你有没有在罗马八章上花过工夫，看看有多少行动是在神的一面，看看有多少行动是在人的一面。事实上，罗马八章并不强调神的作为，而重在我们作了多少。

但我们交通罗马八章中的问题之前，还得花点时间作准备工作，也许我们没有能力，也没有资格来解决这些问题，但是，我们至少要了解这些问题的真相。有时候，了解问题比解决问题更难。就像一般优秀的学生，不单会发掘问题，也知道怎样问问题。我们的准备工作就是先来看看罗马八章中人的作为和神的行动。

有些人会说，首先是生命之灵的律已经把我们释放了。那么，这是谁的工作呢？圣经并没有说这是神作的。也许你会说那是那灵作的，可是圣经也没有说那灵释放了我们。事实上，释放我们的不过是一种律─生命的律。但这里的律是一种自然律，而不是十条诫命的律。就像地心引力是一种自然律，而这种律是神最早设立的，也一直在神主宰的手中。这就是地心引力的自然律。所以一旦一种律设立起来了，就需要由设立的人来操纵，来管理。地心引力是一种律，谁来管理这种律呢？当然是神自己。可是，需不需要神自己一再来操纵这律呢？当然不需要！生命之灵的律就在这里，这律能不能有作用，不在乎神而在乎人，每当我们答应这律的要求，这律就会发生作用。

电流也是一个很好的例子。电线就安装在建筑物的里面。当你要用电时，不必打电话请发电所给你送电来。你只要把开关打开，电就来了。所以，到底是靠你呢，还是靠发电所？假如这个房间很暗，你需要光，你就跪下来求神赐给你光，我想你即使求了三天三夜，光也不会来。但是，你把开关打开，电就有作用了，光就来了。这又是谁的杰作？当然是你！但是，也不完全是靠你。在你行动之前，有一些事都已经作好了，至少发电所的装备都已经安装好了，也在运转了。否则，即使你把开关打开了，什么也没有。所以，一方面说，我们需要把开关打开，另一方面，还需要各样的装置。在这些装置和设备上，我没有分，我只是作配合的工作。我打开开关就算是一种配合，配合发电所的装置，配合电的运转。

传统的神学有两派：喀尔文派和亚米尼亚派。前者说一切神都成就了，人一点也帮不上忙。后者说你什么都要自己来，否则什么也没有。

在腓二12，保罗说，“作出你们自己的救恩，”这好像和路德马丁的教训相反。路德强调因信称义，而不是靠行为称义。但是保罗却说要作出自己的救恩。这是什么意思呢？这就是打开开关。作出自己的救恩就是把开关打开。神已经把一切都布置好了，神自己也在控制操作，现在就是等着我们把开关打开。罗八2说，“生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（另译）这节里的“我”是指谁呢？就是指那个把开关打开的“我”，而不是指着每一个信徒，因为不是每个信徒都有资格，就像罗马七章里的那个信徒就还没得着释放，他仍在痛苦挣扎。一直等到罗马八章，保罗才点出律法有所不能行的。律法早已设立了，也是在神的主宰之下，然而，还需要保罗亲自动手把开关打开。五十多年前我也听过赐生命之灵的律，这一类的书我也看过，但是没有人提到说这律需要人的配合，需要信徒这方面有一些行动来配合。事实上，罗马八章是在解释生命之灵的律如何运行、工作。生命之灵的律如何释放人就是罗马八章的主题。但是，你不能光从第二节看出这律是怎么运行，怎么工作。你还得往下看第三节，看完整章，才能知道赐生命之灵的工作和运行。这律并没有释放每一个人。甚至到今天，还有许多信徒仍在捆绑之中。所以这律所释放的对象，仅限于一些把罗马八章中的条件实行出来的信徒。

第一点就是我们必须照着那灵生活行动，就我们人这方面说，这就是把开关打开。我们一在灵里生活行动，就把开关打开了，生命之灵的律就开始作工了。生命之灵必须等我们在灵里生活行动才肯动工。第二点就是第五节所说的：“思念灵的事。”（另译）第三点就是要治死身体的恶行（13）。第四点就是要接受神的灵引导（14），按着我们的天然观念，我们总以为这一节是在讲属灵的引导，事实上，这一节的意思是要我们接受引导。这一节并没有提到那灵的引导，而是说我们要接受引导。这两种说法完全不一样。不是那灵来引导你，而是你接受那灵的引导。

