祷告：主，谢谢你那洁净的血。主，你知道在这样的成全训练中，我们何等需要你。今天晚上我们需要你。主，叫我们看见罗马八章中的问题，给我们一条路，叫我们看见其中的秘密。主，洁净我们中间的每一个人。主，降服我们的意志，开启我们的心思，给我们一个清明的灵，叫我们向你敞开，也彼此敞开。主，把你的秘密启示给我们每一个人。主，我们还要说我们需要你。我们在罗马八章中有好多的问题。主，我们不知道该怎样往前，主，遮盖我们。阿们。

在前几次的聚会中，我们很清楚地看见，假如我们没有罗马八章的经历，我们就不可能从罗马八章进前到罗马十二章的身体。今年的这个训练就是要带我们进入基督的身体里。在起头的时候，我对这个训练就有很清楚地负担，就是认识这个身体，进入这个身体的里面。只是我们还有一个难处，我们花了许多工夫挖掘出罗马八章的重点，可是我们最后还是找出更多的问题来。两三个礼拜过去了，我发现罗马八章中还有一些值得提出来的问题。在夏季训练来临之前，我们要把所有的时间都花在罗马八章上面，只是我怀疑我们能不能把所有的问题都作透。现在，我要把这些问题一一摆出来。

在罗马八章中，我们一再看到“灵”这个字。几乎所有的译者对这个字的解释都不同。到底纽玛（pneuma）是指神的灵呢，还是指我们的灵？除了少数几节说得很清楚之外，我想只有保罗自己才能告诉我们。谁也不能确定的说那个是指神的灵，那个是指人的灵。

第四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵生活行动的人身上。”（另译）这里的灵，英文钦定本、达秘新译本圣经以及一些译本都用大写的灵，这意思是说，他们把这里的灵领会解释成圣灵、神的灵。但是，按我们的领会，应该是指我们人的灵。

第五节说，“因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念灵的事。”（另译）头一个“灵”是指我们的灵，第二个“灵”当然是指神的灵。不过，连我这么说的时候，我也仍有一个小小的问号。你怎么敢肯定第二个灵不是人的灵呢？至于英文钦定本、达秘新译本、美国标准本以及详述本圣经，都把这节的两个灵翻作神的灵。另外，汇编本圣经却把两个灵都翻作小写的灵。所以，我们怎么敢大胆的下断言说，这一节里头一个灵是我们人的灵，而第二个灵是灵神呢？如果你问我的话，我也不敢这么肯定，只是我认为这么说比较合式。

第六节说，“因为思念肉体的就是死；思念灵的乃是生命平安。”（另译）这一节里的灵，英文里不是用大写开头的。又有谁敢说这就对了呢？我想没有人敢说。第九节接着说，“如果神的灵真住在你们里面，你们就不属肉体，乃属灵了；人若没有基督的灵，他就不是属基督的。”（另译）大多数的英文译本都把第二个灵写成大写，但是，我们都知道这里的灵不该用大写。只是谁又有把握说，我们这样领会没有错呢？根据新约圣经的原则，只有肉体是与神的灵相对的。肉体和我们人的灵很少是相对的。我们说这一节里的第二个灵在英文中不应该用大写开头，不光是有属灵的经历，还有文法结构作根据。倘若这一节说，“如果祂住在你们里面，你们就不属肉体，乃属神的灵了。”这文法构造很清楚地表示出这一节里的第二个灵是神的灵，和前面的“祂”是同位格。但是，原文并不是这么写，所以，根据文法结构，我们知道这里有两个灵。否则，必然有代名词“祂”出现，要写成：“如果祂住在你们里面，你们就不属肉体，乃属灵（大写Ｓ）了。”这就很清楚了！可是，保罗为什么要这么写呢？保罗的意思是要叫我们看见两个灵。保罗的意思是说，如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体，乃属你们的灵了。我们的确有文法的根据，所以我敢说我们的领会是对的。按文法来说，这一节里非有两个灵不可。

