感谢主，能有这一次的大会。我们大家都快乐，因为这一次全世界六大洲都有教会的代表在这里。我们都要赞美祂，甚至从非洲也有弟兄来。我们聚在一起不是一件小事。我们不光心里喜乐，我们的灵里更跳跃，因为是主把我们从世界各地、各国、各方带在一起。这对我们不光是一个道理，乃是一个实际。世界上的人，无论是政治家、教育家、各种的大家，尽了他们所能的，要把世界民族联合在一起，但是他们从没有作到。今天在基督里我们不需要作什么，六大洲的人都聚集在一个地方。阿利路亚！今天晚上头一件事我愿意作在主面前的，就是要请各大洲的人站起来作代表。
信息负担的由来
从弟兄们定规有这一次大会，我就不断地在主面前寻求，到底主这一次要说什么话。几个月来我常有仰望、有祷告、有寻求，愿意知道主这一次在地上对祂的全教会要说什么话，但一直到两个礼拜前我还不清楚。到了十三天以前的主日，在美国安那翰教会所在的地方，那里有一个灵恩运动的团体，人数比较起来相当多，几年来都是积极反对主的恢复，可以说那是今天全世界反对主恢复的一个渊薮或发源地。他们尽了他们所能的在文字上、行动上积极的要消灭主的恢复。尤其因着主的教会进到了安那翰这个城，在仅仅二十年内，人数是那么多，并且有了一个在美国算是相当可观的会所建造起来，这个在无形中成为对他们的威胁，他们就积极的反对。到了十三天前，礼拜天晚上，他们用了两个半钟头的时间有一个大会，专作宣传反对我们的事。我们中间有五百多位弟兄姊妹去听，当场把他们两个半钟头反对我们的话录音下来。第二天早晨同工们来在一起，把他们反对的话从录音带上统统写出来，大家一同来看反对的点。马上有十位弟兄们有负担，把十六个点接受去，一一写出反驳，交付报馆发表。但那十位弟兄中间，没有一位是我。不需要我说什么话。但是弟兄们在那里写的时候、读的时候，感谢主，我里头清楚了，这次大会要讲什么。乃是借着他们的反对，主告诉我这次大会里祂要说什么话。
为什么呢？因为在他们那两个半钟头反对的话里，点点都是说到我们主观的经历。我们说“神人调和”，他们说“这是异端”。他们说，“神是神，人是人，怎么能说神和人调和在一起？人太小了、太低了，怎样能和神调和呢？你这个说法就是主张人能进化到神里头去。”他们用“进化论”这个字眼：“进化到神里面去”，这是一个极端亵渎的话。他们说，“你们地方召会就讲这种异端，说人能提高、进步、甚至进化到神里头去。”弟兄姊妹，你们能否了解，这是一个极大的反对，这是真理上一个莫大的争论。在真理上到底我们人能不能和神调和？我们人和神调和到底是不是就是我们这个低微的人一直进化、进化，到有一天就成为神了？那些反对者说，“这个李常受从中国来到这里，告诉我们要进化到神里面去，你们看这是不是异端？”他们说得真是振振有辞。
但是这种反对的话不过是一个纸老虎，一打就瘪气了。我们要说，不是我们进化到神里面去，乃是神降卑自己进到我们灵里面来。约一1、十四节说，“太初有道，道就是神…道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有实际，有恩典，我们也见过祂的荣耀。”这是祂的头一步。接着在第十二节说，“凡接待祂的，就是信祂名的人。”这里的接待不是像你们很有爱心，把弟兄姊妹接待到家里的意思。你们是不是这样接待主耶稣？不是！这里的接待乃是接受。
什么叫接受？我愿意表演给你们看。好比我给你一杯水，你不是把这杯水拿回去摆在家里，乃是把水喝下去。这个就叫作接受。杯子的水进到我里头来了，这才叫接受。接受主耶稣正是这样。接受到那里？接受到我全人的里面。
反对者说，“你怎样接受耶稣到里面呢？这三而一的神：圣父、圣子、圣灵，三位是清清楚楚有分别的。圣父是圣父，圣子是圣子，圣灵是像鸽子一样。耶稣是圣子，今天坐在第三层天高高的宝座上，你怎样接受祂到里面来呢？不是基督在你里头，乃是基督的代表在你里头。”我信主得救五十二年，读了许多基督教的书，还没有读到一本书说，“基督在我们里面有个代表，祂今天是在天上，不是在我们里面，若说祂在我们里面，就是一个异端。”我信在座有的弟兄姊妹原来是牧师、神学家，你们一定也没有听过这说法。这实在是一个新说法，是反对者所说的话。
