圣经由六十六卷书组成，包括了许多的事物。例如有许多历史记载在圣经中。在圣经里我们看见创造和人类历史的记载，外邦的列国、以色列人和教会。末了，圣经揭开所有这些事情的最后总结。

圣经也包含许多的道理。这些道理形成了通常所谓的神学。神学教导我们关于神的一切。它告诉我们神是什么，神能作什么，神已经作了什么，神正在作什么，以及神将要作什么。随着神学，就有宗教，告诉我们怎样与神维持良好的关系，怎样敬拜神，怎样事奉神，怎样爱神，以及怎样为神作一切。

此外，圣经也包含许多伦理教训。它说到仁爱、恩慈、忍耐和谦卑。圣经告诉我们人应该爱他的妻子，妻子应该顺服她的丈夫。圣经也说儿女应当孝敬父母，父母应该适当地照顾儿女。它也包含了作好邻舍的伦理教训。

圣经里的历史、道理和伦理是圣经的核仁吗？不，它们绝对不是。你可以熟悉圣经中所有的历史、道理、宗教的教训，和伦理的教导，却仍然不知道核仁是什么。因此，我们认识这个核仁乃是绝对的必要。

想想我们身上的肢体，我们就能宝贵核仁是多么重要。虽然你的右手臂很有用，倘若它被切除了你仍能活着。倘若你失去你的眼睛也是一样。虽然你不能再看见，你仍然有生命，因为你里面的核仁还未被破坏。我们肉身中的核仁当然是我们的心脏。假使一个人的心脏被拿走了，显然他就活不成了。外面看来他仍是完全的，具有四肢百体，但他里面的生命已经失去了。由此我们看见，手臂和眼睛都不如心脏重要，因为心脏是我们物质身体的核仁。

我很遗憾地说，许多基督徒虽然认识圣经，但他们从末看见圣经的核仁。相反的，他们只接触到圣经的表面，就如创造的记载，人类的历史，外邦人，以色列人和教会；以及所有的道理和伦理的教导。很多人懂得神学，甚至拥有神学博士学位，但他们从未接触到圣经的核仁。他们也可以知道许多关乎宗教的教训，敬拜神、事奉神和爱神的方法，但这并不意味说，他们已经看见隐藏在圣经中的核仁。因此，找出什么是圣经的核仁是十分必要的。

圣经是一本历史的书吗？我们必须承认，圣经是最好的历史书。假如你在大学主修历史，但是不读圣经，那么你就没有正确的历史知识。除了圣经，没有别的书告诉我们人类第一代的起源。因此，圣经，一本真实地历史书，是一切历史的基础。然而，包含在圣经中的历史并不是圣经的核仁。

关于圣经中的道理又怎样呢？当然，其他的书都比不上圣经包含那么多的道理。单是一个“神”字，就包括成百的道理。因为圣经中有这许多道理，我们不能否认圣经是一本道理的书。假如你说圣经不是一本道理的书，你就是讲异端，因为圣经自己说它于道理是有益的（提后三16，另译）。虽然如此，圣经尽管是一本道理的书，但道理并不是圣经的核仁。

关于圣经中伦理的教导也是一样。当我年轻时，我学习孔子的伦理教训。因为我生在基督教里，我就也读经圣，并且将它和孔子的教训作比较。圣经中的伦理教训比孔子的更优越。地上没有一本书有比圣经更好的伦理教导。假如你想要知道怎样作妻子、丈夫、儿女、父亲、母亲或邻舍，你必须读这本伦理道德杰出的书。但不论圣经中伦理的教训是如何的好，伦理不是圣经的核仁。

为了要明白圣经的核仁是什么，我们需要读弗一9。这节圣经说：“都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘。”这节圣经说到神旨意的奥秘。神的永远旨意有个奥秘。奥秘就是不能领会的事物，因为任何易于领会的事物就不奥秘了。假如你问天使，何为神旨意的奥秘，他们会答说不知道。他们只是我们仆役，他们不知道什么是神的旨意，更不知道神旨意的奥秘。既然天使不知道什么是神旨意的奥秘，我们就得请教保罗给以弗所人的书信。在这封书信的第一章，保罗指出我们若要明白神旨意的奥秘，我们需要启示的灵（弗一17）。神旨意的奥秘是启示给我们的灵。因此，你在这事上不可过度运用你的头脑，你应当运用你的灵来祷告，求主指示你神旨意的奥秘。我们都需要说：“主啊，将你旨意的奥秘指示我。为这缘故，我需要启示的灵。主，我不要仅仅有认识，我还要看见。我感谢你给我一个好的头脑，但我的头脑不足以明白你旨意的奥秘。主啊，将这事启示我。”假如你这样祷告，主一定会答应你的祷告。