第十节说，“基督若在你们里面，身体因罪是死的，灵（英文小写ｓ）却因义是生命。”（另译）有许多译本把这里的灵写成大写的灵，这种写法我非常反对。在新约中，肉体和圣灵是相对的，但是，你不能说你的身体和圣灵相对。相对的是我们的身体和我们人的灵，我们不能说我们的肉体和我们人的灵相对。保罗的写法简洁又清楚！这是我们的第一个问题。另外还有一个问题，那内住在我们里面的神的灵到底住在我们里面的那里？祂住在那一部分？当然，你们都会说，祂就住在我们的灵里。可是，你能从罗马八章来证明吗？你怎么从罗马八章来证明呢？

现在我们要来看十三节，罗八13说，“你们若照着肉体活着就必死；若照着灵治死身体的行为就必活着。”（另译）许多译本这里用大写的灵，不过，这只是他们个人的看法。

第十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”这一节就很清楚了。为什么保罗写别的经节时，都不像这一节这么清楚呢？这里的灵，清清楚楚是指神的灵。

第十五节也有灵这个字，说，“你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，因此我们呼叫阿爸，父。”（另译）钦定本圣经把头一个灵用小写，第二个灵用大写。达秘把两个字都小写。一九〇一年出版的美国标准本也是这样翻。这一节又有不同的看法。

十六节说，“那灵与我们的灵同证我们是神的儿女。”（另译）这种写法也很清楚。这里有两个灵，第一个定规是神的灵，第二个是我们的灵。没有问题。灵是罗马八章的主题，但是，保罗在这一章里写得这么不清楚，反而令人觉得模棱两可，甚至还引起人的争辩。保罗为什么要这样作呢？为什么不交待清楚呢？

我们从前说过，罗马八章所讲的是调和的灵，但是，我们还需要更深入。首先，从第十六节我们确信有两个灵，那节说，那灵与我们的灵同证。所以，这一章所告诉我们的是这两个灵：神的灵和我们重生、更新过的灵。九节和十一节也很明确标出神的灵。而九节的头一个灵和十节的灵很清楚是我们人的灵。但是，有许多经节所提到的灵并不确定。像四、五、六节中的灵就很含糊，15的灵也有点含糊。我有点同意十五节里的头一个灵定规是我们的灵，而那节末了儿子名分的灵应该是神的灵。假如儿子名分的灵是指我们的灵，那意思就是说，这儿子不是神的儿子，而是我们的儿子；儿子名分的灵既然是人的灵，儿子的名分就不是神儿子的名分，而是人儿子的名分；可是，人的灵怎么能给你们神儿子的名分呢？另一方面，神儿子的名分是一回事，你仍旧是一个人。类似的经节如加四6说，“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心。”神儿子的灵定规是儿子名分的灵，所以，从加拉太四章来看，儿子名分的灵必须是神儿子的灵。这样，我们怎能说我们的灵就是儿子名分的灵呢？原因在此：倘若你的灵没有重生，你就不能成为神的儿子。既然你已经在灵里重生了，你的灵就成了儿子名分的灵。这就更主观了。换句话说，我们不光有神儿子的灵，甚至我们的灵也已经“子化”了。所以，不仅神的灵是儿子名分的灵，连我们的灵也成了儿子名分的灵。因此我们在翻译上，的确敢断言说，这里的灵是指我们的灵，因为我们人的灵里有儿子的名分。我们的灵成了儿子的名分。从神方面来说，儿子名分的灵就是神的灵，从我们这方面说，儿子名分的灵就是我们的灵。人的灵和神的灵都是儿子名分的灵，最后，二灵成了一个，这就是调和的灵。

