第十二篇
加拉太书中的内住基督(续)
 读经:加三2~35上,14四6五51624~25六1上,81518
 
从基督到圣灵
我们从上篇信息已经看到,加拉太书是一卷说到内住基督的书。保罗在这卷书的前面部分,说了很多关于基督的事。但是从这卷书的中间起,他开始说到圣灵。我们仔细的读这卷书,就可以看到,所有主在十字架上所成功的,以及所有主所已经得着和达成的,都说成是基督的工作。但是当这些给我们经历的时候,保罗就把基督改为圣灵。每逢保罗说到主的客观工作时,他就说到基督的工作。但是每逢他说到经历主观的基督时,他就说到圣灵。这表示我们不应当以为基督和圣灵两者是分开的。基督和圣灵乃是一位包罗万有的神圣者。当我们说到祂在十字架上的工作,祂所完成的救赎,祂的复活以及我们的浸入祂里面,我们就说到基督。但是我们往下说到基督的实际经历时,就把基督改为圣灵。基督是为我们完成一切的那一位,而圣灵是我们现今正在经历的那一位。这就是为什么保罗在加拉太书中先提到基督,然后再说到圣灵。
 
所应许的福
神应许给亚伯拉罕的福乃是灵。“这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们得着所应许的灵。”(加三14)犹太人从前以为,现今还是以为,神所应许给亚伯拉罕的乃是一些物质的东西。但实际上,神所应许给亚伯拉罕的,乃是将祂自己给祂所拣选的人。神没有意思给我们任何祂自己之外的东西。保罗在腓三8说,除了基督,万事都是粪土。粪土就是一种垃圾或废物。如果神不给我们基督,只给我们别的东西,我们就受骗了。这就是为什么神在赐给祂自己的过程中,成为基督;而这位基督在一种经历的方式中被我们实化时,祂乃是灵。
什么是真正的福?上天堂不是真正的福,天堂若是缺了神,也是虚空。有人认为好妻子或好丈夫是福。它可能是暂时的福,但是想一想你的丈夫或妻子带给你多少麻烦。真是五味俱全!在这些福中总是夹着麻烦。还有些人盼望儿女是个福。从某一方面说,的确有一些福,可是麻烦也不少。
我的意思乃是:我们的婚姻、家庭、学位、财富、美名、健康,以及其他许多东西,对我们永远不可能是真福。真福就是神的自己。而神如何把祂给我们呢?祂如何才能让我们认识并经历,作我们天天的享受呢?除了祂成为灵以外,没有其他的方式。
我们前面曾经说过,神如何必须经过处理,好将祂自己扩散到我们里面,作我们的享受和经历。我们今天所经历的灵正是这位经过处理的神。基督确是这位在过程里的神,而灵就是这位神已经经过了处理,来成为我们的经历。在过去的永远里,祂仅是一位神;但当祂进到处理里,祂成为肉身(约一14),祂在肉身里就是基督。基督是神在处理中。等到完成处理后,祂成了那处理过的神来成为我们的经历,就是那灵(林后三17)。今天我们不仅有神和基督,还有包罗万有的灵,祂是那经过处理的神,来作我们经历和实化。
 
灵的服事
因此保罗在加拉太书中,先提到基督,再提到灵。灵是所有最先应许的。神应许赐给亚伯拉罕的福就是灵。这个应许的灵现今服事给人,作为神应许的应验。“那将灵服事给你们的…。”(加三5,原文)保罗说,他把灵服事给加拉太的信徒。所有的职事都必须是把灵服事给别人。不管在聚会中说得多少,若没有把灵服事到人里面,会就白聚了。参加过很多教会性的聚会和特会后,我们大家都有这经历,就是回家后发现很难记住会中到底说了些什么。然而不管我们所记的是何等少,总是有些东西留在我们里面。我们会忘记教训,但我们忘不了服事到我们里面的灵。反过来说,我们也参加过某种礼拜,那里有很好的讲员,口若悬河的讲了一篇道,然而我们回家时,里面没有留下一点什么。每当我们来到一个把灵服事给我们的聚会时,我们可以忘记所听到的道理,可是总有一点东西留在我们里面,那就是经过处理的神,成为灵服事到我们里面。
 
