第十三篇
基督所是的各方面
基督的身位是奇妙、深邃且奥秘的。祂的身位有两方面:神性方面和人性方面。在神学里对于基督身位的研究称为基督论。从第二世纪以来,基督教的教师一直辩论关于基督的身位。由于不同的教训和意见,关于基督身位的辩论一直不停,甚至继续到今天。因此,我必须谨防。关于基督的身位,我若跟随一种不遵照圣经的教训,我们就会落到难处中。所以关于基督身位,我们不可被不遵照圣经的任何教训所影响。
 
不可能完全了解基督
我请你们回到圣经,并且不要想根据你的头脑去分析或了解基督。我们根本不可能完全了解祂。事实上,我们甚至不能了解自己。你能告诉我,你的心在那里吗?不仅如此,你明白你有两个心─生理的心和心理的心吗?你能指出你生理的心的位置,但你能指出你心理的心的位置吗?它在哪里?我们都该回答:“我不知道。”你若要明白圣经,你必须学习说:“我不知道。”圣经启示我们有魂,你知道你的魂在那里吗?你的灵呢?你知道它在那里吗?我们都有灵、魂、心、心思、情感和意志,但我们无法指出它们的位置。除此之外,还有最奥秘的,就是我们身体的生命。你了解你身体的生命吗?甚至医生也不明白生命是什么。因此,我们连自己都不能了解,怎能盼望了解基督呢?
关于吃的事情也说明我们的心思是多么有限。你明白所吃的一切食物吗?你若要等到充分明白了吃的是什么才吃,你就非饿死不可。一天过一天我们吃食物,我们并不去分析它。我对于我所吃的食物,没有兴趣去明白它。在我环绕世界的旅行中,我在远东、欧洲、南美洲和美国,住在许多不同国家的家庭里。因为我的主人很有爱心地照顾我,他们摆给我最好的食物。当他们上菜时,常想向我解释那些食物。然而,我对自己说:“只要供应我食物就好了,不必向我解释。我的头脑没有空位给这些知识。请停止谈论,让我享受这食物。因为你爱我,我知道你为我预备了最佳的食物。我确信你不会给我有害的东西。我喜欢埋头大嚼我的食物。”事实上,你越研究,你越少享受。但你越少研究,你会越多享受食物,并且消化得越好。
 
吃神的话
我们可以把这件事应用到圣经。光是研究圣经是不够的;我们必须吃。耶十五16说:“我得着你的言语,就…吃了。”主耶稣抵挡那恶者的试探时说:“人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”(太四4)当你来到早餐的桌前,你是研究食物呢,或是来吃?没有人会这样笨去研究。然而,大多数的基督徒,当他们打开圣经时不吃神的话;他们光是研究。研究太多而不吃,会损害你;很多人已这样受了损害。
有一天我开始读约翰福音。头一个片语“太初”就使我困扰,我开始研究。我问自己:“太初?这是什么意思?这是什么太初?”我停下吃而去研究。我找边注,然后去查经文汇编和字典,要找出“太初”这个片语的意义。我简直无法懂得。我没有去吃鸡肉,反而去研究骨头。但我的牙齿咬不动它。虽然如此,我还要进一步研究,问了更多的问题:道是什么?道如何又与神同在,而又是神自己呢?说道是神而又与神同在,对我而言似乎是不合逻辑。我不解道和神究竟是一个呢,还是两个。许多年后主指示我,路不是研究,乃是吃。学会了这办法后,我再来到约一1,就开始吃它。我用这节祷告,说:“太初,阿们!太初有道,阿们!哦,太初!哦,道!道与神同在!阿们!道就是神!为着太初,阿利路亚!为着道,阿利路亚!为着神,阿利路亚!”用这办法,我吃了一顿丰富的早餐。
你若是对子称为永在的父这事困惑,我建议你去吃赛九6。你吃这节说:“给我们!阿们!哦,给我,给你,给我们!有一婴孩降生!阿们!不是教导,而是生!阿利路亚,有一子赐给!不是一位教师,是一子!政权必担在祂的肩头上!阿们!祂的名!为着祂的名,阿利路亚!祂名称为奇妙!奇妙!哦,祂的名是策士!这是何等丰富的食物!祂是奇妙!祂是策士!赞美祂,祂是全能的神!婴孩就是全能的神!祂名称为永在的父!阿利路亚,子就是父!”你吃了这节以后,你仍然不会完全懂得,但你却得了滋养。
有些人说他们不喜欢祷读,因为太吵了。你若不喜欢吵,满可以注意你的餐桌礼节,安静地吃。不过,那些顾到礼节的人通常吃得不够享受。但无论如何,你就是遵守适当的餐桌礼节,吃还是优于研究。
这里的原则就是不要信靠我们有限的头脑。属灵的奥秘总是启示给我们的灵,而不是给我们的心思。当你祷读主话时,要敞开你的灵。不要运用你的头脑─要运用你的灵。这时圣灵就要光照你,将真理的深奥启示在你灵里。这样,你就会接受到启示,而不是仅仅得到知识。
 