现在我要举一个很浅显、很简单地例子，就是茶水的例子。你把茶叶放到水里，茶和水就调和成一种饮料。你可以说这是茶，也可以说这是水。不过，你最好说那是茶水。按照语言的观点来分析，真是棘手！你若说那是茶，我会跟你辩说茶是干的，而你喝的是一整杯的水。你也可以说那是水，但是里面却有茶调和。有茶的成分，有茶的味道，可是，又不完全是茶，而是一大杯水。如果你说你喝的是水，我要说你喝的还不光是水，你也是喝茶。就像你把咖啡精放到开水里，你就称这杯饮料作咖啡，事实上，里面是水。

我们还要再读第四节：“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵生活行动的人身上。”（另译）也许你会说这里的照着灵是照着神的灵，但是，我也可以说这是照着我们的灵。因为这里的灵就像“茶水”，是调和的灵。所以，第四、五、六节的灵都是指调和的灵。

我们若清楚这个，就能帮助我们解决一个大的问题。罗八14说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”这里有“引导”这个辞。你作了多年的基督徒，但是你知道什么叫作主的引导吗？按照你基督徒的领会，我们的引导是什么呢？我刚出来尽职事时，有青年弟兄姊妹来问我婚姻的事，我就给他们四点的忠告，要他们根据这四点去寻求主的引导。这就是主的引导吗？主的引导是什么呢？主怎么引导我们呢？灵恩派的人会等候某种东西降在他们身上。基要派的人会等候灵感。有的人等不到什么灵感，就不结婚了。有些人没有灵感，就干坐在聚会中不动。倘若在这样的聚会中有一千一百人，一千一百人都在等候灵感，那么聚会就会静悄悄，一点声音也没有，时间到了就散会。

这说出我们基督徒的生活何等离谱，我们怎么能进入罗马十二章呢？实在不可能。基督教在地上已经有二千年的历史了，再加上我们这一代，直到今天我们还没有看到基督的身体实际的出现在地上。地上的基督徒数以百万计，可是身体在哪里？不过是一堆解体的肢体，一堆散开的白骨，就像以西结三十七章所说的。身体在哪里呢？我所担心的是能从罗马八章进入罗马十二章的人太少，更担心的是连进入罗马八章的人也没有几个。大多数的基督徒留在罗马四章因信称义的情形里，连罗马五章都没摸到边。所以，我们还不能进到罗马十二章中，我们必须先解决罗马八章的问题。

我们在这一章中的确看到两个灵。一个是神的灵，内住在我们的灵里，当然，另一个是我们的灵。这里的两个灵，一个就住在另一个的里面，也就是说神的灵住在我们的灵里。从这两个灵，我们还能挖掘出一些其他的东西。首先，我们是重生过的，我们若没有经过重生，我们怎能有灵神在我们的灵里。所以，只要有神的灵内住在我们灵里，我们的灵定规是经过重生的。第二，今天没有疑问，神的灵一点不差就住在我们的灵里。这是两个不争的事实。你真知道你是重生过的吗？有神的灵内住在你灵里？你有没有注意到，使徒在这一章中特别用“住”这个字，说出神在我们里面的行动？祂就内住在我们里面！这又给我们看见第三个事实，就是神住在我们灵里，安家在我们灵里，并居住在我们的灵里，你真相信吗？

