第二篇
神的彰显的恢复
 读经:
创一26上:“神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。”
二十七节:“神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。”
二八16~19:“雅各睡醒了,说,耶和华真在这里,我竟不知道。就惧怕说,这地方何等可畏,这不是别的,乃是神的殿,也是天的门。雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子,浇油在上面。他就给那地方起名,叫伯特利;但那地方起先名叫路斯。”
出二五8~9:“又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具,都要照我所指示你的样式。”
四十1:“耶和华晓谕摩西说。”
三十四至三十五节:“当时云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕,因为云彩停在其上,并且耶和华的荣光,充满了帐幕。”
王上七51:“所罗门王作完了耶和华殿的一切工,就把他父大卫分别为圣的金银,和器皿,都带来放在耶和华殿的府库里。”
八10~11:“祭司从圣所出来的时候,有云充满耶和华的殿;甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了殿。”
拉一3:“在你们中间凡作祂子民的,可以上犹大的耶路撒冷,在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿;(只有祂是神)愿神与这人同在。”
五节:“于是犹大和便雅悯的族长,祭司利未人,就是一切被神激动他心的人,都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。”
约一14:“话成了肉身,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典有实际。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。”(另译)
二19~20:“耶稣回答说,你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。犹太人便说,这殿是四十六年才造成的,你三日内就再建立起来吗?”
弗一22~23:“又将万有服在祂的脚下,并使祂对教会作万有的头;教会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”(另译)
二19~22:“这样,你们不再是外人和寄居的,而是圣徒同国之民,是神家里的亲人;被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石;在祂里面,全房联络一起,渐渐长大,成为在主里面的圣殿;你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里居住的所在。”(另译)
提前三15~16:“倘若我耽延的话,你也可以知道在神的家中当怎样行,这家就是活神的教会,真理的柱石和根基,大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是祂在肉身显明,在灵里被表白,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”(另译)
启二一2~3:“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间;祂要与人同住,他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。”
在本篇信息中,我们要来看神的彰显的恢复。在教会历史中,有一段时期称为改教时期。今天有些宗派甚至还沿用改教的名称,如荷兰改革宗(Dutch Reformed Church)。有些人把改教称为一种复兴。不过在我们的信息中,为着主今日的行动,我们喜欢用“恢复”这个辞。恢复隐指一样东西原初有,以后失去了,现在将它恢复过来。这是恢复一辞在属灵上的真实意义。如果我们认识圣经,我们能看见主的恢复不仅在新约里,不仅在今天,主的恢复也在旧约里。
 
旧约和新约
旧约和新约,这两约实际上是启示同一件事。新约是论到实际的事物,旧约则将它的模型启示出来。奥古斯丁说,新约隐藏在旧约里,旧约彰显在新约内。我年轻时听见这句话,就把它当作一句箴言,来帮助我研读圣经、明白圣经。这句话一直提醒我,凡是在旧约里的,都要在新约里;凡是在新约里的,都已经在旧约里了。
比方说,旧约里的出埃及记提起帐幕。在新约里,约翰福音开始于帐幕(约一14),而圣经末了一卷书─启示录─也结束于帐幕(启二一3)。约翰福音说,太初有话,话就是神,并且话成了肉身,支搭帐幕在我们中间(约一114)。祂在人中间的住乃是一种支搭帐幕,有一个帐幕住在人类中间。到了圣经的末了,也是约翰著作的末了,有新耶路撒冷,那是全本圣经所启示帐幕的总结。
由这个例子能够看见,旧约里要紧的事物也在新约里。所以两约向我们启示同样的事。唯一的不同就是在旧约里是模型,在新约里是实际。在建筑学上,有时人画好蓝图,就照蓝图作个模型,最终才建造出真正的建筑物。真正的建筑物,在设计和细节上,是完全照着模型的。旧约里有模型,新约里则有实际的事物。
 
主的恢复
我在二十岁左右的时候,因着读圣经并研读其他基督徒的著作,尤其是弟兄会中间的著作,便晓得关于恢复的事。他们谈到被掳归回,指出以色列人被掳到巴比伦,过了七十年后,主吩咐他们归回耶路撒冷,那次归回乃是一次真正的恢复。
有些基督徒谈到主的恢复,乃是指一些道理的恢复。例如,他们说因信称义的道理失去了,但后来借着路德马丁得了恢复。有些人也指出,一些实行也恢复了。三百多年前,北欧有些圣徒看见了受浸的事,他们认为他们不但恢复了受浸的真理,也恢复了受浸的实行。把人浸在水里乃是一种实行。
长老会认为他们恢复了长老治会。长老治会实在的意思就是长老职分,是指教会行政的型式。他们在教会的行政上,不是圣公会,也不是公理会,而是借着长老职分来治理教会。这些团体都认为他们恢复了一些真理,然后也恢复了一些实行。今天的每一个更正教派,几乎都是因着恢复一些道理或实行所产生的结果。
 