在希腊文里，弗三9~11说到神经营的奥秘。“经营”这字相当麻烦，因为它在圣经中的意义不同于现今的用法。经营在圣经里不是一件财政的事；它是一件神的管理、神的安排、神的分配的事。神的这个经营也有个奥秘。再者，神的经营与祂永远的旨意有关。因此，明白三件事是重要的：神旨意的奥秘，神经营的奥秘，以及神永远的旨意。如果我们明白这三件事，我们就认识什么是圣经的核仁。圣经的核仁就是神旨意的奥秘，神经营的奥秘，以及神永远的旨意。

弗五32启示，圣经的核仁乃是基督与教会。根据这节圣经，基督和教会是极大的奥秘。这极大的奥秘就是圣经的核仁。把基督与教会从圣经中拿去，就好像把一个人的心脏从他的身体移走。然而，虽然基督与教会是这样重要，这核仁却是十分隐藏的。

在创世记的头三章中，并没有提到耶稣基督的名字。表面看来，这段话与基督无关。不过事实上，在这几章里可以看到基督。创世记第一章中的光是指基督，但这不是隐藏在本章中基督的主要方面。在本章中，有些关于基督的事物隐藏在其中，那就是二十六节所说“神的形像。”本节中神说：“我们要照着我们的形像…造人。”二十七节说：“神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”二十六节说到“我们的形像，”二十七节说到“自己的形像。”人是照着谁的形像造的？神的形像是谁？西一15说，基督是“那不能看见之神的像，”林后四4说到：“基督本是神的像。”虽然在创世记第一章中找不到基督这个词，但我们却有形像这个词。我们若是有启示，就能看见创一26所提神的形像乃是基督。人是照着神的形像造的，而神的形像基督这个事实表明人是照着基督造的。

人是照着基督的形像造的，正像手套是照着手的形像照的。手套是照着手的形像造的，目的为装手。同样，人是照着基督造的，目的是为装基督。如此，我们看见创一26基督隐藏的一面。在本章中把基督这字写在形像这字上面，将助你了解人是照着基督的形像造的。虽然如此，这形像只是外面的形状；我们尚未来看内在生命的事。

内在的生命可以在创世记第二章中找到，那里我们看见“生命”这个词（9）。神造了人以后，祂把人安置在一个园子里。在园子当中有生命树。神将人摆在生命树面前的心意，是使人接受神圣的生命。这神圣的生命是谁？答案在西三4，那里说基督是我们的生命。因此，基督是神的形像和我们的生命。我们是照着基督造的，使我们能装基督；并且基督被命定要成为我们的生命。我们若没有基督，我们就没有神的生命（约壹五11~12）。虽然我们可以有神形像外面的形状，但若没有基督，我们就没有内在的生命。因此，我们需要基督作我们内在的生命。

在亚当身上我们看见神的目的和人的堕落。在亚伯身上我们看见堕落的人转回归向神。人类在亚当里堕落了，但在亚伯里转回归向神。为这转回阿利路亚！以挪士开始呼求耶和华的名（创四26）。有些基督徒不赞成呼求主名。然而，这个实行始于人类第三代。以挪士这名在希伯来文的意义是“脆弱、必死的人。”人是脆弱易碎的。当堕落的人转回归向神时，他认识他是软弱、脆弱、必死的。一旦他认识了这个，他就开始呼求耶和华的名好得着帮助、供应、力量和滋养。因此，在亚伯身上我们看见人转回归向神，在以挪士身上我们看见人认识他的软弱，开始呼求耶和华来得帮助。无疑地，借着呼求耶和华的名，人从神接受了供应。

在以诺身上我们看见一个与神同行的人（创五22）。以诺是与神同行并凭神而活的人，最终被提到神那里去了（创五24）。请注意这里的顺序：亚伯时人转回归向神，以挪士时人呼求耶和华的名，以诺时人与神同行。以诺之后有挪亚，在他身上我们看见神的掌权。挪亚代表神管理世界。在挪亚的时候，归向神的人同时有权管理全地。人不仅归向神，从神得帮助，并且与神同行；他也为神管理地。然而，像亚当一样，挪亚的后裔也失败了，他们甚至失败到一个地步，使神放弃受造的族类。

当神势必要放弃受造的族类时，祂进来从堕落的族类中呼召了一个人─亚伯拉罕，建立他成为蒙召族类的元首（创一27~十二3）。在亚伯拉罕的情形中，我们看见这位蒙召者，因信被神称为义（创十五6）。以撒因信从亚伯拉罕承受了一切的福。在雅各身上我们看见变化和掌权。在亚伯拉罕身上有因信称义；在以撒身上有承受之福的享受；而在雅各身上则是一个变化的人拥有治理地所必需的成分。雅各最终借着祂的儿子约瑟管理埃及，约瑟代表雅各生命掌权的一面。在雅各身上，我们看见一个变化过、成熟的人，管理全地。这是神要在地上有属天管治之旨意的实现。所有这些加在一起，就是教会的一个影儿和预表。

