哥林多前书是揭示基督多方面丰富的一卷书，这卷书启示吃这些丰富的路，乃是借着呼叫主的名。这封书信甚至以呼叫这件事来开头。一2说：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处呼叫我主耶稣基督之名的人；基督是他们的，也是我们的。”（原文）这卷书不是写给那些研究的人，而是写给那些吃的人，就是那些呼叫主名的人。我们都必须学习呼叫祂的名，因为基督的丰富借着我们呼叫祂就可成为我们的享受。正如罗十12所说：“众人同有一位主，祂对一切呼叫祂名的人是丰富的。”（原文）

许多基督徒知道如何祷告，却不知道如何呼叫。我从前以为祷告和呼叫是同一件事，后来才得知是不一样的。当我呼叫，我也祷告；但是当我祷告，我不一定呼叫。我的祷告也许得了答应，但我却未借着祷告得着滋养。但无论何时我呼叫主，我就同时得着答应和滋养。

孩子们是呼叫他们父母的专家。一个小女孩不是说：“母亲，我需要一点水；”她乃是说：“妈，给我水喝。”什么时候她这样呼叫，她就得着一些喝的东西。同样，我们不需要说：“主，谢谢你对我这样好。主，我非常需要你，每天每时我需要你。”这是祷告，不是呼叫。当我们呼叫主，我们会说：“主耶稣啊！主，我需要你！主啊，你真好！主，你是我每天的健康！”得着答应还其次，得着滋养才是首要的。无论何时我运用我的灵呼叫主，我就丰丰富富地得了滋养。

所有的基督徒都在某些时候呼叫过主的名。但他们大多数只在困难中才呼叫，在平安地时候他们不呼叫。为什么我们要等到难处来临才呼叫主呢？我们需要养成随时呼叫祂名的习惯。每天早晨我起床时，就作几次深呼吸，觉得十分清新爽快。同样，我们需要借着呼叫祂的名吸入主。我们若这样作，我们就要享受到新鲜的空气和滋养。圣经不是说，主对那些研究祂或默念祂的人是丰富的。不，圣经乃是说，主对一切呼叫祂名的人是丰富的。当我们呼叫祂的名，我们就摸着祂，并且得着祂的丰富。

圣经中头一次提到教会是在太十六18。本章所启示的教会乃是得胜的教会。在说到教会以前，主问门徒祂是谁，彼得说：“你是基督，是活神的儿子。”（太十六13~16，原文）认识耶稣是基督，是活神的儿子，这十分美妙。但彼得一得着这启示，主就说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的门，不能胜过她。”（太十六18，原文）这话指明在我们看见基督是谁以后，也必须看见教会，因为基督乃是为着教会。基督是源头，教会是结果，你若认识了源头，那你也必须认识结果。

主告诉彼得，他是一块石头，祂要把祂的教会建造在祂这磐石上。主似乎在说：“彼得，你是一块石头，而我是磐石。我要用石头把我的教会建造在这磐石上。我所建造的教会要打败撒但，因为阴间的门不能胜过她。”“阴间的门”是圣经的词，表明撒但的权势。撒但的权势不能胜过建造的教会。

基督所建造的教会将要带进国度。十八节说到教会，19就说到国度。十九节说：“我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”当教会被建造，国度就要来到。教会和国度是一件事的两面。正当地教会就是得胜的国度。

十九节有天国的钥匙，而十八节有阴间的门。我们已经看见，阴间的门是指撒但的权势，现在我们必须看见，天国的钥匙乃是指神的权柄。那一个更强─撒但的权势或是神的权柄？当然神的权柄比撒但的权势强得多。基督建造的教会乃是天国，这个国有神的权柄。因此，撒但的权势不能胜过建造的教会。

当然，你绝不会在基督教里看见这样的教会。但今天在主恢复里的教会如何呢？我们必须公平答复这个问题。虽然在主恢复里的教会生活，比基督教里的一切好得多，但仍然不是那样高。我们必须达到更高。无论何时我们来在一起，天国必须在这里，神的权柄必须在这里；那么撒但的权势就要被打败。日子将到，这样的教会将在我们中间被建造起来。我相信在许多主要的城市里不久都要有教会起来，这些教会就是天国，充满神的权柄，能以打败撒但的权势。虽然这件事还没有成就，我们却有主的应许：“我要建造我的教会。”