但圣经告诉我们说：“凡接受祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”是不是作神的老百姓？不是！乃是作神的儿女。百姓和儿女分别太大。我们能作君王的百姓，却不是他的儿女。儿女是什么意思？儿女是从父亲生的，父亲的生命、性情、所有、所是都在儿女里头。我们是神的儿女。我们不仅是神的百姓，那太外面了；我们还是神的儿女，我们里头有神的性情。
但是反对专家却说，“我们里头有神的性情”这句话也是异端。他说，“我们里头根本没有神的性情。”他这样说是把彼后一4的话完全否决了。换句话说，他把圣经中所有主观的真理都推翻了。他们认为基督没有住在我们里面，我们里面没有神的性情，更谈不到神和人调和。他们只注重我们和神之间外面的、客观的关系，而把我们里面和神主观的关系一笔勾销，完全推翻。反对者在两个半钟头的反对中把他们的恶根都露出来了。
请想看，我们把神成了肉身的这一位接受到里头来，叫我们有权柄作神的儿女，叫我们里面有神的性情，有神的生命，这样我们和神是否调和？若说我们没有和神调和，我们里面怎样有神的生命和神的性情呢？我们说我们是神的儿女，和神同生命、同性情；反对者却说，“你们这样作是把人弄成神了，成了封神榜了。”所以当弟兄们在那里写反击的话时，我里头的负担来了，这是一个大好的机会，黄金的时机，要把圣经中所有主观的真理释放出去。
以后，我们在安那翰有一个大会，我没有说太多的话，只在末了有一篇很短的宣言，告诉大家说，这些反对的话都是由于人瞎眼无知。我在台上作了一个表演。在这里有一个人，从前面看有七个洞孔，但从后面看一个洞孔也没有。反对者就好比那站在后面看的人，他没有亮光，摸了半天，一个洞也没有，所以我告诉人说，一个人有七个洞孔，他就说我讲异端。这是瞎眼无知。你们说是一个洞孔都没有呢，还是有七个洞孔？要说两面都有。
圣经中的真理都是两面的。宇宙间，在神的创造里有一个基本的原则，任何东西若不是两面就不能存在。这一张纸有两面，一面满了字，一面没有字。瞎眼的人才说只有一面，看见的人就说有两面。有天就有地，有上就有下，有里就有外，有左就有右，有前就有后。这就是两面。若只有一面，没有两面，任何东西都不能存在。没有一个真理不是两面的。不错，罗八34说，“有基督耶稣…现今在神的右边。”但同一10也说，基督在我们里面。这是两面的。你要看见一面基督在天上，一面基督在我们里面。当你要呼吸的时候，你不必管脑后有没有洞，只管用你的口来呼吸。不错，基督是在天上，但是当我要享受基督、接触基督的时候，基督是在我的里面。
反对者所以不敢说基督在他们里面，是因为他们依据传统的观念，说父就是父、子就是子、灵就是灵，三位是完全分开的；所以他们不能说基督在里头。若说基督在里头，那就是承认基督是灵，因为基督是灵才能在人里头。但他们一直到今天都反对“主就是那灵”这句话。他们说这个“主”不是指着基督说的，乃是指着神说的。他们不肯承认主就是那灵，所以也就不敢承认基督在人里面。但不管他们承认也罢，不承认也罢，我们今天确实知道主是灵，在我们的里面。祂是灵，如同空气一样，我们只要说，“主啊！哦，主啊！”就会觉得里头满了新鲜的空气，这个就是灵，这个就是生命，这个就是我们的享受，这个就是我们里头的基督。基督今天不只在天上，也在我们里面。这是主观的，不是客观的。
圣经里主观的道多过客观的道，主观的真理多过客观的真理。所以这次我们大会的题目，就是
“del圣经中的主观真理”，或“圣经中的主观点”。为了帮助大家了解圣经中的主观点，我就点出一些来给大家听。
关于神