第五点就是第十五节所说的，你必须呼叫，呼叫“阿爸，父”。这是你要作的事。你必须学习呼叫，你既然有了儿子的灵，就必须呼叫“阿爸，父”。这样的呼叫就是把开关打开。每当你呼叫“阿爸，父”，你就把开关打开了。这种感觉很甜美！很亲切！我们基督徒都应该有这种亲切甜美的呼叫。哦，主耶稣！哦，父啊！哦，亲爱的阿爸父！今天的基督徒太沉默了，所以就发死了。要学着呼叫。假如我去你家，我在你们家能不能听到你们的呼叫？我们都要学着呼叫！呼叫就是把开关打开，这点你们想过吗？你里头有阴影吗？要呼叫。你软弱吗？要呼叫。你没有力量吗？要呼叫。姊妹们，你们还死要面子吗？还是要不顾面子去呼叫？我就知道姊妹们都很爱面子，不肯呼叫！她们宁可软弱，也不呼叫。你们一发现情形不对，就要赶快呼叫。

十六节说，“那灵与我们的灵同证我们是神的儿女。”（另译）这里还有一个小问题，到底是那个灵先出来见证我们是神的儿女呢？是那灵呢，还是我们的灵？假如是那灵先，那么那灵怎么和我们的灵同证呢？而且，按这一节的说法，我们的灵比那灵更早，我们的灵一出来见证，那灵就同来证明。换句话说，你的灵若不出来作见证，那灵也就不能出来同作见证了。所以，16不说我们的灵和那灵同证，为什么呢？最主要的是我们的灵必须先作事，我们的灵必须先自动自发。

接下去就是二十三节所说的叹息，你晓得叹息就是打开开关吗？你有没有操练过？我们都必须操练学习叹息。这就是罗马八章中的七个点，我们人这方面需要作的事。总之，这七个点就是在灵里生活行动、思念灵的事、治死身体的实行、接受神的灵引导、呼叫“阿爸，父”、作见证、最后就是叹息。你必须作这七件事，每天都操练这七件事。你若怕打扰到别人，你也可以把门窗关上，在室内呼叫，在室内叹息。你就会经历到什么是开关，怎么把开关打开。

那么，神那方面，或是说灵那方面需要作什么事呢？事实上，灵方面还不需要作太多！第一，就是在十一节所说的：赐生命给我们必死的身体。第二，这灵要引导我们，不过，我们必须接受引导。第三，这灵要作见证，我们见证，祂也见证。第四，我们叹息，祂就替我们祷告。事实上，我们的叹息就是祂的祷告。你向主叹息时，就是那灵在你里面祷告的时候。这灵不是用明确的话来祷告，而是用说不出来的叹息来祷告。所以，神赐人生命，那灵负责引导，负责作见证，也负责替我们祷告。

不过，神那方面作不作事，还得看我们。我们若不肯作，神也作不来。我们若不肯治死身体的实行，神就不能赐生命给我们必死的身体。所以，我们必须先治死，祂才能分赐生命。我们必须率先发动，而祂的引导也是同样的情形。你若不肯接受祂的引导，祂就不来引导你。你们都必须认清这件事实。所以，你若不肯作见证，祂也不肯。祂作不作见证，完全看你的灵。灵的祷告也是同样的原则。你叹息，祂就祷告。

