圣经不仅把神的心意清楚描绘出来，并且也把神照着祂的心意而有的成就描绘出来。首先，神定意了，然后神进来成就祂的旨意。表面看来，旧约不过是一些伟人加上以色列国一班子民历史。但事实上，那些伟大的个人和以色列国的历史，不过是神成就之事的历史。

甚至新约也有一段历史。首先，有一段名为耶稣基督之人的历史。祂是一位奇妙的人物，祂的历史需要四卷书。四福音就是基督的历史。而后，从行传到新约末了，有教会的历史。所以全本圣经，包括旧约和新约在内，乃是一本论到神的成就、神的行动的历史书。

圣经有新旧两约。神是智慧的，祂在智慧里预知，要以祂所造的人类来完成祂的愿望，不会这么简单。所以祂先有旧约来作实际事物的预表、图画。在祂进来作实际的事情以前，祂先在旧约里花时间作了一个模型。今天人在建造一栋建筑物以前，总要先画好蓝图，并且往往依据蓝图造好它的模型。神在旧约里所作的，就是祂在新约里要作之事的模型。神在旧约里所作的、所完成的，不是实际的事情，只是一个模型。倘若你对圣经有清楚地眼光，你能够看见，旧约里的模型和新约里的实际事物是一样一式的。这两约实际上启示了同一件事情。一个是模型，另一个是实际的事物。比方说，在旧约里你能看见神的预定、神的拣选、神的呼召、神的救赎、神的称义、神的拯救。新约里所有要紧的事都在旧约里提到过。在旧约里，有重生和变化的预表，也有神子民的聚集和神子民的建造，成为神的居所。旧约没有教会的名称和说法，却有教会的模型。圣殿预表教会，以色列人预表教会，还有一些旧约里的事物也预表教会。在旧约里，教会的完整模型就是圣殿。圣殿完全建造起来的时候，神的荣耀便降下来了。这意思是说，神自己降下作为荣耀，来遮盖圣殿并充满圣殿。这就是神的旨意完全成就的图画。

但后来撒但进来了，首先毁坏并败坏百姓。圣殿是在所罗门王荣耀掌权的期间建造起来的，但所罗门自己率先腐化、败坏了。异教的妃嫔败坏了他。这些妃嫔将偶像带进来，毁坏了百姓。以色列全国都毁坏了，所以神无法住在他们中间，祂必须放弃他们。然后巴比伦的军队来拆毁圣殿和圣城，并将百姓掳到巴比伦去。以色列人的先祖是亚伯拉罕，他蒙召离开巴别；巴别以后就成了巴比伦。撒但却来将亚伯拉罕的后裔都带回到他蒙召离开的地方。所以到那时，神所成就的都消失了。

但没有多久，撒但来到信徒中间作破坏的工作，一如他在旧约里所行的。他破坏了基督徒，拉低了基督徒的品格。他们变得和旧约里的以色列人一样一式。他们拜偶像，离弃基督，要了别样的事物。然后撒但进来拆毁教会，将信徒掳到巴比伦去。这就是为什么不但旧约里有巴比伦，连新约里也有巴比伦。在启示录十七章有大巴比伦，就是大妓女，以及她的女儿。旧约的巴比伦不过是个模型，新约的大巴比伦才是实际的东西。谁是今天的大妓女？谁是大妓女的女儿？这是指着罗马天主教和更正教的各宗各派说的。当然，这样的说法要得罪基督教界的人；然而，看看今天的局面，难道没有一个大妓女不断地行淫吗？在圣经里，淫乱是指神的百姓离开了神，去随从神以外的东西，就如妻子离开了丈夫，去随从别人一样。圣经告诉我们，宇宙中独一的丈夫乃是神自己，祂的百姓则是祂的妻子（赛五四5；耶三一32）。基督是来作娶新妇的新郎（约三29）。

保罗在哥林多后书十一章说，他曾把信徒如同纯洁的童女许配给基督。在圣经末了启示录十九章，有神和祂子民的婚礼。真正的淫乱就是神的子民离弃了神，去随从别的事物。天主教已经离开了神，去随从别的事物。同样的原则，更正教也都离开了主耶稣基督，去随从祂以外的事物。所以在神眼中看来，天主教是大妓女，而更正教的宗派和分门别类则是大妓女的女儿。