在创世记头三章里有基督是神的形像，是我们的生命，是毁坏撒但的那一位。在接下去的四十七章中我们看见教会的影儿和预表，是由亚伯到雅各加上约瑟的圣徒们所组成的。所有这些人就是教会的组成。我们在这些人中的每一位身上，无论看见了什么，那都是教会的一方面。组成教会的人必须是转回归向神，呼求主名得帮助，行在神的面光中并靠祂而活，管理全地，因信称义，因信承受一切的福，变化成熟得着权柄管理地。这就是教会。

因此，基督与教会都隐藏在创世记这卷书里。在本书的头三章中我们看见基督，在以后的四十七章中我们看见教会。基督是神的形像，我们的生命，以及毁坏撒但的那一位。这位基督产生了由许多人组成的教会。因此，创世记这卷书的核仁乃是基督与教会。

现在我们不仅看见了创世记的树、果子、果皮、果肉和种壳；我们也看见了核仁。我花了许多年才看见这卷书的核仁。基督与教会都隐藏在这里。谁能否认创世记的核仁是基督与教会呢？因为这个核仁是这样隐藏，我们需要属灵的爱克斯光才能看透它。若没有这种爱克斯光，我们无法看见创世记中的基督与教会。但现在我们看见了，基督与教会乃是隐藏在本书五十章中的核仁。

你也是以挪士，一个呼求主名的人吗？在我五十多年基督徒的生活中，我一直是呼求主名得帮助的。很多次我呼求主帮助我管治我的脾气，因为我无法对付它。还有的时候我呼求祂，因为我无法承担某些难处。我认识我是软弱、脆弱的，我说：“哦，主耶稣，帮助我。”我很遗憾地说，有些基督徒不赞同呼求主名这件事。在平安地时候他们不呼求祂，但是到了困难的时候，他们自然会呼喊：“主啊！”没有一个基督徒是从来不呼求主名的。为什么我们要等难处来到才呼喊主呢？为什么不天天呼喊祂的名？假如你从末试过天天这样，我请求你现在就试试。不需要照老办法祷告，说：“主啊，我需要你。我的脾气无法控制，我的妻子真难办。主啊，我需要你的帮助。”不必这样祷告，只要说：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”有人说，这样呼喊太吵了。虽然我同意，有的时候我们不该太大声，不该吵别人，但我们仍然能够小声地呼喊主。

耶利米哀歌三章五十五和五十六节说，呼求主名就是呼吸。五十五节说：“耶和华啊，我从深牢中呼求你的名。”（另译）这里作者是在一种很低的情况中，甚至是在深牢中，呼求耶和华的名。然后五十六节说：“你曾听见我的声音，求你不要掩耳不听我的呼吸。”（另译）这说明我们的呼求主就是我们的呼吸。不需要大声呼喊。我们能像呼吸一样呼求祂。呼求主名这件事，始于人类第三代的以挪士。像以挪士一样，我们都需要成为呼求主名的人。我们越呼求祂，就越从祂得帮助。

雅各经历变化过程的结果，就是十二支派组成了以色列家。以色列家是教会一个完全的预表。在旧约里有以色列家，在新约里有教会是神的家。因此，以色列家乃是教会作神的家的一个预表。以色列家是从亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各出来的。

今天我们是在主的恢复里。主的恢复主要就是恢复基督作我们的生命，和教会作我们的生活。但是，虽然很多基督徒谈论教会，他们却没有实际的教会生活。他们有教会的道理，但是他们没有教会的实行。这个原因就是他们没有看见，教会是创世记中这些重要人物产生出来的。为了要有正确的教会生活，我们必须是亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各。我们不仅必须转回归向神，也必须在变化的过程中。这样我们才有十二支派，组成神家的分子。

我们都需要向主祷告：“主，给我清楚地异象看见圣经的核仁。使我看见基督与教会。我不要在道理上认识基督，而是要在经历中。主，我也需要看见实际的教会生活，使我可以成为今日真以色列家的一部分。”我们都需要这样祷告。倘若我们这样作，这异象就要临到我们，我们将看见圣经这一本书是说到基督作生命和教会作生活。于是我们就要认识圣经的核仁。我仰望主使我们都看见这个异象。我们都应该说：“我必须有基督和实际教会生活的经历！我不在意神学。我要看见基督是我的生命，我也要看见教会是我每天的生活。”这就是圣经的核仁。

在以下各篇信息中，我们将继续来看出埃及记，旧约其他各卷书，以及新约。在所有这些书中，我们都要看见圣经的核仁─基督与教会。