这些年来，在主的恢复里，我们看见主的心意就是祂要作我们的生命，好让我们把祂活出来。这看来很简单，你也听了很多。但是，我敢说，你还没有养成活基督的习惯。也许你有许多借口，叫你不能有习惯性活基督的经历；这些借口也许是你的一点小嗜好、一双鞋子、一副眼镜、或者一个戒指，这些东西都会拦阻你活基督，这也是你自己知道的。另外，还有一些宗教领域里的事，是你不知道的，这些也都是拦阻你活基督的陷阱。倘若你不在灵里，不凭着那灵和活的话来接触活的基督，那么，所谓基督教里的东西都会成为你的陷阱，叫你不能活基督。

我小时候对基督教还没有多少认识，就已经知道我们必须祷告。记得我十岁的时候，我二姊在外地读书，我们常写信给她，母亲总是叫我们用“主与你同在”这句话来作结尾。那时，我也不晓得这句话的意思，不过，差不多都这么写。偶尔也会换换花样，写说，“主的平安与你同在，”主是谁呢？我也不知道！平安又是什么意思呢？这只不过是宗教式的结尾。从这个例子，你可以看见，我们可以用一大堆圣经的话、属灵的辞句。不过，字句仍是字句，对你并没有什么意义；你反而落在陷阱里。因为你以为你已经知道了，其实你还不晓得什么意思。

有许多基督徒在祷告，但他们的祷告是他们的陷阱。我遇见倪弟兄之前，每当人要我为他们代祷，为他们的父亲、为他们的母亲、为他们一些琐琐碎碎的事祷告时，我都一口答应。后来，我和倪弟兄在一起，我注意到一些人来请倪弟兄为他们代祷，可是倪弟兄的反应很冷淡，他没有什么表情，没什么表示。这还不是一次两次，而是每次如此。我和倪弟兄在一起有一段时间，每当有人来找他时，他总是留我在场，所以我都看得很清楚。访客中有老的、少的，有牧师，有传道人，有罪人，形形色色的人，都来请求倪弟兄为他们代祷，可是，我看倪弟兄的表情很冷淡，没有什么表情。后来，我终于知道他为什么这样作了。他说他不能随便答应替人祷告，因为祷告是由神发起的。祷告必须出于神。倘若神要他祷告，他当然会祷告，他没有自己的选择。倘若神没有发起这个祷告，而他祷告了，他就犯了僭越的罪。他不愿意犯僭越的罪。可见很多的祷告都是陷阱，引诱你离开那位活的主。

主在约十五5说，“因为离了我，你们就不能作什么。”但事实上，我们离了主，仍然能作许许多多的事。我们还能祷告，还能读经，还能传福音，还能有许多宗教的活动。其实，这些都是人作的，根本不是出于主的。有人说他们离了主，就不能行神迹。感谢神！叫你离了祂就不能行神迹。真奇妙！在这里有一些限制，有一些事，你就作不来了；但是一般的事情你还是作得来，而且作了很多。遗憾的是你不晓得，这些都是仇敌用来牢笼你的陷阱。这些话不是叫你去定别人的罪，而是让你看看自己。一天过一天，你还是落在陷阱里，一直爬不出来。我不是说，这些陷阱都是世界、都是罪恶。那些陷阱都相当“像基督”，我不说相当“属灵”，可是，这些的确把你牢笼住了，叫你离开基督。主在约十五4~5的话很简单，祂说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面…因为离了我，你们就不能作什么。”（另译）这句话看来很简单，但是我敢说，真正住在这话里面的人很少。大家都受了牢笼，离了这句话。你祷告时，你有没有住在祂里面？你读圣经时，你有没有住在祂里面？若是没有，你就被牢笼了。倘若你不住在祂里面，祷告就是你的陷阱，甚至读经也成了你的陷阱。

许多基督徒只在意道理知识，却不肯认真去经历基督这活的人位。我在弟兄会中间有过几年的时间，他们真懂得圣经知识。但是，我得到的只不过是一些知识，却没听过一点关乎经历基督的话。后来，我知道我必须去经历基督，我就仰望主，好叫我真能经历这位活的基督，而不要一大堆和这位基督没有关系的道理知识。你会晓得知识道理都是陷阱。这是我个人的经历。