因着这种光景，所以有恢复的必要。古时候，神忠信的百姓蒙召离开巴比伦，归回耶路撒冷。那是旧约的恢复。今天我们也需要从大巴比伦出来，回到正当地教会生活中。

在旧约里，神的百姓被掳的时候，所有的圣物都失去了。在旧约的模型里，巴比伦王尼布甲尼撒带着军队拆毁圣殿，掳去以色列人，也带走圣殿所有的器皿。在恢复的时候，所有的器皿都从巴比伦带回耶路撒冷（拉一7~11）。圣殿里所有的器皿乃是基督不同方面的预表。所以在新约里，撒但将圣徒掳到大巴比伦去的时候，也把圣物─基督的不同方面─掳去了。关乎基督是我们的义，基督是我们的圣，基督是我们的生命，基督是我们生命的供应，这些真理在天主教里几乎没有人认识。这些东西都失去了。如今主要恢复这些东西。祂不仅要呼召忠信的子民离开巴比伦，回到正当地教会生活中；就是那已经失去的基督种种不同的方面，也要恢复带回来。我们释放一篇又一篇的信息，就是要将所已经失去基督的各方面都带回来。

主的恢复确是在我们中间，并且，虽然规模相当小，品质标准却高过基督教。在主的恢复里，必须保守并维持高品质的标准。有些人质问我说，你的意思难道是说其他的基督徒都腐化了，唯有地方教会的人不腐化吗？我不是这个意思。如果有人腐化了，他们就不在主恢复的实际里。无论什么腐化了，无论谁腐化了，就不是在主的恢复里。地方教会乃是从腐化恢复到纯洁教会生活中的人。地方教会不是一种组织或宗教团体，地方教会乃是纯洁的教会生活，作为耶稣纯洁的见证。如果我们腐化了，我们就不在主恢复的实际里了。

这就是何以在新约里，使徒保罗不容忍一切不道德的事。在哥林多前书五章，保罗嘱咐教会不要和那个不道德的人交往。教会是基督纯洁的见证，不该容忍一切的污秽、不道德的事；教会必须纯洁。一旦教会腐化了，就失去了作为主见证的性质和立场。我们说到地方教会，意思是指真正爱基督的人，真正寻求基督的人。这些就是历代以来地方教会的人。我们必须从巴比伦出来，离开所有的腐化和败坏。

有些人问说，你是说天主教或更正教的宗派里没有真基督徒吗？我的答复是：那里有许多真基督徒。但你必须再看看旧约里的预表。有许许多多的真希伯来人留在巴比伦，甚至但以理也在那里。但以理没有机会回去，但不要忘了他一日三次打开窗户，面向耶路撒冷祷告（但六10）。他无法离开巴比伦，但他完全是为着主的恢复。我的确相信恢复是借着他的祷告带进来的。他在巴比伦多方祷告，好叫神的百姓从巴比伦出来。

改革或复兴这两个辞并不够，正当地辞该是恢复。按人的想法，是路德马丁带进改教。但事实上，在神眼中，他不过被神用来恢复基督的一部分或一方面。神用他来恢复因信称义的方面。实际上，这是恢复基督作我们的义。这一个“器皿”曾经失去了。天主教将圣殿里这一个器皿带到巴比伦去，于是神用路德马丁把这个器皿带回来。因信称义实际上就是基督作我们的义。这一方面在神的殿中是个主要的器皿。但天主教把它带走，使它失去了，而后神进来用路德马丁把这个器皿带回来。

实际上，保罗在世的时候，主的恢复就开始了。他写提摩太后书，就蕴含恢复的意思。当时教会已经受到破坏，所以保罗写了提摩太后书，以真理来恢复教会生活并预防其败坏。

以后过了大约二十五年，使徒约翰也著书来恢复。约翰福音是为着主的恢复，约翰书信是为着主的恢复，启示录也是为着主的恢复。你读启示录的七封书信，能看见有些教会败坏了，失去了见证，所以约翰写这七封书信来加以恢复。从第一世纪末，恢复就开始了，迄今没有停止过。你读教会历史能看见，主的恢复在每一个世纪都一直往前。从第一世纪末直到今天，有一条主恢复的线。这个恢复始终增加不已。主的恢复从来没有像今天这么强。虽然主的恢复早在路德马丁以前就存在了，但因着它是隐藏的，所以世人没有注意到。

历史告诉我们，天主教比罗马帝国杀害了更多的基督徒。这意思是说，主在那里作恢复的工作，而天主教却杀害那些顾到主恢复的人。在罗马帝国和罗马教统治的那些世纪，主的恢复强而有力地往前。罗马教利用世上的统治者来杀害恢复的人。英国国教烧死了一些忠信的人。盖恩夫人是在恢复里，而天主教把她关进牢里。天路历程的作者本仁约翰，受到英国国教的逼迫。这些都是恢复之人的例子。