灵的接受
灵是应许的灵,现今被服事,灵也必须被接受。“我只要问你们这一件,你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?”(加三2。)圣灵服事给我们了,而我们必须学习来接受。如何接受呢?首先我们必须敞开自己。我们不能关闭自己。当我们在聚会中听到某些传道人的话语时,必须学习向主说,“主,使我向你敞开。我要接受灵的服事。”四十年前,我经常坐下来,听倪柝声弟兄说话。我若没有仰望主使我敞开,我可能听了信息,却不能在我里面更多得着主。所以我们每一个人必须使自己敞开,来接受灵。当我们在那里听,并且向主敞开时,还须不断地在我们灵里说“阿们”。这是接受灵的路。我们必须敞开自己,对祂的话说“阿们”。我们一敞开自己,阿们神的话,那个外面的话就进入我们的灵,成为那灵。然后在我们对别人表达一些灵的事的时候,它就成为话。他们若阿们这个话,话就要进到他们里面,再成为灵。这就是接受灵的路。
 
在灵里入门并行动
接受灵以后,我们必须在灵里入门。“你们既在灵里入门,如今还靠肉体成全吗?你们是这样无知吗?”(加三3。)我们都必须在灵里开始,并在灵里继续。我们一在灵里入门,就表示我们开始行在灵里,开始在灵里生活。
所以,在灵里开始之后,我们应当学习在灵里行走。“我说,你们当在灵里行走,就不放纵肉体的情欲了。”(加五16,原文)“行走”这个辞,在希腊文的意思是说,要我们生活在这种样式里。无论我们说什么、作什么、是什么、或在那里,都包括在这一个辞里。因此行走在灵里,意思就是要我们这个人在灵里。它表示我们必须每时每刻靠基督活着,并且以祂作我们的人位。
 
顺着灵撒种
在这一卷短短的书中,有许多辞句说到这主观的灵。行走在灵里之后,我们必须学习顺着灵撒种,然后我们就要从灵收割。“顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着灵撒种的,必从圣灵收永生。”(加六8)这无非是说,无论我们有意作什么,都必须与灵合一。顺着灵撒种,就是让基督作种子;然后我们就要从基督有收割。基督对我们先是种子,最后祂成为我们的收获。这不是道理的基督,而是我们经历里的基督。祂是我们的种子,祂也是我们的收获。我们若天天以灵作种子来撒种,到有一天,我们必定要从灵有收割,作为我们的收获。但是我们若顺着肉体撒种,我们将收割肉体的结果。所以无论我们作什么,一定要以灵来作种子;然后,自然的有些东西要从我们所撒的长出来。这就是内住的基督被经历作那灵。
 
在我们灵里的恩典
好好的读加拉太书,我们就清楚地看到,正当地基督徒生活没有别的,乃是一天天在基督里的行走。而今天这位基督就是那在我们里面的灵来为着我们的经历。所以这卷书开始于脱离这罪恶的世代,而终结于这句话:“弟兄们,愿我主耶稣基督的恩典与你们的灵同在。阿们。”(加六18,另译)
我们是活在这罪恶的世代呢,还是活在我们的灵里?我们是活在宗教里呢,还是行在灵里?行在灵里,意思就是行在我们的灵里。乃是在我们的灵里,我们才有对主的享受。这就是为什么这一节说,主的恩典与我们的灵同在。当我们进入我们的灵里,我们就享受到主作恩典。当我们开始和妻子或丈夫吵架时,就必须赶快回到灵里。我们越留在心思里,就越会拌嘴。但是当我们进到我们的灵里,就摸着主的恩典。恩典是主自己给我们经历了。经历的基督变成了我们的恩典。在这里我们不可能拌嘴,因为我们是在另一个国度里。心思是一个吵架的国度,但灵是一个恩典的国度。这不是要去压抑克服,而是在正确的国度里。正确的国度是在我们的灵里。
保罗在加拉太书开始先说到基督,接着他转到灵上。最后他告诉我们,那灵就是基督的实际,是在我们的灵里。所以,我们必须学习停留在灵里。为了达到这地步,我们需有一些操练。我们的天性和生命是不活在灵里,而活在心思里。但是现在我们必须改变国界。我们必须学习不断地回到恩典的国里,就是我们的灵里。
今天,很少基督徒知道基督是在他们的灵里。更难得有人注意过加拉太书的最后一节:“弟兄们,愿主耶稣基督的恩典与你们的灵同在。”撒但真狡猾,他叫我们读到这一节时,看不见这最后的几个字:“与你们的灵。”撒但的手把这几个字盖起来,使这几个字向我遮蔽了许多年。我曾把这卷书一节一节的详解给别人听,但是我从来没有详解最后这几个字。然而整卷的加拉太书都包括在这几个字里面。我们可以把所有的电线装到屋子里,但若没有一个开关,我们使用不到电。这就是撒但的诡计。这几个字乃是开关,若没有它们,我们如何并从何与基督接触呢?哦,撒但何等狡猾!他把开关向所有神的儿女掩藏起来。但是今天我们知道开关在那里。阿利路亚!基督就是那位神在处理过程中,最终这位经过处理的神就是基督,在我们的灵里作赐生命的灵。在我们的灵里,我们享受内住的基督作恩典。主耶稣基督的恩典是与我们的灵同在!
什么是恩典?恩典就是基督自己作我们的享受。我们回到灵里,就有对基督甜美的享受。基督是赐生命的灵住在我们的灵里。一回到我们的灵里,就完全享受祂作恩典。一活在心思里,我们就是住在落后的国里。我们不该停留在那里,而要转到我们的灵这奇妙的国里。这个国不是落后的国,乃是满有恩典的国,在这里有基督作我们完全的享受。
 
