第一篇
引言
“恢复”一辞的意思是说,一样东西原初有,后来失去了,现在需要回复到它原初的光景。“恢复”这辞略嫌简单,但我们说到主的恢复,把它应用到全本圣经的启示上,就看见它是既深奥又紧要。可以说,全本圣经的启示乃是启示恢复的事。
 
神的心意
圣经向我们清楚揭示,神有一个心意,有一个旨意,有一个目标作为祂的目的。如果我们没有清楚看见神要什么,神渴望得着什么,神的心意是什么,我们就无法晓得主的恢复是什么。所以我们需要看见神的心意、神的旨意、神永远的计划。
 
神的成就
圣经不仅把神的心意清楚描绘出来,并且也把神照着祂的心意而有的成就描绘出来。首先,神定意了,然后神进来成就祂的旨意。表面看来,旧约不过是一些伟人加上以色列国一班子民历史。但事实上,那些伟大的个人和以色列国的历史,不过是神成就之事的历史。
甚至新约也有一段历史。首先,有一段名为耶稣基督之人的历史。祂是一位奇妙的人物,祂的历史需要四卷书。四福音就是基督的历史。而后,从行传到新约末了,有教会的历史。所以全本圣经,包括旧约和新约在内,乃是一本论到神的成就、神的行动的历史书。
 
神的仇敌
第三,圣经也清楚地记载,神的仇敌如何进来破坏神所成就的。撒但破坏神的成就,有两种方式:里面的和外面的。里面的方式就是使神的选民腐化、败坏。在旧约里,神成就了祂的旨意以后,撒但就进来毁坏以色列人,使他们里面败坏、腐化了。继而撒但又从外面来破坏神的成就,把彰显神的圣殿拆毁,把神的选民掳去。这就使神所成就的都完全了了。
 
神的恢复
第四,神是一位有永远旨意的神。祂是一位有目的的神,一旦祂定意要作一件事情,就没有什么能改变祂的心意,也没有什么能拦阻祂。表面看来,也许有些事情使祂稍微受到打岔,但没有什么能拦阻祂。所以撒但破坏以后,神就进来,重新再作以前所作过的事。这就是祂的恢复。神的恢复就是要把因祂的仇敌撒但而失落的、破坏的,再得回来。
 
旧约里的模型
圣经有新旧两约。神是智慧的,祂在智慧里预知,要以祂所造的人类来完成祂的愿望,不会这么简单。所以祂先有旧约来作实际事物的预表、图画。在祂进来作实际的事情以前,祂先在旧约里花时间作了一个模型。今天人在建造一栋建筑物以前,总要先画好蓝图,并且往往依据蓝图造好它的模型。神在旧约里所作的,就是祂在新约里要作之事的模型。神在旧约里所作的、所完成的,不是实际的事情,只是一个模型。倘若你对圣经有清楚地眼光,你能够看见,旧约里的模型和新约里的实际事物是一样一式的。这两约实际上启示了同一件事情。一个是模型,另一个是实际的事物。比方说,在旧约里你能看见神的预定、神的拣选、神的呼召、神的救赎、神的称义、神的拯救。新约里所有要紧的事都在旧约里提到过。在旧约里,有重生和变化的预表,也有神子民的聚集和神子民的建造,成为神的居所。旧约没有教会的名称和说法,却有教会的模型。圣殿预表教会,以色列人预表教会,还有一些旧约里的事物也预表教会。在旧约里,教会的完整模型就是圣殿。圣殿完全建造起来的时候,神的荣耀便降下来了。这意思是说,神自己降下作为荣耀,来遮盖圣殿并充满圣殿。这就是神的旨意完全成就的图画。
但后来撒但进来了,首先毁坏并败坏百姓。圣殿是在所罗门王荣耀掌权的期间建造起来的,但所罗门自己率先腐化、败坏了。异教的妃嫔败坏了他。这些妃嫔将偶像带进来,毁坏了百姓。以色列全国都毁坏了,所以神无法住在他们中间,祂必须放弃他们。然后巴比伦的军队来拆毁圣殿和圣城,并将百姓掳到巴比伦去。以色列人的先祖是亚伯拉罕,他蒙召离开巴别;巴别以后就成了巴比伦。撒但却来将亚伯拉罕的后裔都带回到他蒙召离开的地方。所以到那时,神所成就的都消失了。
 