我还要交通一点弟兄会的光景。在十九世纪末和二十世纪初，慕安得烈弟兄可说是内里生命派的巨擘。他写过几本论生命的书：基督的灵、至圣所（希伯来书查经）等等。但是弟兄会的教师并不推崇他，反而批评他误用圣经。提后二15说到，要按着正意分解真理的话，弟兄会的教师就常引用这句话。但是，你只注意分解真理的话，而不认真经历那位活的基督，你就被牢笼住了。因此，读圣经、明白圣经、分解圣经真理等，都可能成为我们的陷阱。

今天，也有许多基督徒受灵恩派的牢笼。有些人被医病迷住了，有些人注意腿拉长、注意神迹。你也许觉得他们很可笑，可是你自己又怎么样呢？你当然不会去玩神迹、拉腿；然而，你却有可能落入一些基督教的圈套里，并且走在这些小圈套里面。在我们的生活中，处处都有陷阱、处处都有圈套，读经、祷告都可能成为你的圈套。这样一来，你又不祷告了、不读经了，可是，你又落入另一个圈套中了。

这就是我们今天的难处。许多基督徒都落入基督教、宗教、合乎圣经之事物的陷阱，而不自知。事实上，活基督并不难。生命的路应该是最简单地路，可是，生命的路也是最复杂的路。没有人能从生命的科学上毕业。生命的道很难讲，可是，经历生命却是最直截了当的路。即使是一个刚落地的婴儿也能把生命活出来，甚至这婴孩在母腹里也能活。活是最容易的路了。我们不必教小孩呼吸，他们一落地，自然会呼吸。可是，为什么活基督这么难呢？只因为我们有太多“像基督”的东西了，这些东西把我们束缚住了、捆住了。

在这个成全训练中，我讲活基督已经讲了三个月了。恐怕你们有人已经不耐烦了，我越说，你们越不耐烦、越迷糊。但是，你们不应该责备我，我已经尽全力要释放你们，你们被太多的东西捆绑住了，你们被捆绑得够久了。今天我还要重复说一句：忘掉背后吧！忘记背后是最好的路。只要记住一句话：三一神要作你我的生命，三一神盼望活在你里面，与你同活；祂盼望你接受祂作你的生命，好叫你把祂活出来。你今天必须认真的是：祂在哪里？祂是谁？你一想到这个问题，就会忘掉所谓的神学了。你必须记住，我们的神，我们的救主，就是那灵。祂在天上，祂也在你我的里面。

多二13：“等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”这里有一长串的头衔：至大的神、我们的救主、耶稣、基督。历代以来，这节圣经一直是基督教教师的争论点。即使到了今天，问题还是没有结论。后来，有两派出现。其中一派说，这个头衔指的是两个人：至大的神就是父，我们的救主耶稣基督就是子。另一派说这个头衔指的是耶稣基督，祂既是至大的神，也是我们的救主。新约希腊文版本权威对这两派仍有异议。阿福德（Dean Alford）赞成前一种说法，文生（M. R. Vincent）却赞成后一种的说法。文生认为这节圣经中，救主后面应该有逗点：“至大的神，和我们救主，耶稣基督，”意思是说耶稣基督既是至大的神，也是我们的救主。圣经索引、卫斯特新译本和美国新标准本，都在救主后面加一个逗点。