中心的恢复
这些是恢复,但这些恢复不是中心的。圣经的中心不是受浸,不是长老治会,不是什么道理或实行。神启示的中心乃是神要得着彰显。三一神渴望在人性里彰显祂自己。神是看不见的,然而祂需要、祂盼望得着彰显。看不见的神渴望借着一种凭借,借着人性、借着祂所造的人,得以被人看见。人和全宇宙都是为着这个目的被造的。神创造了天地,创造了无生物,创造了植物生命和动物生命,最后创造了人的生命。这意思就是说,别的东西都是为着人。天是为着地,地是为着人。
 
照着神的形像造的
神造人有一个确定的目的。神是一位有旨意、有思想的神。照着祂的旨意,祂定了一个计划,要创造宇宙和人类,好在宇宙中彰显祂自己。创一26和二十七节在圣经中所占的地位很重,告诉我们在人被造的时候,三一神似乎开了一次会议。二十六节说,“我们”要造人。在创造天地、创造植物生命和动物生命以前,圣经没有记载神格之间有过什么会议。但在神创造人以前,神格之间开了一次会议。三一神定意要照着他们的形像、按着祂们的样式造人。
我们都必须尊重自己,因为我们被造是从神的一类的。在创世记第一章,植物产生出来,各从其类;动物也产生出来,各从其类;但人是从神的一类。我们的形像和样式是属神的。不要以为这意思是说,我们是神。不!这就像你拿着我的相片,你可以说那张相片是我,也可以说那张相片不是我。两者都对。那张相片不是真正的人。每一个人都是神的一张相片。神只照了一张相片,但历代以来,一直产生出奇妙的复制,造成了无数的复本。我们都是神的相片。
可是相片终究只是相片,没有内涵,没有生命。所以在圣经第二章,人照着神的形像被造以后,神就把他带到生命树跟前。这强烈表明人虽然被神造好了,但还没有神的神圣生命。所以神把他带到生命树跟前,是表明神要他吃生命树,好将神的神圣生命接受到他里面。在圣经开头有一个人,不仅是神造的,也是照着神造的。神造了祂自己的复制品。但这不过是外面的外表,并没有里面的内涵。在圣经开头,有这样一个神的彰显。人被造乃是为着彰显神。我们不该彰显自己,我们应当彰显神,因为我们是照着神的形像、按着神的样式造的。
 
旧约里神的彰显
全本圣经的中心路线就是神的彰显。创世记有九大人物的记载,他们是人类历史的里程碑:亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。亚当是头一个,他堕落了。亚伯回到神面前,支取神救赎和拯救的方式。接着是以挪士,他晓得堕落的人是软弱的、脆弱的、一无用处。所以他不信靠自己,呼求耶和华的名。呼求耶和华的名,意思就是信靠祂。你要晓得,你无论为神作什么,你都是堕落的、罪恶的、软弱的、中毒的、败坏的、脆弱的。所以你怎么办?你必须忘掉自己,呼求耶和华的名。这不是仅仅呼求神的名;耶和华就是旧约里的耶稣。所以以挪士成了人类历史上的里程碑,因为他开始呼求主名。我呼求主名,就表明我晓得自己算不得什么,不能作什么,也一无用处。因着我不信靠自己,我就信靠主,呼求祂的名。
人类历史上的第四个里程碑是与神同行的以诺。这表明有一点进步,不仅呼求主名,更与祂同行。创世记里的第五个里程碑是挪亚。挪亚不仅与主同行,也与主同工,并为主作工。他与主并为主造了方舟。
第六个里程碑─亚伯拉罕,是从拜偶像之地呼召出来的。他的儿子以撒和孙子雅各接续他。雅各身上发生了一些事情,是神的彰显进一步的发展。他逃避哥哥的时候,夜里在野地用一块石头当作枕头睡了(创二八)。当夜他梦见一个梯子顶着天,在梯子上有天使上去下来。雅各睡醒了,就说,这地方真是可畏,这是天的门,也是神的家,就是神的居所。次日早晨,他把那块作枕头的石头,立作柱子,浇油在上面,就给那地方起名,叫伯特利,就是神的家。这是非常有意义的。神叫这个流浪者作了一个梦,给他看见神渴望在地上得着伯特利,得着一个家。按人来说,没有什么能像你的家那样彰显你。你看看人的住处,立刻就能晓得他们是怎样的人。神要在地上得着一个居所,好彰显祂自己。
创世记里的第九个里程碑是约瑟,他为着神的彰显在地上治理。最终,雅各所有的后裔都下到埃及去了。四百年后,神将以色列人从埃及带到西乃山,把帐幕向他们启示出来。神要他们作祂的居所,使神在他们中间并借着他们得着彰显。后来,帐幕扩大成为圣殿。帐幕是神行动的家,而圣殿是神在地上定居的家。这涵盖了全本旧约。首先从亚当到约瑟神得着九个人,有限度的彰显祂。然后在出埃及记神得着一班团体的人,作为祂完全的彰显。
 