更高标准的品质
七十年后,神进来作恢复的工作,要恢复所失去的东西。就着恢复神的彰显而言,规模虽然不如原初那样大,品质却更高。按人来说,我们是留意事情的大小,但神不在意大小,只在意品质。你读以斯拉记、尼希米记、哈该书、撒迦利亚书,能看见那些归回的百姓受了神深刻的对付。他们属灵的道德和品格要比建殿以前的以色列人高。就一面说,所罗门并不是那么有道德;他有许多妃嫔。真是可怕!这揭露出智慧之王腐化了。他很有智慧,但他腐化了,他的道德太低落了!然而被掳以后,恢复之时,神百姓的品格大大提高了。你若想想以斯拉、尼希米,你就必须承认,这些领袖是纯洁而有道德的,他们的品格标准很高。所以就品质而论,主的恢复比先前的要高。
 
新约里实际的事物
旧约开始于首先的亚当,新约则开始于末后的亚当。首先的亚当是亚当本人,末后的亚当则是基督。圣经里的模型开始于旧人,而新约里实际的事物开始于新人。说基督是末后的亚当,意思就是说祂结束了亚当的族类。祂是亚当族类中末后的一位,旧人在基督里结束了。祂也是第二个人。第二个人的意思就是新的开始。所以模型以首先的亚当为开始,实际的事物以末后的亚当、第二个人为开始。你一打开新约,就读到亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督。你有一个新的开始。首先的亚当怎样开始生养,遍满地面;末后的亚当─基督─也照样开始产生许多肢体,就是祂的信徒,遍满全地。因着这位产生的基督,神完成了祂的旨意。由五旬节开始,神的殿─教会,开始建造起来了。这一次不是模型,而是实际的事物。
 
大巴比伦
但没有多久,撒但来到信徒中间作破坏的工作,一如他在旧约里所行的。他破坏了基督徒,拉低了基督徒的品格。他们变得和旧约里的以色列人一样一式。他们拜偶像,离弃基督,要了别样的事物。然后撒但进来拆毁教会,将信徒掳到巴比伦去。这就是为什么不但旧约里有巴比伦,连新约里也有巴比伦。在启示录十七章有大巴比伦,就是大妓女,以及她的女儿。旧约的巴比伦不过是个模型,新约的大巴比伦才是实际的东西。谁是今天的大妓女?谁是大妓女的女儿?这是指着罗马天主教和更正教的各宗各派说的。当然,这样的说法要得罪基督教界的人;然而,看看今天的局面,难道没有一个大妓女不断地行淫吗?在圣经里,淫乱是指神的百姓离开了神,去随从神以外的东西,就如妻子离开了丈夫,去随从别人一样。圣经告诉我们,宇宙中独一的丈夫乃是神自己,祂的百姓则是祂的妻子(赛五四5耶三一32)。基督是来作娶新妇的新郎(约三29)。
保罗在哥林多后书十一章说,他曾把信徒如同纯洁的童女许配给基督。在圣经末了启示录十九章,有神和祂子民的婚礼。真正的淫乱就是神的子民离弃了神,去随从别的事物。天主教已经离开了神,去随从别的事物。同样的原则,更正教也都离开了主耶稣基督,去随从祂以外的事物。所以在神眼中看来,天主教是大妓女,而更正教的宗派和分门别类则是大妓女的女儿。
因着这种光景,所以有恢复的必要。古时候,神忠信的百姓蒙召离开巴比伦,归回耶路撒冷。那是旧约的恢复。今天我们也需要从大巴比伦出来,回到正当地教会生活中。
 
基督不同方面的恢复
在旧约里,神的百姓被掳的时候,所有的圣物都失去了。在旧约的模型里,巴比伦王尼布甲尼撒带着军队拆毁圣殿,掳去以色列人,也带走圣殿所有的器皿。在恢复的时候,所有的器皿都从巴比伦带回耶路撒冷(拉一7~11)。圣殿里所有的器皿乃是基督不同方面的预表。所以在新约里,撒但将圣徒掳到大巴比伦去的时候,也把圣物─基督的不同方面─掳去了。关乎基督是我们的义,基督是我们的圣,基督是我们的生命,基督是我们生命的供应,这些真理在天主教里几乎没有人认识。这些东西都失去了。如今主要恢复这些东西。祂不仅要呼召忠信的子民离开巴比伦,回到正当地教会生活中;就是那已经失去的基督种种不同的方面,也要恢复带回来。我们释放一篇又一篇的信息,就是要将所已经失去基督的各方面都带回来。
 