圣经中第一个启示的是“神”。关于“神”，圣经的启示有两面，有客观的一面，也有主观的一面。从客观一面来说，第一，祂是神。祂是在天上的神，高高在上，有荣耀、有威严。这是在我们的身外，完全客观的。第二，祂是我们的创造主。天地万物都是祂创造的，人也是祂创造的；祂是我们的创造主，我们是祂的受造者。第三，祂是主宰。宇宙中确实有一位主宰。第四，祂作了我们的救赎主。我们有了罪，堕落了，祂来救赎我们。这也是客观的。第五，祂是我们的好牧人，我们是祂的群羊。牧人乃是在群羊之外。虽然牧人爱羊，羊也喜欢牧人，但无论如何，对羊来说，牧人是客观的。第六，祂是我们的主人，我们是祂所有的，是事奉祂的；我们和祂的关系，如同仆人和主人一样。这些都是神的所是客观的一面。
但圣经里还有主观的一面。第一，神是我们的父。这是主观的，因为祂把祂的生命、祂的性情都赐给了我们。第二，祂是赐生命的灵。祂是灵，如同空气一样，进到我们里头来，这也是主观的。第三，祂是我们的生命。若是祂仅仅在我们的身外，是客观的，祂就无法作我们的生命；祂必须进到我们里面来，主观的活在我们里头，调在我们里头，才能作我们的生命。第四，祂也是亮光。这个亮光，圣经称之为生命的光。“这生命就是人的光。”（约一4）这不是外面一种客观的光，乃是里面一种主观的光。第五，祂是我们的呼吸，我们的气息。第六，祂是我们的活水、食物，给我们吃到里头来。这些都是主观的。
基督教落到宗教的遗传里太深了。在他们的观念里，以为这位神太大、太威严、太荣耀、太高超，我们必须一面尊崇祂，一面降卑自己，五体投地来拜祂。若说祂是我们的活水，可以喝到里头；祂是我们的食物，可以吃进来；他们认为这完全是亵渎神、轻慢神，把神降低，把自己升高了。所以在美国的反对者说我从中国到那儿讲异端。他们说，“我们的诗歌是赞美祂说‘你是何等伟大’！但这个李某人来了，把我们的诗歌改了，他说‘你是何等微小’。”是的，神小到一个地步，我们能吃下去。你无法把一头大牛吃下去，除非把它宰了，切成一小块一小块，经过庖制，那就很方便吃了。你说这头牛是大呢，还是小？它原是大牛，但现在成了小块。主耶稣说，“我是从天上降下来生命的粮…吃我的人，也要因我活着。”这是异端呢，还是真理？是真理。可是反对者只在背后瞎摸，从来不肯到前面来看。若是他肯到前面来，一看就能看到七个洞孔。
我不是只在这里对你们说在美国打真理仗的事，我是要给你们看见：虽然你在地方教会中得救了，受造就、受栽培，但我确实知道，甚至到今天晚上，在你的宗教观念里还是认为耶稣基督是万有的主、伟大的主，高高在上；你里头对主耶稣的享受不多。所以我愿意问你，你今天到底吃了多少耶稣？我不问你祷告几次、静默几次。我知道你们有的人喜欢静默，我也相信有一部分人还是喜欢听道，不喜欢今天教会聚会的方式。但是我们要知道，人要吃得享受，吃得香甜，总是不大顾到规矩的。好比你被人请去赴宴，也不敢动，也不敢出声，慢慢的吃，这种吃法不过是半享受，不是全享受。但你若在那儿大口的吃，并且说，“真好啊！真好啊！”这种吃法才是全享受。也许你们认为：“李弟兄，你这是对乡下三岁孩子讲话。”我的确盼望你们变作乡下三岁的孩子，简单一点，来享受基督。要把宗教观念打掉。主耶稣今天要说，“愚蠢的孩子，我已经道成肉身，降卑了，我也到十字架上为你死了，我甚至进到坟墓里，从死里复活，成了赐生命的灵。今天我之于你就像空气一样。你不要把我封得那么大，我从永世就是那么大，大得够久了，我今天不愿意再那么大了；我愿意小一点，我愿意进到你里头。”
赛六六1~2，主似乎是说，“天是我的座位，地是我的脚凳，我还要什么呢？但我愿意看顾那些灵里贫穷忧伤的人。我要进到他们里头，他们是我安息之所。我在天上够了，我渴望进到人里头。”你们再把圣经读读看，我们的神究竟是愿意留在天上的宝座上呢，还是愿意进到我们里面来？你若再向祂下拜，祂会说，“算了吧！我都已经被你拜够了。起来，起来，把我吃两口、喝两口好不好？”你若说，“哦，主啊！我不敢吃你，我不敢喝你。”主就要说，“你这是中了宗教毒了，撒但用宗教毒把你毒害了，叫你表面看来是敬拜我，实际上是远离我，不敢接触我。我不要你敬拜我，我愿意你吃我。我愿意进到你里面去，活在你里面。”