至于三一神，许多人都喜欢把父和子，子和父分开。但圣经并不是这么分的，圣经是说我们救主神，在提摩太前书和提多书中，这个头衔出现达六次之多（提前一1，二3，提多一3，二10，13，三4）。达秘解释这个辞时，在救主和神之间加一个连接符号，成了“救主─神”。意思是说：祂是我们的神，祂是我们的救主，祂是耶稣基督，祂是主，祂是那灵。我们还要加以简化。柏克莱版圣经说我们的救主不光是基督，也是三一神。这也不错。可是，这个版本的圣经接下去说，三一神是由基督来代表的。头一段说得不错，后半段却有问题。三一神没有代表。子怎么能代表父呢？父怎么能让子来代表呢？我们的救主神不光是基督，而且是在基督里具体化的三一神，正像多二13所说的，在这一节里，有一长串的头衔：“至大的神，和我们救主耶稣基督。”所以，千万不可落入所谓系统神学的圈套里。他们只顾他们的神学，而不管那位活的神。我们不管那些“学”，我们只在意、只宝贝、只欣赏那位活的神，就是三一神这个活的人位。

我们不必问谁是父，谁是子，谁是救主神，谁是神救主。就祂那一面来说，这位三一神是为着分赐的，就着我们来说，祂是给我们享受的。我们也不必宣告说我们不需要一位客观的神，我们要的是一位主观的神。主观、客观也都是神学的说法。今天，基督教已经把那位活活泼泼的神塑造成一个客观的敬拜对像；他们的神完全是客观的；他们一点不管这位可经历、可享受的神。“我活着就是基督，”（腓一21）和“基督在我里面活着，”（加二20）这样的话他们闻所未闻。也没有约十五4、五节的话，说，“住在我里面的，我也住在他里面。”他们认为住在基督里面，让基督住在我们里面，只不过是一种亲密的关系。他们坚持基督是高高在天上的，我们怎么可能住在祂里面，祂又怎么能住在我们里面，祂离我们太远了。因此，他们认为这种说法不过是一种亲密的表现。他们就这样来解释圣经，把以上所说的经节全抹煞了。他们只喜欢说方言，一点也不合逻辑。你再问他们所接受的灵是怎样的灵，他们也讲不来。三百年以前，人把灵看作一种工具、一种能力、一种凭借。现在，他们的圣经知识丰富多了，他们不这么说了。可是，他们的说法却很奇怪；他们说那灵降在他们身上，但神自己并不在其中。他们说那灵在他们身上，然而基督并不在那里。不过，他们用“代表”这个辞，说那灵是代表父和子。

约十四9说，“人看见了我，就是看见了父。”可是他们说这是一种代表，他们把对三一神的享受抹煞光了。然而，每当我们把这些经节当作我们的享受时，他们就说我们是异端。他们说我们自封为神，奉自己为神明。他们真是瞎眼。今天，死沉的、神学的、历史的基督教，和活泼的基督徒中间已经有了明显的界线，所以我们不应该受搅扰。我们只要记得我们的神是三一神，祂已经经过了所有必经的过程，预备好给我们享受。祂是经过了过程的神，预备好了的神；祂是那灵，就是林后三17所说的：“如今主就是那灵。”可是，他们又辩称林后三章里的主不是耶稣基督，而是主神。根据林后三章、四章的前后文，这里的主就是基督自己。这些难处都是系统化的神学所惹起的。我们都该知道，耶稣基督就是主，而主是那赐生命的灵（林后三6）。

我们都需要弃绝神学的谈论，单单记住祂要我们接受祂作生命，把祂活出来，而且祂如今就是那灵。祂经过了创造，经过了道成肉身、在地上生活，祂还被钉死，后来复活了。在复活里祂是灵，而这灵必须是赐生命的圣灵。千万不要受迷惑，陷入知识里，而要注意生命的经历。

我要强调的是，神为了让我们了解，让我们摸着神圣性情里那纯净、坚刚的本质，祂就把圣经，就是神的话赐给了我们。这话是神圣的，写法也很特殊，是神呼吸的浓缩。因此，你不必太操练你的心思、头脑。我不是说你不需要心思，而是说，你必须认识圣经不是属人、属世的著作；它是神神圣呼出的浓缩。所以，你必须用寻求的态度、用活的路来爱祂、爱祂的话，而不是在知识里寻求祂。

