第六篇
烧着的火灯变成涌流的水河
读经:出十七5~6林前十1~4约七37~39林前十二13启一4四5五6二二117二17上,二一23
 
约翰的著作与出埃及记遥遥相对
圣经是一本特别的书。在出埃及记里,当以色列人漂流在旷野的时候,他们渴了,神叫摩西带着杖去击打一块大的磐石;击打之后,水就从磐石里流出来,众人喝了就解了干渴。在这里我要说:第一,你在任何别的书中,别的经典里,找不出这样一个故事来。第二,这故事看起来很简单,但是里头的涵意却不是那么简单。在出埃及记里,我们找不出它的涵意;等到了新约,我们就看见约翰福音七章三十七、三十八节说,“节期的末日…耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人…从他腹中要流出活水的江河来。”
我已经说过,约翰写的书,里面的重点和出埃及记恰恰一样。在出埃及记里有羔羊;约翰也说,“看哪!神的羔羊。”在出埃及记里最终是帐幕;约翰的著作最终也是说,“看哪!神的帐幕在人间。”出埃及记里有金灯台,这是帐幕里一件最重要的东西,能影响到神的行政,以及事奉神者的行动;而在约翰的著作里,也说到教会是金灯台。你看见约翰的著作和出埃及记遥遥相对。
在出埃及记里还有一件东西,也是约翰说到的,就是活水从干的磐石流出来。关于这一点,约翰的著作说得更妙。他说,人若渴了,可以到主耶稣这里来喝。他没有说主耶稣是磐石,但他说,凡信主的人,从他腹中要流出活水的江河来。在希腊文里,这里的江河是多数的。不是一条河,而是多条河。这里有一个涵意:这些喝的人结果也变作小磐石了。在出埃及记里是一个大磐石,流出水来,解人的干渴;到了约翰的著作里,他也说有活水流出来,但不是指一位的磐石,而是指许多的小磐石。
今天早晨,我们大家都要了解,你我一喝主耶稣所赐给的水,我们也变成小磐石,个个里头都流出活水的江河来,一道又一道,一条又一条。我们不光是流出一道的河水,我们是流出许多道,有许多条的河水从我们里面流出来。
我再说,出埃及记是许多真理的苗圃,而约翰的著作乃是那些真理的园地。在出埃及记里有一块磐石,在约翰福音里则有许多块小磐石。在出埃及记里是一道水流,到约翰福音里则是多道水流。不光磐石是多个的,连每一块磐石所流出来的河流也是多道的。这是什么意思?这就是繁生了,增多了。一块磐石变作多块磐石,一道水河变作多道的江河。
也许有人想要辩论说,“这恐怕是李弟兄的一个说法。”但是你再往下读,到林前第十章,保罗的解释来了。保罗说,“我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过;都在云里海里受浸归了摩西;并且都吃了一样的灵食;也都喝了一样的灵水。”真奇妙!在出埃及记里的水是山上磐石流出来的,但保罗竟然说那是灵水。你们告诉我,那是物质的水呢,还是灵水?我们大家都要说,“按照图样来看,那是物质的;按着实际来说,那是灵的。”在出埃及记里磐石所流出的水是一个图样、一个表征、一个象征、一幅图画,给我们描绘出一个属灵的情形。那是以物质的水来表明属灵的水,这个属灵的水就是那灵。
这水不光是圣灵。在主耶稣还没有被击打,祂这块磐石还没有被裂开之先,圣灵早就在那里了,但是“那灵”却还没有。这就如同磐石被击打之先,在宇宙间早有雨水了,但乃是等到磐石被击打裂开了,雨水就变作从磐石里流出的活水。在磐石被击打之先,雨水在那里,但是活水还没有。这就是说,在主耶稣钉十字架死而复活之先,圣灵在那里,但是那灵还没有。等到主耶稣在十字架上被击打,祂裂开了,随即有水和血流出来(约十九34),那就是活水流出来了;而这个活水,约翰告诉我们说,“耶稣这话是指着信祂之人要受那灵说的。”(七39,原文)约翰清楚点出来,这从被击打的耶稣里头流出来的水,乃是那灵。
保罗在林前十章告诉我们说,以色列人当初在旷野所喝的是灵水。在这里保罗越说越奇妙。他说那水是出于随着他们的灵磐石。我问你们,当初那块磐石会不会行走?还是有一辆车子拖着它?保罗说那磐石是随着他们的,这怎么讲法呢?若是把今天正统的神学家请来,他们又要说保罗是曲解神的道。他们可能会问保罗说,“摩西所打的磐石是在山上,打了之后,磐石还在那里,你怎么能说这磐石是随着他们?”这就如同以色列人所喝的水,我们已经说过,按着象征来说、按着图样来说,是物质的水,而物质是用来表明属灵的。那么现在我问你们,那磐石是活动的,还是不动的?按着图样、预表来说是不动的,按着实际来说是动的。
