促，我们没有办法讲许多篇的信息，只能讲五篇的信息，所以每一篇里头都有许多的重点，而且点点都是奥秘。希望大家回家去，要照着所拿到的纲目以及经节，好好作家庭作业。希望大家在年内能把基督的包罗和基督的无限明了得透，也能说得响亮。说的时候都不必翻笔记，开口就说，滔滔不绝，如同江河，来为基督作美好的见证。

在圣经的一切启示中，给我们看见基督有三大方面，这三大方面很容易记住。第一面，基督是神。就着神来说，自然祂是包罗的，也是无限的。第二面，基督是人。基督是，可是祂也是人。那么你说，人还有什么包罗呢？最多不过二百五十磅重。我想在座的没有一个人超过二百五十磅，最多包罗这么多了。就是你大学毕业了，得了博士学位了，也不过只包罗这么多。人没有什么包罗，人也不是无限。你再强壮，你能跳二十四小时吗？你跳了四小时就倒下去了。人不是无限的，人是太有限了。但是基督是人，却是无限的。祂不光是神，是无限的；祂是人，也是无限的。也许我们作梦也不会想到，有一个人，在人类历史中是无限的、是包罗的。

末了一面，基督是救赎主。祂是神，祂是人，祂是我们的救赎主。救赎主这一个名称，里头就包含三点，有救，有赎，还有主。千万不要把“救”和“赎”当作一件事。救是一件事，赎又是一件事。祂是救，祂也是赎，祂还是主。祂又救我们，祂又赎我们，结果祂当然就是我们的主。

听到救赎主这个名词，基督徒都知道，但是却不知道那个所以然。到底基督是怎么救法？怎么赎法？为什么我们又需要救，又需要赎？我看你们在座的，有很多是年轻人，大概得救只有三年、五年。我们在台北的教会已经有三十五年的历史，我今年也整整八十岁了。当我们在这里开创台北教会的时候，对不起，你们有些年轻人，你们的爸爸、妈妈还没有结婚。我的点在这里：我今天在教会中，很喜欢看见许多青年弟兄姊妹都这样爱主。我事奉主五十多年，我觉得特别在末了这二、三年，在西方、东方，爱主的人的光景是空前的，好多人都爱主。我这次到日本东京住了六天，看见在聚会中，百分之八十以上都是青年人。我也在南韩汉城住了六天，看见近一千位参加聚会的人，大部分也都是青年人。看到这么多青年人爱主，我的心里很喜乐。所以我就有一个重大的负担，愿意把这几十年从圣经中所挖出来的，我自己所享受到的、所经历到的，全盘托出，交通给你们。

没有多久以前，这边大会的主持人要我给他们知道，什么是大会的标语，什么是大会的总题，什么是大会的信息。我在主面前经过慎重的祷告和寻求，主就给我知道，应该对你们说到祂的包罗与无限。所以我们这次大会的总题是：基督的包罗与无限。你们可以看在墙上大会的标语，“神神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”你们看基督是不是包罗的？又说，“基督的丰富是无法测度的。”又说，“祂的阔长高深是无限度的。”又说，“祂是那在万有中充满万有者。”又说，“祂赐圣灵是无限量的，”圣灵就是基督的实化，圣灵就是基督的化身，基督赐圣灵就是赐祂自己，这乃是无限的。祂是包罗的，又是无限的，现在祂化身成为圣灵临到我们，把祂自己无限的分赐给我们。阿利路亚！