新约里神的彰显
在新约里,头一个人是耶稣基督。祂是神成为人,而祂成了一个帐幕(约一14)。祂在地上的时候,乃是支搭帐幕在人间。祂就是神的居所。帐幕的模型是在出埃及记,而真帐幕─耶稣基督─则在约翰福音。有一天,这个帐幕告诉犹太人说,他们若拆毁祂,祂三日内要把殿再建立起来。以后,他们真的把祂钉在十字架上,拆毁了祂,而祂确是把自己更扩大的再建了起来。这一个再建的殿,就是教会,我们都在其中。这就是神的彰显。
 
居所和丰满
以弗所书一方面说,我们同被建造成为神的殿来彰显神;另一方面说,教会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满(弗二21~22一23)。丰满是什么?丰满就是彰显。如果杯子里面有水,但没有满溢出来,就没有丰满。直到水溢出杯子外,才有满溢、丰满。这个丰满就是水的彰显。我们都是盛装神的器皿(罗九2123),如果我们只有一点点神,不满溢,那就没有丰满。如果没有丰满,就没有彰显。教会应当是一个充满神的器皿,甚至让神溢出来。教会溢出神来,就是丰满。这个丰满就是神的彰显。一方面,教会是神的居所;另一方面,教会该是神的丰满。仅仅作神的居所还不够,我们必须是神的丰满,这样,教会才能彰显神。我们溢出神来的时候,就有那在万有中充满万有者的丰满。然后,我们便成为包罗万有、奇妙之神的完全彰显。
 
神在肉身显明
保罗在提前三15~16告诉我们,神的家就是活神的教会,是真理的柱石和根基,也是包罗万有的神在人的肉身显明出来。我们聚在一起而有神的丰满时,外面的人就会领略,这是神在肉身显明。虽然我们是肉身,我们却溢出神来。我们中间有看不见之神的显明,这个显明就是神的彰显。
这个彰显,就是今天的教会,将来在新耶路撒冷要达到极致,就是永远的帐幕。所有神的赎民要成为一个团体的实体─新耶路撒冷,彰显神直到永远。
 
神的彰显被破坏
神的仇敌撒但嫉恨这个彰显。在旧约里,当神达到祂的目标,得着这样一个彰显,完成圣殿的建造以后,不久神的仇敌就进来,从内里毁坏神的百姓。圣殿完成的时候,神的荣耀降下,遮蔽并充满了圣殿。那个荣耀就是神的彰显。神是看不见的,是隐藏的。一旦祂彰显出来了,那就是荣耀。圣殿表征神所有儿女的总和、集合,作为祂的居所。神在祂的居所中、在荣耀里显明出来。但他们的道德和行为被撒但败坏了,就叫神无处可以居住。所以神离开了圣殿。接着巴比伦军队来拆毁了圣殿,掳掠了所有的器皿,甚至把大多数的百姓也掳去了。巴比伦王尼布甲尼撒把那些器皿放在偶像庙里。这意思就是说,神的彰显被破坏了。所以有恢复的必要。
同样的事也发生在新约里。我们先前提起旧约里的事物不过是模型,实际的事物乃在新约里。新约里首先有一位个人的耶稣基督,祂是神成为人,支搭帐幕在人间,祂是神的彰显。借着死而复活,祂增加了。祂是那一粒麦子,落在地里死了,就结出许多子粒来(约十二24)。所以五旬节那一天,教会在那里乃是扩大的帐幕。如今神的彰显不是借着单一的个人,而是借着团体的身体。不久以后,甚至在约翰、彼得、保罗还活着的时候,教会就从里面开始败坏了。神的荣耀离开了教会,撒但再度拆毁了教会。新约末了有大巴比伦。在神眼中,基督教就是巴比伦。教会被掳到巴比伦去了。教会成了俘虏,因此有恢复的必要。
 