现在，你只要记住三点：首先，神要你接受祂作生命活祂；第二，祂如今是那灵；第三，祂也是话。当你把这些应用到你的经历里，你会发现话和灵是一。在约六63，主说祂对我们所说的话就是灵，可见灵与话乃是一。这奇妙的神进到你里面就是灵，留在外面就是话。事实上，两者是一。不要认为圣经和灵是两个东西。这两个是一。这种关系就像你的身体和生命；你的身体和生命是一体，你不能把身体和生命分开。否则，你的身体就只剩一具躯壳。所以，你若把圣经和灵分开，圣经就成了一个空壳子，成了死的字句（林后三6）。字句就是死的文字。所以，我们要把灵和话应用到我们对神的经历和享受里。

圣经既是一种著作，你就需要好好去读。从诗篇一百一十九篇，以弗所五、六章，歌罗西三章中，我有一个深刻的印象，就是“读”是最基本的步骤。你无论作什么事，都不能把这个初阶的步骤废去。那么，以下还要有那些步骤呢？还要唱、要祷、要颂赞、并且要一直感谢。所以，除了读，还要操练祷、操练唱、操练颂赞、操练感谢。读只是五步中的一步。已往我们太偏重读。其实，读只是初阶，接下去还要祷，还要唱，还要颂赞，最后就是感谢。这三个步骤圣经中都有，可是，并没有提到“读”。然而，照我们的悟性和嘴唇的功能，没有别的路，只有读。在以上所提到的章节中，还用了许多动词，说出我们接触主话的方式。诗篇一百一十九篇中就有许多种动词。以弗所书和歌罗西书说我们当用祷告、祈求，把神的话存在心里，甚至要随时多方祷告。

我不希望你们把这些话只当作一篇信息来领受。这不是道理。你们若不操练，你们就会白费许多时间，也会把这个成全训练浪费了。你们都要去操练。不要祷告别的，只要祷告主的话。我盼望我们都能把加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书都祷过，而且还要唱过。然后你还要颂赞，这里不需要太多的调子，你可以自己谱调，或是不成调也可以。接下去，你会发现你是很甜美、很刚强的把神圣的素质接受到你里面。最后，还要为这些话感谢。倘若我们肯操练把这些话拿来祷、拿来唱、拿来颂赞、拿来感谢，我们的教会生活就要大大的拔高。

这些都是很实在的话。现在我还要把这些话重复一次，这些话真是值得一说再说的。首先，我们的神巴望我们活祂。第二，祂是那灵。第三，祂是话。最后，祂盼望我们用祷、唱、颂赞、感谢，在灵里领受祂的话，把祂自己接受到我们里面。我们都能见证说，每当我们在灵里祷告时，我们就得着了我们所需要的光、生命、爱、圣洁以及一切神圣的素质。我们唱的时候，就能够细细思想主的话，而且，还不光是思考，更是有享受。所以，最好的路就是唱；再进一步就是颂赞，颂赞能把你带进更高的享受里。至于感谢，就是总结。所以，你必须祷、必须唱、必须颂赞、必须向神发出感谢。

我们若整天操练，我们就不必再提醒要活基督，我们自然而然就会活基督。我们若不操练把主的话拿来祷、唱、颂赞和感谢，而要活基督，这就很难了。我盼望我们都注意这个要命的点，并且好好去操练。问题还不在于我们知道多少，只要操练，我们就能完全被三一神所充满、渗透，并且与主是一灵。你一被祂充满、渗透，你就自然与祂合而为一，实际与祂成为一灵。那么，无论你作什么，你都在活基督。不论你作什么，你都在祂里面作，在祂的名里作，你活着就不再是自己，而是基督。因为你已经完全被祂充满，祂成为你，你成为祂。这就是活基督，也就是新约所说的“在基督里”、“基督在你里面”。这只是一个名词吗？你有没有仔细想过？这是什么意思？多年来，我一直不晓得怎么解释这两句话。不过，你一操练，你就能经历这个事实，知道你在祂里面，而且祂也在你里面。这还不只是个名词或说法，而是一种经历。你就能经历你是在祂里面，而且祂也在你里面。你需要接触祂、接受祂、被祂充满渗透、享受祂。这样，你自然就能把祂活出来。

（一九八〇年九月五日讲于美国加州安那翰）