现在我们需要来看基督所是的三十五项。基督就是话(约一114)。当我们说基督是话,我们不是说到基督是谁,而是说到基督是什么。话是神的显出。我可以有一大堆感觉在我里面,但是我若不说话,的感觉就不能表达。但是当我的感觉用话表达了,你就能领会我的感觉。基督是话,是神的话。虽然没有人认识神,但作为话的基督替神说话,说明神,甚至发表神。阿利路亚,基督是话。
 
生命
约一4,说到基督是话,就说:“生命在祂里头。”因此,基督是生命。生命使我们活。当你来到主的话前,你的里面被话所点话,那就证明你接受了生命。但你如果没有被点活,反而被搞死了,那就表示你没有接受到生命,反而你是接受了死亡。每一次我们接受内有生命的话,我们就被点活了。这就是生命。基督是话,祂也是生命。
 
约一4也说,这生命是人的光。因此,基督也是光。如果你有生命,你就有光。人若死了,就绝对是在黑暗里,因为死亡表明黑暗。但生命说出光。只要我是活的,我们就是在光中,并且能看见。但是当人死了,他就是在黑暗中,什么都看不见了。
 
恩典
约一14说:“话成了肉身,支搭帐幕在我们中间,充充满满的有恩典,有实际。”(原文)基督是充充满满的有恩典。恩典就是基督作了我们的享受。
 
实际
基督也是实际。实际的意思是把神的所是实化给我们。恩典联于生命,而实际联于光。生命是恩典的元素,本质。如果你有生命,你就享受恩典。光是神之所是的实化。当你有光,你就得着实际。因此,恩典与生命相联,实际与光相联。
 
帐幕
根据约一14,基督也是帐幕。话成了肉身,支搭帐幕在我们中间。肉身的基督是神的帐幕,是神在地上的居所。
 
羔羊
约一29说出基督是羔羊。本节说:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!”作为羔羊,基督除去我们的罪。
 
梯子
约一51说:“我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”本节启示基督乃是雅各在梦中所见的梯子(创二八10~22)。雅各的梦在本节得了应验。基督,属天的梯子,将地联于天,并且将神联于人。
 
殿
在约翰福音一章有基督作帐幕,在二章我们看见祂作殿(约二1921)。基督是神的殿,神的居所。
 
铜蛇
约三14启示基督也是铜蛇。当以色列人犯罪得罪神时,他们很多人被蛇所咬就死了。以色列人向摩西呼求,耶和华就吩咐摩西举起一条铜蛇挂在杆子上。凡是望那条蛇的人就得赦免、医治,并存活(民二一4~9)。在约三14主对尼哥底母说:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”这意思是说,当主耶稣被钉在十字架上时,祂乃是像铜蛇一样被举起来。祂死败坏了蛇。作为羔羊,祂死在十字架上除去了我们的罪。但作为铜蛇,祂死在十字架上败坏了那古蛇,撒但,魔鬼(来二14)。
 
泉源
基督是水的泉源。在约四14祂说:“人若喝我所赐的水就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”
 
生命的饼
我们都知道,基督是吗哪所预表的生命之饼(约六35)。活水的泉源是为给我们喝,生命的饼是为给我们吃。因此,我们必须喝祂并吃祂。主耶稣说:“永活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,吃我的人,也要因我活着。”(约六57)如果我们吃祂,我们就要因祂活着。因为我每天吃得很够,所以我有所需要的能量。我凭着所吃的活着。我若吃得不正确,就没有力量说话。我吃的食物使我有力量。这食物不是客观的食物,为着研究的食物;乃是主观的食物,借着吃而接受进来的食物。真正的食物乃是基督。
 