我在这里是引证给你们看，你我今天还得转。从敬拜一位伟大、尊高的神的观念，转到享受卑微的耶稣，享受微小的耶稣。阿利路亚！不错，祂是万有的主、至高的神，但今天却成了赐生命的灵。在希腊原文，灵就是气│“纽玛”。你的车胎没有气了，就是没有“纽玛”了。我们的主、尊高的神，今天乃是气。不要把祂尊崇得那么高，祂已经够高了；千万天使拜祂也拜得够多了。祂需要我们吃祂，天天吃，时时吃。这是主观的经历，这也是圣经的主观点。
你看这篇信息所用的圣经节，不光是基督给我们权柄作神的儿女，祂还活在我们里面。“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）反对者听我们这样说，就说，“你知道基督多大，你多小吗？你这小小的人能把基督装进去吗？”但这是加二20说的。“乃是基督在我里面活着。”不仅如此，到了四章又说，“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”（19）我们实在要感谢主说，“主啊，我是极其微小的一个人，但你却完完整整的活在我里面，并且你还要成形在我里面。”
不仅如此，以弗所三章还说，“使基督因…信安家在你们心里。”（17上，原文）整个的基督能安家在我们心里。祂不光作我们的生命，不光作我们的食粮，还作我们的居住者。我们的心就是祂的家，祂活在我们里头，祂在我们里头行动，祂作了我们的人位，我们成了祂的一个居所。这是何等的主观！这些就是圣经中的主观点，圣经中的主观真理。
传统基督教没有看见这个，有的甚至反对这个。但我们不反对这个，我们乃是在这里享受这个：“哦，主啊！感谢你！你不光是我里头的生命，你还整体的活在我里头。你要在我里面成形，你还要在我里面安家，我全人就是你的居所。”主这样住在我们里面，结果如何呢？结果“便叫神一切的丰满充满了我们”（弗三19下，原文）。这就是神和我们，我们和神完全联合、完全调和。神一切的丰满充满了我们，我们就是神的彰显。
反对者说这是封神榜，这是把人进化到神里面去。他们这样说是因为他们瞎眼无知。但今天我们确实知道我们的主活在我们里面。我希望在主恢复中的每一个圣徒，都能作见证说，“我确实知道，我们伟大的主，我们尊高的主，我们万有的主，今天是我的生命、我的气息、我的活水、我的食物，祂就活在我里面作我的一切。”
圣经的真理是两面的。就着客观的一面来说，不错，祂是天上的主，在万有之上，尊高至大，又威严、又荣耀。但另一面来说，这位主实在是在我里头，对我说话，和我交通，与我同行，随时供应我、支持我、安慰我。当我里头空虚的时候，祂就在那儿把我充实。祂的确是我里头的生命，是我里头的供应。
关于教会
我现在再举一些例子，是关于教会客观和主观的两面。从客观来说，教会是什么？我作孩子的时候，就生在基督教，长在基督教，在基督教中受教育。上主日学的时候，听了许多，都说教会就是那种礼拜堂，上头有个十字架，还有一个钟楼。我想你们今天或许还有人这样想，我们聚会的会所就是教会，到聚会的时候就说“到教会去吧！”人问起你们教会在那里，你们就说“在某某路！”以后我到弟兄会去参加聚会。弟兄会是进步了，他们告诉人说，教会不是那个钟楼，不是礼拜堂，按照希腊文，教会是“艾克利西亚”，其意义乃是指着蒙召的人聚集在一起。蒙召者的聚集就是教会。那时我很欣赏这个说法，认为很对。但是慢慢的我发现这些蒙召的人聚在一起，彼此争吵。你能说这是教会吗？这种蒙召者的集合是肉体，不是教会。这个认识太客观了。