可见神那一面的作为完全是神的运行，而我们人这面的行动就是把开关打开。我们一把开关打开，祂就运行了。我想这么说就够清楚了。在前一篇信息里，我说过，罗马八章有两个灵，和三个事实。这三个事实就是我们已经重生了，有那灵住在我们里面，并和我们的灵调和为一。这两个灵就是神圣的灵和我们人的灵。这两个灵和那三个事实，共同负责发电所的装置和运行。而我们人这面所要作的七件事，就是我们在这篇信息中所说的，可以说，就是负责把开关打开。每当我们在灵里生活行动，属天的发电所就运行；每当我们把心思摆在灵上，这个运行就加强了。每当我们治死身体的恶行，每当我们接受引导，每当我们呼叫“阿爸，父”，每当我们起来作见证，每当我们祷告叹息，这个运行就不断加强。从这里，你可以看见，我们不是坐着等候祂运行，而是祂等着我们把开关打开。发电所的设备早就安装好了，电力也准备要运转了，就等着你把开关打开。你在等候神吗？还是神在等你？事实上，乃是神在等你。神重生了我们，现今就住在我们里面，祂的灵也和我们的灵调和了。每一件事都预备好了，运行就要开始了，就等着你把开关打开，这是我们必须作的事。

我们都重生了，有神内住在我们里面，也有调和的灵，这些都算是发电所内的必要装置。真好！真奇妙！这样的装置，这样的运转。这运转还在继续，还在加强。而且还有内住，这内住永远不会消失，也不会有“细拉”的情形。你也许会说你在等候神，可是，事实上，神已经在这里等候你多时了，等候你两千年之久了。现在就等着你把开关打开，等着你在灵里生活行动，等着你把心思摆在灵上，等着你治死身体的实行，等着你接受引导，等着你开口呼叫阿爸父，等着你作见证，等着你叹息祷告。

在这栋建筑物里面，至少有七种系统已经安装好了，就等着我们把开关打开，你需要暖气吗？把开关打开！你需要空气吗？把通风扇的开关打开。你需要光吗？把开关打开…。只要我们把开关打开，光就来了，能力也来了，声音也听到了。这就是生命之灵的律。你把这七个开关打开，内住在你里面的神就开始运行了。这就是生命之灵的律，是个属灵的自然律。我们一答应这律的要求，这律就工作了。那么，这律有那些要求呢？就是在灵里生活行动，把心思摆在灵的事上，治死身体的实行，接受引导，呼叫阿爸父，作见证，叹息祷告。我们把这七件事作了，内住者就运行了。这就是生命之灵的工作。所以，你以后读到这一节，说，“生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我…，”（另译）就知道这个“我”不是普通的我，而是把开关打开的那个“我”。这律实在是这属天发电所运转的主体。

现在我们还要花一点时间来看这七件事。感谢神，叫保罗把这七件事有条不紊的摆出来。他首先说到“生活行动”，“生活行动”含意、范围觉得广泛，有生活、行动、待人、接物各方面，凡日常生活的种种都在内。所以你时时都需要照着灵生活行动。我一想到今天的基督教，就心痛如绞。他们对罗马八章几乎一无所知。许多基督徒只把这本圣经当作宗教的经典。他们顺手抓起几节，加上宗教的装饰、宗教的术语，把人变成宗教徒。事实上，神并没有意思要把人变成宗教徒。神的心意乃是要使我们这些祂所拣选的子民，成为祂的儿子。神使他们成为儿子为叫他们可以成为基督身体上的肢体。这与宗教的观念有何等大的差距。

基督徒很容易把丈夫爱妻子、妻子顺服丈夫，或是要良善啦！要谦卑啦！这类的经节抓来大作文章。但是，要他们从罗马八章中找出我们所提到的一点来，可就难了。你在罗马八章中找不到什么谦卑啦！良善啦！丈夫爱妻子，或妻子顺服丈夫之类的话，也没有伦理啦！道德啦！什么都没有，只有生命之灵的律。两个灵在作工，三个事实摆在这里。在这末后的世代，主在我们中间有这个恢复，恢复罗马八章。我们能听到这些话，我们太有福了！我们真赞美主。我们竟能在灵里行动、过生活、待人、接物！这真是一件大事！何等的权利！何等的祝福！我们竟能照着灵生活行动。

今天，你如果告诉其他的基督徒说我们可以照着灵生活行动，他们一定会以为你所说的是受“圣灵感动”。你再告诉他们说，我们不需要任何的感动，因为我们都有内住的灵，那么他们会以为你是异端。但是，我们的确不需要任何外面的感动。阿利路亚！内住的灵的确在我们里面！祂正等着我们。我们若肯照着灵来生活行动，这内住的灵就要作工了。可是，我们说不出其所以然来，我们只知道这灵是个调和的灵。你的灵和神的灵一调和，你就得着了一个奇妙的灵。父在子里，子就是灵，灵就在我们的灵里。我们都有这奇妙的灵，我们都能照着这样的灵生活行动。