约十7,主耶稣说祂是门。很多基督徒以为基督作门是为着我们上天堂。但你若读约翰福音第十章,你会看见门不是为着上天堂;而是为着使我们能从羊圈里出来,也就是从宗教里出来。宗教,包括各宗派,乃是羊圈,但教会是羊群。我们必须从羊圈出来,聚在一起成为一个羊群。唯有借着基督作门,我们才能从羊圈出来。为着基督作门,阿利路亚!你越爱基督,吃基督,凭基督活着,并且与基督交通,祂就越是敞开的门,使你可以经过祂走出宗教,走出宗派,走出每一种羊圈。借着祂作门,你将从羊圈得释放,到了青草地。羊圈不如青草地,叫羊有享受。有危险或有恶劣天气时,羊圈是有用的。但是没有危险并且天气晴朗时,羊喜欢从羊圈出来到青草地上,享受其上的青草作食物。我们在主的恢复里,是在嫩草地上饱享基督。我们不是在羊圈中吃干草。
 
青草地
基督不仅是门为着我们走出宗教,祂也是青草地。在教会生活里,在一次过一次的聚会中,我们觉得我们是在青草地上吃嫩草。
 
复活
我们已经指出基督是生命,现在我必须看见祂也是复活(约十一25)。复活比生命更强。复活是生命被摆进死亡里,又起来超越了死亡。因此,复活乃是征服死亡的生命,乃是从死亡里走出来的生命。因为主耶稣是复活,祂能够被摆进死亡里,经过死亡,游历死亡的每一方面,好像祂在作观光旅游,然后又走出了死亡。当祂行完死亡之城的旅游,祂就走出了死亡。这就基督是复活。我们不仅需要享受基督作生命,并且都需要享受基督作复活。
这不是一个道理;这必须应用到我们的日常生活中。我们很多人有脾气的问题。似乎我们的小脾气时常把我们置于死地。许多次姊妹们到我这里来说:“李弟兄,我要作一个好姊妹,好妻子,好母亲;但是我被我的脾气所困扰。当我的脾气发作时,我简直不知道该怎么办。请帮助我,我害怕我的脾气。”过去,我的经历与她们的一样。然而,渐渐地我得着了启示,看见我的脾气就是死亡。虽然如此,因为基督在我里面是复活,我就无需害怕我的脾气所带来的死亡。假定仇敌利用你的丈夫或妻子激动你的脾气,你头一件事必须明白,那是魔鬼在试探你。魔鬼会说:“你听见了基督是你的复活。现在让我试试你看,这个复活管不管用。”你知道了这个试探是来自撒但以后,就不要害怕你的脾气,也不要想去克服它。反之,你要赞美主说:“阿利路亚!阿们!主耶稣。小魔鬼,你想使我发脾气吗?你想置我于死吗?我乐意与你同去作一次观光旅行。赞美主!阿利路亚!再见吧!死亡。”这就是复活的经历。
有时候魔鬼会差一位弟兄来责备你。这位弟兄也许是唯一有胆量责备你的人。他的责备是死亡的另一种形式。被他责备了几分钟后,你发晛自己到坟墓里去了。你或许被试探,认为他责备你不公平。但是向那个试探屈服,将使你失去复活。我有一些这样的经历。当有人责备我时,我在里面对主说:“阿们,主!阿利路亚,现在我从坟墓里出来了。”甚至那人正责备我时,我就从坟墓里出来了。这就是基督作复活的经历。
 
麦子
基督也是一粒麦子。约十二24启示,基督是一粒麦子落在地里死了,好结出许多子粒来。因着祂作羔羊的死,祂除去了我们的罪;作铜蛇,祂败坏了魔鬼;作麦子,祂结出了许多子粒作成饼,就是教会。
 
道路
基督是道路(约十四6)。你若不知道如何接触神,你就要接受基督作你的道路。一直在每件事上接受基督作道路。青年弟兄姊妹们也许不知道在婚姻的事上如何往前,他们不晓得该和谁结婚。在这时候,他们不该想去知道。反之,他们该接受基督,说:“主耶稣,你是我的道路,我爱你,我接受你,我凭你活着,我为你活着。”当他们这样作,基督就要成为他们的道路。
 
神的能力
林前一24说,基督是神的能力。作任何事情,我们必须有能力。基督是神的能力来为着我们。
 
神的智慧
林前一24也说,基督是神的智慧。作任何事情,我们也需要智慧。因此,基督是神的智慧来为着我们。
 
公义、圣洁,和救赎
林前一30指明基督是我们的公义、圣洁,和救赎。基督是能力和智慧,使祂能为着我们的过去作我们的公义。我们的过去是可悲的,有许多的罪恶和过错。因此,为着我们的过去,我们需要基督作我们的公义。阿利路亚,借着祂,由于祂,并且在祂里面,我们已被称义,我们的过去已得了赦免。
为着现在,基督是我们的圣洁。因此,现今我们能活出圣洁的生活。在我们自己里面,我不能圣洁及成圣,但基督是我们的圣洁。一天过一天,为着我们现今的生活,祂是我们的圣洁。
不仅如此,为着将来,基督还是我们的救赎。有一天,我们的身体将要得赎。因此,为着我的们过去,基督是我们的公义;为着我们的现在,祂是我们的圣洁;为着我们的将来,祂是救赎。哦,基督是一切!
 