那么在主观里教会是什么？教会乃是神的殿，又是神的家，并且还是神的家属。在希腊文里，神的“家”更是指着家属说的。我们是神的亲人、家属。家的可爱在于有家属。教会不光是神一个空空的家，乃是神的家属。不仅如此，教会还是神在肉身的显现。主在我们里面作人位，主充满了我们每一个人，我们大家来在一起，有的赞美主，有的说阿们，有的呼喊主，这就是神从我们里头彰显出来。这是主观的，不是客观的。
还有，教会就是基督的身体。祂是头，我们是身体。好比我的头是李常受，我的身体也是李常受。所以不光头是基督，身体（教会）也是基督。这个不是进化到神里面去，这乃是因着主的重生，加上主的变化，叫我们这些堕落的人得以成为神的儿女，并且变化来作基督的肢体。我们不光是蒙召者的聚集，我们乃是基督的身体。祂是树，我们是枝子。每一个枝子，它的本质、生命、性情，都和树是一个。树的生命就是枝子的生命，树的本质就是枝子的本质，树的性质就是枝子的性质。我们说枝子和树是一个，并不是说把枝子封成树了。这一个是主观的。
不仅如此，圣经还说教会是基督的新妇。头一个新妇是夏娃，她是从亚当身上的一条肋骨出来的。所以夏娃乃是亚当的骨中骨、肉中肉。这预表教会乃是从基督裂开的肋旁所流出的血和水产生的。我们是从基督里出来的一部分，是祂的骨中骨、肉中肉。我们是祂身上的肢体。最后新约还说，教会是一个新人。这是何等的主观！
这些都是圣经中主观的真理，包括重生、变化、神人调和│“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）我们不光与主调和，我们和祂就是一灵。神是灵，我们今天和祂是一灵。这是进化论吗？绝对不是！这乃是神荣耀的救恩，把我们救到这样高的地位，把我们救到神里头去，叫我们和神成为一灵。我们都要跳跃，阿利路亚！真荣耀啊！我今天和神是一灵。
关于基督徒的经历
以上是就着神和教会说的。还有，就着我们基督徒的经历来说，也分里面的和外面的，主观的和客观的。在外面客观的一面有：蒙救赎，蒙赦免。我们是有罪的、污秽的，神赦免了我们，主的宝血洁净了我们，使我们得着称义，与神和好，蒙神悦纳；同时我们在地位上也被圣别了。现在在这里蒙教导。从蒙救赎到被教导都是客观的。
这些都是对的，我们承认这一面。但反对者却说我们不要这一面，我们把圣经丢在一边。可是我们能作见证，我们在这里是天天蒙教导。不错，我是在这里释放主观的真理，但我绝对承认，你们也同意，我在这里也是作教导。若不是这里有教导，你们就不晓得圣经中有客观道理，有主观真理。我们天天在聚会中受教导。我得救二十年，从未听过变化；你们也是到了主恢复的聚会中，才知道什么是变化。还有我们重生过的人的灵该怎样操练，怎样活出来，你们也是到了主的恢复中才知道。怎能说我们中间没有教导？我们是满了教导。
但是从另一面说，光有教导有用吗？也许你懂得变化、灵，但懂得之后，你回家睡觉，照样娱乐。这不过是道理，没有实际。所以还有另一面主观的：第一，我们重生了。第二，我们有主住在我们里头。第三，我们不光在地位上有了圣别，也在性质上有了圣别。第四，我们有变化。第五，我们被模成祂的形像。第六，我们还同被建造。有一天我们这卑贱的身体还要变成像祂荣耀的身体。这些都不是客观的知识、客观的字眼，这些都是主观的经历。
感谢主，今天在这里，我们不光是教导，我们更是被变化、被模成。我这一次回来，看你们各个都长大了一点。我很快乐，不光台北的长大了，南洋的也长大了。感谢主，都在长大。我们中间不光有道理，还有生命；不光有知识，还有长大。我们天天在这里变化。这是主观的真理。
圣经中确实有主观点，这个主观点一再告诉我们，神不光是高高在上的神，祂今天就在我们里头，作我们的生命之气，作我们的活水，作我们的食物营养。祂不愿仅仅高大，祂愿进到我们里面，给我们享受。我们越享受祂，祂就越喜乐。祂在我们里面，和我们成为一灵；我们有祂的生命，有祂的性情，有祂的素质。我们的生命、性情、素质和祂完全是一个。这不是我们将自己进化成神，乃是祂的救恩把祂自己作到我们里头来，也把我们放在祂的里头，叫我们和祂成为一灵。这是圣经中主观的真理和经历。