神借着生命的彰显
神照着自己的形像造人,目的是要人借着生命的方式彰显祂。人的相片无法把人彰显出来,因为相片没有生命,没有思想、说话、作事的能力。相片需要生命,需要一个人进到里面去点活它。圣经里有这样一个神圣的思想,就是神要作人的食物,作人的饮料,使人能够有分于神作生命。神把人造好以后,把人带到生命树跟前,表明人应当吃生命树。这一棵生命树也在圣经的末了。在启二二1,有河从神的宝座流出来,河的两岸长着生命树。所以生命树是出自三一神的,为要作我们的生命和生命的供应。
在出埃及记,以色列人吃救赎他们的羔羊肉。他们抹血为着蒙救赎,然后吃肉,也吃无酵饼。羔羊肉和无酵饼都是基督的预表。这意思是说,他们吃基督。因着吃基督,基督就进到他们里面。在旷野里,他们天天吃吗哪。吗哪也是基督的预表。他们又喝从裂开磐石流出来的活水。活水就是基督的满溢。所以他们吃基督,喝基督,基督就进到他们里面。
不但如此,以色列人也献祭。素祭和平安祭是给神和事奉之人的食物(利二1~3)。平安祭是给所有洁净之人的食物(利七)。这些项目:羊羔、吗哪、活水和所有的祭物清楚地告诉我们,神要祂的子民吃祂,把祂接受到里面,作他们的生命和生命的供应。所以到了新约主耶稣来的时候,就指明祂是给我们吃的食物。祂是属天的吗哪,是生命的粮(约六35),是活粮(约六51)。在约六57主耶稣说:“吃我的人,也要因我活着。”
到了约翰第七章,主耶稣高声说:“人若渴了,可以到我这里来喝。”这些经文都指明,基督是我们的生命和生命的供应。然后在新约末了一卷书─启示录,主耶稣应许得胜者必吃生命树(启二7),和隐藏的吗哪(启二17)。由这些经节我们能看见,神要进到我们里面。借此神就成为我们的生命,我们也成为被点活的人,而不是无生命的相片。我们里面的基督不仅是我们的救主、主人和主,也是我们的生命。主来了,为要叫我们得生命,并且得的更丰盛(约十10)。阿利路亚!我丰盛的得着祂的生命!我满了基督,我满了生命。
这个奇妙内住的生命把我们联结起来。因着有主耶稣在我们里面作生命,我们彼此聚集的时候,里面就有个东西在跳跃。也许我们不懂得另一位弟兄的语言,但是因着生命,我们里面有个东西在跳跃。我们里面有生命,这生命把我们联结起来了。
 
生命的恢复
基督教堕落的时候,就把生命的事失去了。只要把生命的事失去了,神的彰显就消失了。主的恢复就是要恢复神的彰显,而不是恢复受浸或别的真理、作法。那些太微不足道了,不是这么中心。主中心的恢复乃是要恢复我们里面神圣的生命,使神在祂的子民中间得着彰显。这是需要恢复的主要项目、中心点。我们在教会生活里,不是为着恢复一些道理或作法。我们在这里乃是为着恢复三一神的神圣彰显。我们在这里乃是为着神圣生命的中心恢复,这生命是我们所拥有、所享受、日夜凭以活着的。我们有了中心的恢复,就有了所需要的一切。
我们不需要什么规条。中心的恢复天天规律我们,支配我们。在教会里,没有规条说到人该怎样穿着,但里面的生命的确不许可你穿某些衣服。我们里面神圣生命得以恢复,乃是为着神的彰显,这件事支配了我们。有时候你也许会受试探,要怎样打扮,但神圣的生命却在你里面规律你。我们没有一项规定说,教会生活中所有的姊妹都该穿多长的裙子,但有时候姊妹们却把短裙子烧掉了。她们为什么这么作?她们里面作生命的活神要求她们这么作!
几天前,我到百货公司去买领带,我拿起领带来看看。在主恢复的教会里没有一项规定说,不要打新奇的领带,但我就是不得许可去打这么新奇的领带。是谁规律我?主耶稣!不是外面的耶稣,甚至也不是宝座上的耶稣,而是我里面的耶稣。活的耶稣天天作我的生命。在我里面的生命规律我。你喜欢吃苦的东西吗?如果你把苦的东西放在我口中,我会把它吐出来。但如果你把甜的东西放在我口中,我会把它吞下去。我们里面有生命的味觉。生命会作工,生命会服事,生命会规律。这就是今天教会生活里的规律,这不是字句上的规律。
凡是里面有基督的人的确愿意埋在水里,愿意脱去自己。不是受浸的道理和作法,而是里面的生命使我们愿意埋葬。在主的恢复中,教会里的众圣徒完全没有规条。我们只有神圣的生命,在我们里面得着彻底的恢复。我们手中也有圣经,为着发展内里的生命,并作我们路上的光。我们没有什么规条,只有里面神圣生命的恢复,为着神的彰显。
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