神深奥的事
林前二10说:“圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。”神深奥的事,或者说神的深奥,就是基督。所有的科学知识都是肤浅的,唯有基督才是深奥的。作为一个基督徒,你如果不凭基督而活,你就是一个肤浅的基督徒。虽然你或许有一个博士学位,你仍然是肤浅的,因为凡你所知道的不过是表面的。然而基督是深奥的。你若有了祂,你就真有了更深的生命。
 
根基
林前三11说:“因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。”基督是唯一的根基。为着教会,神的殿,基督是根基。
 
逾越
林前五7说:“因为我们逾越节的羔羊基督,已经被杀献祭了。”因着基督,神已逾越我们,我们与祂没有问题了。我们有基督作我们的逾越。
 
灵食
林前十3说到“一样的灵食。”这表明基督是我们的灵食,我们属天的吗哪。我们需要天天吃祂作我们的灵食。
 
灵水
林前十4指明基督是我们的灵水。祂是我们的灵水,祂是活水。
 
灵磐石
林前十4也说:“所喝的是出于随着他们的灵磐石,那磐石就是基督。”基督是流出活水的灵磐石。祂已为我们裂开,从祂流出活水来给我们喝。
 
根据林前十一3,基督是头。祂是身体的头,是我们每一个人的头。
 
身体
基督不但是头;祂也是身体。林前十一3指明基督是头,林前十二12指明祂是身体。这节说:“就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子;基督也是这样。”这启示基督就是身体。当然,这里的基督不是个人的基督;而是团体的基督,身体的基督。基督自己是头,教会是身体。但最终,头和身体都是基督。
 
初熟的果子
林前十五20,我们看见基督是初熟的果子。在同章四十七和四十五节我们看见,基督是第二个人和末后的亚当。当我们把这三项摆在一起,就有起初,第二和末后。祂是一切!
 
阿拉法和俄梅戛
启二二13启示,基督是阿拉法和俄梅戛。基督不仅是道路;祂也是所有的字母。我们都知道,每一个字(英文)都是由字母组成的。基督是组成圣经每一节的字母。因为祂是头一个字母阿拉法,和末一个字母俄梅戛,当然祂也是中间的所有字母。英文打字机有二十六个字母,用这些字母我们能组成任何的字、句、片语,或书。在我家的书房里我有一架打字机,我能用这打字机上的二十六个字母,组成一切的词句。基督是真正的打字机,包含从阿拉法到俄梅戛的所有字母。无论何时你要说什么事,只要打出基督来。一天过一天,我们必须操练以基督作为字母来打字。我盼望在地方教会中的每一个人都是优秀的打字员,能以基督为字母来打字。
 
首先的和末后的
启二二13也告诉我们,基督是首先的和末后的。作为阿拉法,祂是首先的;作为俄梅戛,祂是末后的。
 
初和终
不仅如此,启二二13启示基督是初和终。作为初,在祂以前没有别的;作为终,在祂以后也没有别的。这意思就是说,在基督以前及以后,并没有别的。基督是一切。你所经历的基督像这样吗?我们必须承认,许多基督徒所经历的基督并不是像这样。但我们必须完全地经历基督,从阿拉法一直到俄梅戛。在阿拉法之前,没有字母;在俄梅戛以后,也没有字母。阿拉法是初,俄梅戛是终。
 
是一切,又在一切之内
末了,基督是一切,又在一切之内。这一面的基督与新人─教会─有关。根据西三11,在这新人里面,“没有希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的,自主的;唯有基督是一切,又在一切之内。”(原文)在新人里基督是在每一个人里面,而且基督是一切。基督在你里面,基督也在我里面。因此,在新人里,就是教会里,没有美国人、德国人、中国人,或日本人。同样的,没有经理、佣人,或博士。有时候我们提到某某弟兄是拥有博士学位的弟兄,我不喜欢听见这个。博士学位必须摆开,因为在新人里只有基督。在新人里,基督是在每一个人里面,基督也是每一个人。基督是一切,又在一切之内。
我们何等需要经历基督!所有这些方面的基督都不是道理、宗教,或伦理。这些也不是基督教。基督是为着我们的享受,我们享受基督的结果就是教会。这又是基督与教会的事,基督与教会是圣经的核仁。
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