请记得这三个重点：祂是神，祂是人，祂是救─赎─主！

历史中有许多伟大的人物：思想家、政治家、哲学家…。你看那有一位敢说他是神？当然大家都敢说他是人，但是我们是人，很有限；基督是人，却是无限的。还有，历史中谁敢说“救”？谁敢说“赎”？谁敢说“主”？妙得很，人信任何的宗教，都不说他们信那个教主是信主，唯独基督教传福音时说，信基督是信主。因为基督就是主。宇宙间没有第二位救主，只有祂是主。我们再喊：“神、人、救─赎─主！”好不好？你信得好不好？好！你信得高不高兴？高兴！给人骗了吧？没有！吃亏了吧？没有！要说，“太上算了！”是的，我们信耶稣是真上算了。今天你花了一块台币，买了值美金一千万的钻石，你看这上算不上算？但是信耶稣比这个还要上算。你说信耶稣上算，耶稣是谁呢？祂是神、人、救─赎─主。你看我们一喊一呼就得着了，你说妙不妙？一承认罪，一信耶稣就得着了。得着谁呢？得着神、人、救─赎─主。

我们现在来看纲目：“基督的包罗与无限，”第一篇是在祂的所是里。祂的所是就是祂的人位、祂的身位。我们已经说过祂所是的三方面─神、人、救赎主。首先我们来看神的一面。神的一面是在永远里。什么叫永远？就是时间没法追查的已过，那个已过是无始的、无限量的、无限度的。所以在永远里，就是在已过的永远里、无限的时间里，基督在永远里是耶和华神。祂是神，祂的名字叫耶和华。这位神乃是宇宙万有的来源，祂是造物主，天地万物都是由祂创造出来的，而且祂是创造，不是制造。祂不是用材料制造东西，而是从无创造出有，从无中创造出万物来。所以祂是万物的创造主，也就是万物的源头。

这位创造主就是神。“神”是我们中文的翻译，在希伯来文里“神”是“以罗欣”。“以罗欣”这个字是一个复词，是两个字拼在一起，意思是“信实的大能者”。祂是一位有力地大能者，而且是守信的大能者。“以罗欣”神就是信实的大能者，祂的名字叫耶和华。

耶和华也是一个希伯来字，这个字基本的意义，就如英文文法的动词to be。这个to be就是“是”。耶和华这个名字的意思就是“是”，这是什么意思？这是说，这位信实的大能者，祂就是那个“是”。在宇宙中，只有祂“是”，其他都“不是”。这个“是”字就等于“存”。祂是存在的，祂才是。祂不存在，祂就不是了。耶和华这名字就是“是”，而祂这个“是”是无始无终的，所以中文翻译说，祂是自有永有的。自有就是无始，永有就是无终。祂这个“是”，祂这个“存在”，是无始的，也是无终的。这位创造主是自有的，是永是的。

大家都知道，这张台子在这里，它是“存”在这里，也是“是”在这里。你可以担保，它不会“是”在这里四、五十年，也不会“存”在这里四、五十年。过了五十年，我也不知道它会到那儿去了。换句话说，它不是了，它不存在了。你家里养了一只很可爱的猫，这只猫最多不过活十几年，过了十几年，它就不是了、不在了、不存了。所以它的名字不能叫作“是”。我们人也是如此。我们人的寿命就是我们人存在的期限。你的寿命多少？一百？那你就存在一百年。你过年最多过一百个，你不能过一百零一个。过了一百个年，你就不“存”了、不“在”了，也就不是了。所以你的名字不能叫耶和华，你的名字只能叫“不耶和华”。耶和华是“是”，你的名字是“不是”。耶和华是“存”，你的名字是“不存”。耶和华名字是“在”，你的名字是“不在”。

你还记得启示录一章四节，那里说，祂是昔在、今天、以后永在的。这是中文的翻法。希伯来文的意思是：祂已过是，祂现在是，祂将来是（He was，He is，He is to be）。所以祂可靠。祂不光是信实的大能者，祂还是永存的大能者。

因此主耶稣在约翰第八章，对法利赛人说，你们若不信我是，你们必要死在罪中。谁能救你呢？只有“我是”能救你。“我是”是谁呢？“我是”就是耶和华。耶稣的“耶”字，就是耶和华的简称。而“稣”字的意思就是救主。耶稣这名字就是耶和华救主。那位自有永有、无始无终、永存、永是、永在的，来作我的救主，这就是“耶稣”这名的意思。