今天主耶稣仍在建造教会。目前我们无法在伦敦，巴黎，或罗马找到这样一个得胜的教会。在这些城市里虽然有千万的基督徒，却没有像马太十六章所描述的教会。但赞美主，祂正在恢复教会生活！在斯图嘎有一个教会，不同于基督教里的任何团体。我们承认，在主恢复中的教会还未完全被建造；我们仍在起头的阶段。但主要继续建造祂的教会。祂昨日建造，今日建造，明日仍要建造。祂要一直建造，直到教会完全成为天国，有神的权柄打败撒但的权势。当那日来到，众教会就要准备好被提了；她们要准备好被主接去作祂的新妇。那时主耶稣就要回来。

我们知道当主耶稣回来，祂要来作新郎。为着新郎回来，新妇必须预备好。假使主今天回来，新妇预备好了吗？当然没有。新妇若未预备好，新郎怎能来到？多少世纪来基督徒一直谈论主的再来，今天许多人仍在谈论。他越是谈论并且等候祂的回来，祂似乎越迟延祂的回来。这原因乃是教会尚未被建造。若没有一个建造的教会，这对主的回来是一个羞耻，祂的仇敌撒但会说：“耶稣，你回来了吗？你在马太福音十六章里的应许怎么办？耶稣，你还没有建造你的教会。看你的教会，乱七八糟，满了拜偶像、淫乱、分裂和混乱。这就是你应许要建造的教会吗？”这对主是何等的羞耻！因此，主继续建造祂的教会。

主不是用许多人来建造，而是以相当小的数目。然而，在各主要城市里总得要有刚强的教会被建造起来。然后在祂回来时，祂就能对撒但说：“撒但，瞧！在这些主要城市里我已建立了我的教会。在我的教会中没有分裂、混乱、拜偶像，或淫乱。撒但，关于这个你要说什么？”那时候，主耶稣就能向仇敌夸胜。但是，今天关于建造的教会祂夸口不起来。因此，我们都必须向前，并且给主机会来纯洁地、得胜地，并且有力地建造祂的教会，使祂能羞辱祂的仇敌。就是今天，主在纽约和洛杉矶─电影事业的邪恶中心─已有了教会。这对撒但不是羞辱吗？这些教会里没有分裂、混乱、拜偶像，或淫乱；只有包罗万有的基督。阿利路亚！我很相信时候要到，也许在十年之内，教会的光景将是美丽的，主建造祂教会的应许将要应验。

太二八19里，主启示了建造教会的路：“所以你们要去，使万民作我的门徒，把他们浸入父、子、圣灵的名里。”（原文）必须使万民，使异教徒，作主的门徒。他们作了主的门徒以后，必须被浸入父、子、圣灵的名里。基督教已经把受浸弄成一个表面的仪式。但是在马太福音二十八章里的受浸不是一个仪式；乃是把相信基督的人浸到三一神的里面。在基督教里，牧师为新信主的人施浸，也许是用几滴水洒在他身上，也许是把他浸在水里。在任何一种情形中，他都可以说：“我奉父、子、圣灵的名给你施浸。”但无论新信主的人是受洒水或受浸，他还和从前一样，没有什么改变。

多年前，在南美洲，一位天主教神父要为当地一个男孩施浸，带他到教堂并且洒水在他身上以后，神父就把他的名改为约翰。那时天主教徒在星期五不准吃肉。某星期五约翰预备一些鹿肉吃。他知道在星期五不该吃肉，就决定把鹿肉改成鱼。他对自己说：“神父若能洒水在我身上改了我的名，那么我也能洒水，把这鹿肉变成鱼。”因此，他洒水在鹿肉上，称它为鱼。当神父走过，闻到肉味，他很生气地责备约翰说：“约翰，你不知道今天是星期五，不准吃肉吗？今天你必须吃鱼。”约翰回答说：“我对鹿肉作了你对我所作同样的事。你洒水在我身上把我改名作约翰，我也洒水在鹿肉上称它作鱼。”这说出经过所谓的基督教，受浸已经完全成为一种仪文。

真正的受浸是一件把人浸入三一神里面的事。主耶稣没有吩咐门徒把万民浸入水里；祂是吩咐他们把万民浸入父、子、圣灵的名里。一位作者曾指出，这里的名是指着神的身位。因此，把人浸入三一神的名里，就是把他们浸入三一神的身位里。无论何时我们为别人施浸，我们必须运用我们的灵和信心说：“我们不仅把你摆进水里；我们也把你浸入三一神的里面。在此之前，你是在三一神以外，与祂无分无关。现在我们把你浸到三一神的里面；今后你就是在三一神里面的人了。”