耶稣纯洁的见证
主的恢复确是在我们中间,并且,虽然规模相当小,品质标准却高过基督教。在主的恢复里,必须保守并维持高品质的标准。有些人质问我说,你的意思难道是说其他的基督徒都腐化了,唯有地方教会的人不腐化吗?我不是这个意思。如果有人腐化了,他们就不在主恢复的实际里。无论什么腐化了,无论谁腐化了,就不是在主的恢复里。地方教会乃是从腐化恢复到纯洁教会生活中的人。地方教会不是一种组织或宗教团体,地方教会乃是纯洁的教会生活,作为耶稣纯洁的见证。如果我们腐化了,我们就不在主恢复的实际里了。
这就是何以在新约里,使徒保罗不容忍一切不道德的事。在哥林多前书五章,保罗嘱咐教会不要和那个不道德的人交往。教会是基督纯洁的见证,不该容忍一切的污秽、不道德的事;教会必须纯洁。一旦教会腐化了,就失去了作为主见证的性质和立场。我们说到地方教会,意思是指真正爱基督的人,真正寻求基督的人。这些就是历代以来地方教会的人。我们必须从巴比伦出来,离开所有的腐化和败坏。
有些人问说,你是说天主教或更正教的宗派里没有真基督徒吗?我的答复是:那里有许多真基督徒。但你必须再看看旧约里的预表。有许许多多的真希伯来人留在巴比伦,甚至但以理也在那里。但以理没有机会回去,但不要忘了他一日三次打开窗户,面向耶路撒冷祷告(但六10)。他无法离开巴比伦,但他完全是为着主的恢复。我的确相信恢复是借着他的祷告带进来的。他在巴比伦多方祷告,好叫神的百姓从巴比伦出来。
 
主恢复的线
改革或复兴这两个辞并不够,正当地辞该是恢复。按人的想法,是路德马丁带进改教。但事实上,在神眼中,他不过被神用来恢复基督的一部分或一方面。神用他来恢复因信称义的方面。实际上,这是恢复基督作我们的义。这一个“器皿”曾经失去了。天主教将圣殿里这一个器皿带到巴比伦去,于是神用路德马丁把这个器皿带回来。因信称义实际上就是基督作我们的义。这一方面在神的殿中是个主要的器皿。但天主教把它带走,使它失去了,而后神进来用路德马丁把这个器皿带回来。
实际上,保罗在世的时候,主的恢复就开始了。他写提摩太后书,就蕴含恢复的意思。当时教会已经受到破坏,所以保罗写了提摩太后书,以真理来恢复教会生活并预防其败坏。
以后过了大约二十五年,使徒约翰也著书来恢复。约翰福音是为着主的恢复,约翰书信是为着主的恢复,启示录也是为着主的恢复。你读启示录的七封书信,能看见有些教会败坏了,失去了见证,所以约翰写这七封书信来加以恢复。从第一世纪末,恢复就开始了,迄今没有停止过。你读教会历史能看见,主的恢复在每一个世纪都一直往前。从第一世纪末直到今天,有一条主恢复的线。这个恢复始终增加不已。主的恢复从来没有像今天这么强。虽然主的恢复早在路德马丁以前就存在了,但因着它是隐藏的,所以世人没有注意到。
历史告诉我们,天主教比罗马帝国杀害了更多的基督徒。这意思是说,主在那里作恢复的工作,而天主教却杀害那些顾到主恢复的人。在罗马帝国和罗马教统治的那些世纪,主的恢复强而有力地往前。罗马教利用世上的统治者来杀害恢复的人。英国国教烧死了一些忠信的人。盖恩夫人是在恢复里,而天主教把她关进牢里。天路历程的作者本仁约翰,受到英国国教的逼迫。这些都是恢复之人的例子。
 
教会生活的恢复
主对教会生活的恢复是在两个半世纪以前,随着辛生铎夫(Zinzendorf)开始显明出来。他在波希米亚(Bohemia)实行教会生活,作为恢复的一部分。后来弟兄们在英国得着更多教会的亮光,他们实行教会生活比辛生铎夫还要完全。今天我们也在实行教会生活。辛生铎夫在十八世纪实行教会生活,弟兄们在十九世纪实行教会生活,今天我们在二十世纪实行教会生活。我们认为这是三个步骤:辛生铎夫的实行、弟兄们的实行、和如今我们中间的实行。当然,当主的恢复往前的时候,是愈过愈完全,愈过愈丰富。
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