那么，你问祂：“主啊，你说‘你是’，你是什么？”主说，“你要什么，我是什么；你缺什么，我是什么。”“你要什么？你要生命？好，我就是生命。”“主啊，我要救恩。”“那对了！我就是救恩。”“主啊，我爱不来我的太太。”主说，“好极了，我就是爱！”那你们姊妹们又说了：“不光作丈夫的爱不来，我们作太太的也顺服不来。”主啊，你的圣经要我们顺服，怎么办呢？所以我要顺服。”主说，“我就是顺服！”青年人说，“我们学生读书真苦！我要考上一所好学校，我需要智慧。”主说，“好极了，我的名是‘耶和华’，我是你的智慧，我是你的聪明。”

感谢主，祂是！约翰八章里主三次说到祂是“我是”。“你们若不信我是，必要死在罪中。”“你们把我举在十字架上，那一天你们就知道我是。”什么缘故呢？“你们那一天把我举在十字架上，杀了我，你们高兴了，以为你们胜利了，把我了结；那知道我是永远是的，我是永远不会被了结的！你杀了我，表面看我是死了，实在我是活了。你杀我，就是给我机会活。到末了，我从阴间里活出来了，从坟墓里活出来了。”这就是主在约翰八章所说这句话的意思。犹太人把主耶稣钉在十字架上的那一天，就要知道这位耶稣就是耶和华，就是那自有、永有的“我是”。

在那些犹太人当中，起码有个大数的扫罗就是这样。你看，犹太人把主耶稣杀了，扫罗还继续残害教会，逼迫信主耶稣的人。但是，在他到大马色的路上，他所逼迫的基督，从天上向他显现，对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”扫罗非常惊讶，他心里必定想：我逼迫司提反，我那里逼迫一个从天上来的？所以他问说，“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣！”这个时候扫罗才发现，这位耶稣就是他的祖宗所拜的那个“我是”，就是耶和华！所以主说，“等你们把我钉十字架以后，你们就知道我是！你们不把我杀死，还不知道我是那个‘我是’，我是杀不死的，你越杀我，我越活。你杀死我，结果反而叫我活到你里面来了。”末了，你只得低头下拜说，主耶稣啊！现在我知道你是，你就是。感谢赞美主！

不仅如此，这一位神乃是三方面的。祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。这个称呼明明给我们看见神的三方面。亚伯拉罕的神就是父神，以撒的神就是子神，而雅各的神就是灵神。雅各虽然是个难办的人，但是灵神来了，专治难办的。雅各一生之久被灵神变化，末了变成了以色列，就是神的君王！

三一神就是一位神。神是一位，却有三面的讲究，就是父、子、灵。父是计划者、设计者、打算者；子是完成者、成功者；灵是实施者。父是源头，子是管道，灵是水流。父在子里出来成功祂所计划的，子完成后进到我们里面就是赐生命的灵。所以三一神是为着祂能进入我们的里头，作我们的享受。阿利路亚！我们所享受的这一位是三一神，是包罗的、是无限的。我们享受祂，就享受祂的包罗，也享受祂的无限。我们都要认识祂到这一个地步。

还有一点，这一位自有永有的耶和华─三一神，祂自己来作了一个使者，祂自己给祂自己来当差。这位耶和华的使者，这位给耶和华当差的就是三一神自己。我们要明了，这就是我们的主耶稣。出埃及三章，一面来说很简单，只有三、五节说祂；但是另一面，这三、五节里的内容太包罗了。祂是自有的，祂又是永有的，祂是我是，祂是神；祂又是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神─三一神；祂又是作祂自己的使者。这就是基督是神的那一面。