主耶稣在复活以后，向祂的门徒显现。那时门徒所在屋子的门都关了，但主带着物质的身体，竟奥秘地进了那屋子（约二十19）。当祂对他们说话的时候，祂向他们吹一口气说：“你们受圣灵。”（约二十22）复活以后，主耶稣回来把祂自己吹到门徒里面。许多基督徒知道五旬节那天发生了什么事，但他们不知道复活那天发生了什么事。他们不知道复活那天主把祂自己作为赐生命的灵吹到祂的门徒里面。主耶稣把祂自己吹到他们里面以后，那里没有说主耶稣离开他们。这表示祂仍留在他们那里。祂把祂自己吹到他们里面以后，祂仍在他们里面作他们复活的生命。大多数基督徒以为，在五旬节以前主并没有把圣灵赐给门徒。这是错误的观念。早在五旬节前五十天，主把圣灵吹到门徒里面，他们就接受了生命的灵。根据使徒行传第一章，门徒能祷告十天之久。若没有圣灵在他们里面，他们怎能作这事？一百二十个信徒能同心合意地祷告了十天，唯一的路乃是得着基督这赐生命的灵在他们里面。

林前十二13说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都已经在一位灵里浸成了一个身体，也都得以饮于一位灵。”（原文）教会是怎样产生的？不是由于人的组织，而是借着把信徒浸入三一神的里面。因着充满生命的灵并且浸入能力的灵里，我们就与三一神成为一，三一神也与我们成为一。最终，我们在三一神里成了一。这是我们成为一个身体─教会─的路。

愿主给我们众人一个异象，教会既不是一个组织，也不是仅仅一群人；教会乃是门徒充满了生命的灵，并且浸入了能力的灵里。当我们里外都饱和并充满了圣灵，我们就是教会。那些在教会里的人是特别的，他们充满圣灵，浸入圣灵，饱和圣灵，并且与圣灵成为一。这些就是教会的子民，国度的子民，他们有神的能力和权柄，能征服撒但的权势。

弗三8启示，使徒保罗传基督那测不透的丰富。所有的信徒都接受了基督这测不透的丰富。在这些信息里我们已经看见并且接受基督的丰富。但我们仍然需要祷告，使这些丰富能应用到我们身上，成为我们的享受。我们必须像保罗一样，为着我们里面的人得以刚强而祷告（弗三16）。这里保罗似乎说：“父啊，叫信徒里面的人刚强起来。不是在他们的头脑或身体里，而是在他们里面的人里刚强他们。”里面的人就是我们的灵。虽然我们都需要在我们的灵里，在我们里面的人里刚强起来，但我们心思天然的力量却必须减弱。很多基督徒在他们的头脑里刚强。他们有很大的头，但只有一个小小的灵。他们的心思满了思想和想像。当他们坐在聚会中听信息时，他们的心思也许在环游世界。他们谈话很容易，然而，你若要他们祷告，他们就立刻安静下来。祷告需要运用灵，但谈话是运用心思。那些有大头脑的人谈话很容易，而祷告很难。这证明他们里面的人，他们的灵是软弱的。因此，他们必须在里面的人里加强，在头脑里减弱。若是这样，他们的头脑会变小了，他们的灵会变大了。结果，他们会喜欢多有祷告，少有谈话。他们开始说：“阿利路亚！赞美主！耶稣是主！”他们喜欢这样说，因为他们的灵借此得着刚强，得着扩充。我们都需要祷告说：“主耶稣，刚强我的灵，并且限制我的心思。”

我们也必须祷告：“主啊，刚强我的灵，使基督能安家在我的心里。”当我们得救时，主耶稣就进到我们灵里。在你的灵里你有多少基督？你若觉得在你的灵里基督很少，你就该祷告求祂刚强你里面的人。你若学习呼叫主，你的灵将充满基督这赐生命的灵。这是里面的人得以刚强的路。你越说：“哦，主耶稣，”基督越进到你里面，扩展到你的心里，占有你的心。当基督在你里面扩展，祂就要使你的心成为祂的家（弗三17）。虽然所有的基督徒都有基督在他们的灵里，但很少基督徒有基督在他们心的各部分，就是心思、情感和意志里。基督渴望充满我们心的所有部分，并且使我们的心成为祂的家。

根据弗三19，最终我们将要“被神一切的丰满所充满，”这意思就是说我们不但有基督在我们的灵里，并且让祂安家在我们的心里，占有我们的全人。结果，我们里面就要充满神一切的丰满。当我们充满了神一切的丰满，我们就成为实际而得胜的教会。这个教会就是天国，有神的权柄征服撒但的权势。由此我们看见，教会的建造不是由于外面的组织，而是由于内在的生命，由于得着基督充满我们，饱和我们，并浸透我们，以至于使我们充满了神的丰满，这是基督建造祂教会的路。