宗教抑或灵
加拉太书消极的开始于罪恶的宗教世代,而积极的终结于人的灵。我们以前是在宗教的国里,但现在我们必须停在新的国里,就是我们的灵。我们已经从那个大部分是在心思里的宗教中被拯救出来,而在我们的灵里对基督有美好的享受。宗教有道理、规条、遗传和仪文。但是在我们的灵里有活的灵作为基督的实际。这就是为什么人停留在灵里,享受基督作恩典时,他就在另一个国里。以前他是在心思里,但如今他是在灵里。以前他是在宗教里,但现今他享受基督作恩典。
加拉太书清楚提到我们的灵与宗教这两个国度。我们也可称呼它们为两个领域或两种世界。我们从圣经的开头就可在伊甸园中看到这两种来源。有两棵树:生命树,指明神;和知识树,表示撒但。我们都知道,宗教出自知识,它是堕落的心思所发明的。知识是在我们的心思里。在创世记第三章,撒但进到人的心思里。这是说,那棵知识树进到堕落的人里面。后来我们在创世记看到,许多的发明是出自那个带着知识树的堕落心思。而出自堕落心思的主要发明就是宗教。
 
宗教的世界
有人会认为说,把加一4“那罪恶的世代”解作宗教,是太过分了。但是我们若根据上下文来领会这卷书,就看到这卷书的本身就给这罪恶的世代下了一个定义,就是宗教。世界在这卷书中就是宗教。加六12~13清楚地说到,割礼是一种宗教的东西。然后十四节说,“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上,就世界而论,我已经钉在十字架上。”许多基督徒引用这节圣经,但他们从不明白这节乃是前两节的继续。既然前面几节说到宗教,你从上下文就可以清楚地看出,14的世界乃是宗教。然后十五节接着说,“受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的是作新造的人。”
借着这几节的上下文,我们清楚地看到,加拉太书的罪恶世代和世界同是指宗教。宗教对使徒保罗和早期的基督徒是一个厉害的世界。所以,他们必须从这罪恶的世代中蒙拯救。今日亦然。试想想罗马天主教,它是十分的宗教,甚至还是罪恶的。它是一个罪恶、宗教的世界。许多人需要从那罪恶的宗教,罪恶的世界蒙拯救。
 
最邪恶的事
根据加拉太书来看,在世界中,最邪恶的事就是使人转移离开基督。神的旨意是要把基督启示到我们里面,让基督活在我们里面,并且使基督成形在我们里面。这是神的目的。而宗教却是一种把人从这目的转移开的东西。在人眼中,宗教并不见得怎样邪恶;但在神眼中,它乃是最邪恶的事。神的心意是把基督作到我们里面,但是撒但的诡计乃是用宗教使我们离开基督。它看起来是相当良善,叫人有修养,然而宗教使人与基督隔开,比其他任何事所隔开的人更多。
去访游拉斯维加斯的赌场,无疑是与基督隔开。但是搞宗教却被认为是可行可称赞的行为。可是保罗在加拉太五章说,搞宗教是与基督隔绝,从恩典中坠落了。如果我们有神的眼光,我们要看到,任何把人从基督引开的东西都是邪恶的。甚至最道德、最伦理、以及最宗教的事,在神眼中都是邪恶,因为它们使人与内住的基督隔开了。
保罗在这卷书中还告诉我们,有一种的传福音也是邪恶的。“但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。”(加一8)这里所提的事不是赌博,乃是传福音。这就给我们看见,甚至某一种的传福音,在神眼中也是受咒诅的,也是这罪恶世代的一部分。它是一部分的世界,就它而论,保罗已被钉在十字架上。保罗与这种的传福音毫无关系,因为如今他已有基督启示在里面,活在里面,并成形在里面。他只注意内住的基督。
赞美主,祂的恩典是与我们的灵同在!我们若停留在我们的心思里,一定会变成宗教的样子;但当我们转到我们的灵里,就有基督作恩典的丰富享受。生命树是在我们的灵里,知识树是在我们的心思里。这就是加拉太书中的内住基督。祂现今住在我们的灵里,成为我们可享受的恩典!
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