还有一面，祂也是人。祂是神，与我们只有间接的关系，没有直接的关系。祂把人创造了，过了两千年，祂就来对亚伯拉罕说，“亚伯拉罕！我要叫你有一个子孙，这个子孙要成为万国的福分。”这个子孙是谁呢？保罗以后告诉我们，就是耶稣基督。你记得马太一章一节说，“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督…”这个亚伯拉罕的子孙就是基督。在祂应许了之后，又过了两千年，就是在人类历史满四千年的时候，祂来了。祂怎样来法？奇妙得很，祂是父、子、灵，而灵是专专为着临到人的，祂一临到人就是灵了。圣灵临到一个贞洁的、未婚的童女─马利亚，祂进到这个童女的腹中，在里头成孕。哦，这位全能的神、三一神、自有永有的主、永世主，进到一个小小的童女腹中成孕，在那里留了九个月！祂在那里完全遵守祂在创造里所定的天然定律。祂所定的天然定律，人怀孕必须有九个月，祂就在那里等了九个月。而后就从那个童女生出来，成为一个血肉之人。这一个人有鼻子、有眼睛、有皮、有肉、有骨头、有血，祂当然是人。不过祂这个人里头的成分不光有人性，还有神性。基督的成孕乃是神与人二性调和，所以祂里头的成分是神性调人性。阿利路亚！因此以赛亚九章六节说，生在马槽里的婴儿，就是全能的神！这一位就是神人，祂是神也是人，祂是神而人者。

这位在人性里成孕的神，不是部分的神，乃是完整的神，就是父、子、灵，三一神。我们基督徒有一个错误的天然观念，以为主耶稣仅仅是神的儿子成了肉身。你要知道，全本新约没有这个说法。新约里是说，太初有道，道与神同在，道就是神，这道成了肉身。所以这里的道不是局部的神，乃是完整的神。祂不光是子神，乃是父神、子神、灵神，完整的三一神。所以祂有完整的神性。因此，保罗在罗马九章五节说，基督是在万有之上，永远可称颂的神。我们的主耶稣，祂不光是神的儿子，祂就是神，就是完整的神。

这一位基督，就着祂的神性说，祂是完整的神；就着祂的人性说，祂是完全的人。祂是完整的神调在完全的人里面。

所以祂是一个神而人者，祂也就是神人。这位神人，是神性与人性相调成为一身，却没有第三性产生。好像茶泡在水里，就成了茶水，茶性没有失去，水性也没有失去，二性都存在，而且调在一起，不产生第三性。

有些人误解说，我们讲神人，是把神性讲没有了，把人性也讲改变了，而产生了第三性。我们绝不是这样讲，这是个异端。我们从圣经所看见的，不是这样。主耶稣是二性调在一起成为一身，却没有第三性产生出来。祂是一位神而人者。

我希望诸位弟兄姊妹，都能够花工夫在这里作一点研究，晓得主耶稣怎样是神，是包罗的，是无限量的；祂又怎样是人，也是包罗的，也是无限的。如果祂仅仅是人，而不是神人，我们大家都知道人不是包罗的，人是有限的，但因祂是神人，是神调进人里面，而神是包罗的，神是无限的，因此祂这一个人，也就包罗了、无限了。这好像一杯白水，什么味道都没有，但是把茶调进来，味道就进来了。人是有限的，把神一调进来，就无限了。人不是包罗的，把神一调进来，就包罗了。

末了，我们要说到祂是救赎主。大家都知道，耶稣是救赎主。但是这个知道太笼统、太渺茫、太肤浅。我们现在要深究一下，祂是救赎主，祂是以什么身分来作的？

弟兄姊妹，请你们告诉我，钉在十字架的那一位到底是谁？祂是神吗？你们不大敢讲。神能被钉十字架？谁也不信人能把神钉在十字架上。神没法被钉十字架。那么，谁在十字架上被钉死了？你要这样说：是神而人者被钉在十字架上。祂是在人性里带着神性，被钉在十字架上。

在那里，祂不是死了，乃是经过死。死是一件事，经过死又是一件事。我们人死都是死了，那真是死了。但祂不是死，而是经过死。连祂的死都是祂的工作，祂死的时候作了一大堆的工。祂作了什么工？祂作了救的工，也作了赎的工；祂的救与赎乃是经过死而作成的。人死什么也不能作，但主耶稣在十字架上死是祂的大工。