现在我们接着看罗八15。这节说，“你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，因此我们呼叫：阿爸，父。”（另译）还有类似的经节，说：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父（加四6）。加四6中，那呼叫“阿爸，父”的定规是神儿子的灵。这里有一个大问题，就是为什么神的灵会呼叫神“阿爸，父”？有许多解经的人说这两节是平行的、类似的。但是这两节说的并不一样。前一节说我们呼叫“阿爸，父”，另一节却说灵，圣灵呼叫“阿爸，父”。那么，到底是谁呼叫呢？是我们呼叫呢，还是那灵呼叫？然而，因着调和的关系，我们可以说，是那灵和我们一同呼叫。从这两节，我们很清楚地看见，每当我们呼叫，圣灵也呼叫。圣灵开始呼叫时，我们就已经呼叫了。神儿子的灵是在我们的呼叫里呼叫。事实上，这两个呼叫就是一个。有些基督徒不相信有调和这样的事。但是，我们实在找不出更好的说法，我们只能说这是一种调和。

你根本没有办法把属灵的实际加以系统化。有些人说父就是父，子就是子，灵就是灵，三者互不相干。可是加四6告诉我们说神的灵，就是神的第三个位格，成了神第二个位格的灵。还有，神的第三个位格向神的第一个位格呼叫“阿爸，父”。这证明了两件事：第一，今天神的灵和我们的灵是一灵。另外，因着我们呼叫，祂也呼叫，就证明神的三个位格绝不能分开而分成三个单位。

你不可以把基督和灵分开，也不能把圣灵和你的灵分开。罗八4说我们要照着灵生活行动。那么这个灵是谁的灵呢？这个灵既不是圣灵，也不是我们人的灵，而是那调和的灵。罗八6说我们要把心思摆在灵上。同样的，这里的灵也就是那个调和的灵。

十四节说到神的灵引导这件事，这个灵也同样是人的灵和神的灵所调和成的。这个灵和你的灵绝不会背道而驰，这个灵是在调和的情形里引导你。倘若你的灵没有和祂调和在一起，祂就不会来引导你。这样的经历非常主观。今天的基督徒，很少人知道在他们里面有一个灵，所以他们不认识这灵的引导。更严重的是，他们根本不晓得这圣灵已经和他们的灵调和成一个了。这样，他们怎么能接受这灵的引导呢？今天，这引导的灵不光在我们灵里，也和我们的灵调和成一个了。我们都有这调和的灵来引导我们。通常，人遇到难处时，总是会去找人，或是自己想办法去解决，但是，我们从经历中发现，我们越去想这些问题，我们就越陷在泥沼里，越出不来，因为我们的引导根本不在心思里，我们的引导乃是在我们的灵里。而且在这个引导里，我们的灵也有分。所以，不要再到高山上去沉思默念了，只要简单地转回你的灵里！我们都能见证说，不管我们的处境怎样，只要我们转回灵里，天就向我们开了。真好！我们的灵和那灵一同来引导我们。

我们还要宣告说，“哦，何等喜乐！我竟是神的儿子。神是我的父，我是神的儿子。我们同有一个生命、性情。哦，父啊，真好！”然后我们就能作见证、叹息、作那灵的出口。我们这样的叹息，就叫我们的灵与那灵成为一。我们就不会计较地上的事了。我们对地上的事就不再感兴趣了。在这一种情形里，生命之灵的律就能放手作工，把我们释放了。这时，我们就真是神的儿子，真是基督身体上的肢体了。我们自然就在身体的生活里了。将近两千年来，主所以不能得着一个身体生活，就是因为没有一个基督徒有这七点的实行：照着灵生活行动、把心思摆在灵上、治死身体的实行、接受引导、呼叫、作见证、叹息。所以，我们都必须是这种人，有这种的生活。这样，我们就真能在基督的身体里了。

（一九八一年四月十日讲于美国加州安那翰）