你晓不晓得只要灵神内住在你里面，你就不需要什么引导了？你不需要祷告求什么东西降在你身上，也不需要祷告求灵感了。灵神就内住在你的里面。你知道这个事实吗？许多基督徒一直求引导，一直求某一种的灵感，却把那灵住在我们里头的事实忽略了。祂的内住就是一切问题的答案；祂的内住就是引导。你还需要别的引导吗？你要能力吗？祂的内住就是能力。你还要什么？祂的内住就是你所需要的一切。可惜的是晓得这个事实的基督徒太少、太少了。我们却常常误入歧途，不注意祂的内住，只注意一些很可笑的事。从前我试过许许多多的方法，但是，最后我知道这些方法都不对。神的引导只有一件，就是祂的内住。所以说，当你把心思摆在灵上，你就有生命。你不必再寻求什么引导了，你只要照着灵生活行动就够了。我坦诚的告诉你们，我这五十五年来，从来没有得到任何所谓的“引导”，倒是这些年来，一直有祂的内住。每当我照着这内住的灵生活行动时，我里头就清楚了。许多基督徒要买一栋房子，租一间公寓时，就祷告主，求主引导他们到一个好的地点，有好的邻居，倘若主不许，就让主停掉吧。大多数的基督徒都这么祷告，他们都没有照着那位内住者的意思。所以，假如你要买房子，要租房子，你不必求别的，你只要照着那位内住者的意思就行了，你里头就清楚了。这就是引导。在我们的日常生活当中，我们还没有操练到一个地步，能够随时随地照着内住的灵，所以我们还不能有身体的生活。要操练到这样的地步可不是一件小事。也就是说，当你操练到这样的地步，能照着那内住的灵来生活行动时，你就不属自己，不属肉体，也不属你天然的生命了，你就完全在身体的生活里了。

在罗马八章中，我们还有很多问题没有解决，我们怎么能说要在身体的生活里。事实上，罗马八章还没有完，我们怎么能在罗马十二章中呢？不可能的。你能在身体里，不是因着你的温柔、谦卑、良善、忍耐和爱心，而是看你有没有照着那灵，照着那内住、调和的灵生活行动，这样，你才真能在基督的身体里生活行动。可是，基督的身体又是什么呢？什么是基督的身体呢？就是调和的灵。愿主开我们的眼睛！让我们看见这个事实。真是实际！我们若真看见这个，我们就会说，“主，怜悯我！我实在差太远了，我还没有进入调和的灵这个阶段里，我还没有进入身体生活的阶段里。我祷告来、祷告去，祷告这个、祷告那个，我还不晓得身体的实际就在我的里面。这重生的灵和内住的灵就是一个，而且就在我里面调和。我不必再求东求西了，也不必再等来等去了，也不必有别的盼望了，这些全都在我里面。我只要照着这调和的灵生活行动就够了。只要把我的心思摆在这灵上，生命在这里，平安也在这里。”

我们里头的确有东西，就是我们的灵和神的灵调和。我们也可以说是神的灵和我们的灵相调和。今天，神的灵不光是神的灵，也是基督的灵。倘若神的灵只是神的灵，这灵就不能调和到这一个地步。但如今，还有基督的灵，把神性、人性、为人生活、钉十字架，以及基督奇妙的死、复活、得荣、坐宝座等都调进来了。这一个灵真是包罗万有，把一切都包括进去了，把祂自己和我的灵调和起来，使我和祂成为一，使祂和我也成为一。所以，我只要照着这个调和的灵生活行动，我就活在身体里面了。我只要把心思摆在灵上，就有生命、平安。我就接受那灵的引导了。这样，我就一步一步接受这灵的引导。

这就是罗马八章的图画。我盼望我们都能有些看见。我的意思并不是只要团体，不要个人，我并不是这么硬的人，所以我能在身体里，也不是说我很有弹性，所以我能在身体里。你们都很有弹性，但是你们都在弹性的身体里，而不在基督的身体里。所以，你们都不应该在弹性里，要在基督里。基督在哪里呢？基督是什么呢？基督又是谁呢？祂就是与我们的灵调和的那灵，你是在这里活基督，你是在这里活基督的身体。我们达到了这地步，我们就在罗马十二章里了，我们就在身体里面了。这完全不是表面的教训。表面的教训一点不管用。所以我们都必须看见，我们有两个灵，我们有三个事实。我们都重生了，有那灵内住在我们的灵里，这两个灵就是一个。而那三件事实也都完全成就了。所以我们都要照着这个调和的灵生活行动。换句话说，我们需要把心思摆在这个调和的灵上。不要看环境，也不要看光景，只要注意这内住、调和的灵。

（一九八一年四月三日讲于美国加州安那翰）