那个时候犹太人不是捉拿到一位神，是捉拿到一个人，但是那个人的里面带着神。他们钉在十字架上的不是神，而是一个人，不过那个人的里头带着神。所以钉在十字架上的，是一个神而人者，是人性带着神性。并且实在说，祂不是在那里死了，祂是在那里经过死。犹太人以为把祂杀死了，事情就了了。但祂不是这样。祂被钉死，反而是一个最好的机会，给祂大举大动，叫祂在死里大作其工。所以祂是经过死。

第二，祂是以受造之人的身分，被钉在十字架上。祂有血有肉，当然是一个人；既是一个人就是一个受造者。今天有的基督徒反对这一点，但是保罗说，祂是一切受造之物的首生者。祂以受造之人的身分担负世人的罪。祂若不是一个人，祂怎能担负我们的罪，替我们死？祂为件件受造之物尝了死味，祂为每一件东西死了。因为祂是一个受造的人，祂以这一个受造之人的身分，来担负我们所有的愆尤过犯、罪恶行为，为我们钉在十字架上死了。而祂在那里死的时候，祂是为件件受造之物死的，因为人类犯罪就把每一件受造之物玷污了，所以每一件受造之物，都需要基督来为它们尝尽死味。

第三，祂是以肉体之人的身分为人成为罪。这个很奥秘，我也讲不透。在林后五章二十一节圣经清楚说，神使那无罪的，替我们成为罪。神不光叫祂替我们担罪，神还使祂替我们成为罪。当祂钉在十字架上的时候，从神的眼光来看，就是罪钉在那里。祂担负罪是解决我们的罪行─罪恶的行为；祂成为罪是解决我们的罪性─罪恶的性情。

在神学上，把罪分为两类，一类叫本罪，那是我们自己犯的，就是罪行；还有一类叫原罪，那是从亚当而来的，就是罪性。所以在十字架上，祂有几种的身分，祂以受造之人的身分，担当我们罪恶的行为，把我们的本罪担当了。祂又在罪之肉体的样式里头，以那个身分替我们成为罪，就解决了我们的罪性，叫神把我们从亚当承受的罪性定罪了。

那么第四，祂所流的血乃是神儿子耶稣的血。在神的儿子里头有神性，在耶稣里头有人性。所以祂的血是神而人的血。你记得，行传二十章二十八节，保罗要以弗所的长老牧养神的教会，就是祂自己的血所买来的。神自己的血！恐怕你们从来没有想到，耶稣在十字架上所流的血，乃是神自己的血，同时，那又是人血，因为祂是人。赎人的罪必须用真正的人血。牛羊的血不能赎人的罪，人的血才能赎人的罪。但是人是有限的，人血的功效也是有限的。可是祂又是神，所流的又是神儿子的血。神的儿子是无限的，因此祂血的功效是无限量的，是永远的。所以祂一个人能替万万人死了！如果祂仅仅是一个完全的人，祂只能替一个人死，不能替万万人死。但是，祂是一个神人。人，说出祂血的性质是真正的人血。神，说出祂血的功效，是永远的，是无限量的。无论就时间来说，还是就空间来说，都是无限量的。所以祂的血能洗净古今中外万万人的罪。这就是包罗、这就是无限。

因此，祂流血所成功的救赎，乃是永远的救赎。这个永远就是无限的意思。祂成功了一个永远的救赎，一个无限的救赎。祂的血是无限的，祂的救赎是无限的，所以祂这位救赎主也是无限的。这都是祂的包罗性，也是祂的无限性。

末了，祂死的时候还有一个身分，祂是那一粒神圣的麦子。前面那些身分，都是为着担罪、除罪，把我们的罪行和罪性都解决了。这是在消极方面解决我们的难处。现在积极方面，祂是那一粒神圣的麦子落在地里死了，就结出无数的子粒，包括你我。不要忘记这无数的子粒，真正是无数。从第一世纪算起，算到祂来，你想祂的子粒有多少？所以祂是生生不息、是无限的、是包罗的。我们在祂的所是里头，真是看见我们的主是包罗的，也是无限的。