譬如这里有一幅画,画了一只大老虎,你说老虎是动的,还是不动的?你说老虎不动就错了。在图画上它是不动的,实际上它是动的。照样,在图画里的那块磐石是不动的,但是从神眼光看来,那块磐石就是基督。“所喝的是出于随着他们的灵磐石;那磐石就是基督。”(林前十4)就着那块磐石说是不动的,但是就着基督说是动的,是随着他们的。以色列人走到那里,就有一块磐石跟到那里。今天早晨,我们都要说,“阿利路亚!我们确信在我们中间有一块磐石,这是一块灵磐石。我们在仁爱路聚会,这个磐石在那里;我们在体育场,这个磐石在这里;我们到了阿里山,这个磐石也上了山顶。这是一块灵磐石,随着我们的。”
现在这里还有一个难题。我们说那磐石就是基督,而这个水,从圣经中读出来就是那灵。水从磐石流出来,就是指着那灵从基督流出来。正统的神学说,圣灵是圣灵,基督是基督,二者绝对分开。今天早上我问你们,到底这二者是不是绝对分开的?我曾经提过,羔羊就是基督,羔羊的七眼就是那灵。你若说圣灵是一个,基督又是一个,二者是绝对分开的;这就如同把我眼睛剜出来,摆在我旁边,说,“眼睛是眼睛,这人是这人,眼睛和这人二者是绝对分开的。”这就是正统遗传的神学所讲三而一的道。
 
正统遗传的神学不可靠
我愿意趁这个机会给你们青年弟兄姊妹看见,所谓正统的三而一的道是不可靠的。正统遗传的神学,一直说他们相信使徒信经,英文字叫作Creed,就是信条。这个信条,或者说使徒信经,是主后三百二十五年在奈西亚的奈西亚大会决定的。我要稍微说明一点。在那以前,在第二、第三两个世纪里,初期的圣经学者,就是教会历史中所说的教父们,对于主耶稣的身位、对于三而一神彼此的关系,其争论达到极点。他们的辩论,多半是关乎三而一的神、其次是关乎基督的身位,究竟基督是谁,基督是神还是人。两百年之久,大家争到一个地步,相持不下。就在这个当儿,三百一十多年,康士坦丁大帝得着罗马帝国,作了皇帝。因着康士坦丁大帝接受基督教作罗马的国教,并且鼓励罗马百姓都来领洗入教;凡领洗入教的,他都给他们一套白衣服,还给他们多少两白银,所以成千成万的罗马百姓在那时候入了教。原先罗马帝国是逼迫基督教的,但是从康士坦丁大帝开始改为欢迎基督教,基督教变成罗马帝国里最有势力的东西。
正在这时候,康士坦丁大帝为了维持国内的正当秩序,不愿大家彼此争闹,就在三百二十五年下令,召聚一切的圣经学者,也就是当初各处所谓的主教,到奈西亚参加一次大会。大会的主席是康士坦丁大帝,那些主教们,也就是圣经学者,就在他跟前辩论。辩论的结果,就定规了一个信条,叫作使徒信经;直到今天,罗马天主教和正统更正教(如圣公会、美以美会…等大的公会)都共同相信承认它。
使徒信经里说到三而一的神,说到圣父、圣子、圣灵,但是没有一个字提到圣灵是赐生命的灵。乃是又过了五十多年,我若记得不错,是三百八十一年,才加上一个补充,说,这圣灵乃是赐生命的灵。虽然是加了一点,但是你把这使徒信经怎样读,也读不出七灵来。今天在新约圣经里,有圣灵,有那灵,有赐生命的灵,也有七灵;但是使徒信经里没有七灵。
我们在美国打真理战的时候,就说,“你们说要根据使徒信经,我们说使徒信经不完全。我们不根据使徒信经,我们根据圣经。”我告诉他们说,“五十多年前,主在中国兴起祂的恢复来。感谢主,那时我们就清楚,我们不应当根据任何信经,因为信经是不完全的;我们必须回到圣经来,圣经是完全的。”我们就在那里问说,“你们的使徒信经有没有七灵?”没有。
为此我就引了一句中国的成语:“削足适履”。我说,“你们的使徒信经就好比是主后三百二十五年的时候作的一双小鞋;那个时候,人对圣经的认识,就好比一对小脚。鞋是三吋半,脚是二吋八五,所以穿进去还蛮舒服。但是教会对圣经的认识是进步的。圣经不会进步,教会对圣经的认识却是进步的。如同地球是不会进步的,但人类对地球的认识是进步的。哥伦布航海之先,人只以为地球是平的、四方的,不知道地球还是圆的。地球没有进步,但人对地球的发现是进步的。圣经也是这样,永远不会进步,一次完全就永远完全;但是我们对圣经真理的认识,其发现是会进步的。
主后三百二十五年,那些圣经学者、大主教来在一起的时候,他们对圣经有认识,但是那个认识只是三吋半,于是他们作了一双三吋半的小鞋给大家穿。那时候,一般人对圣经的认识最多也不过是二吋八五,所以每一个人都穿得下去。但是从三百二十五年到今天一九七七年,经过了一千六百多年,基督徒对圣经的认识,越过越发现,越过越明亮,不光从马太到使徒行传,从使徒行传到书信,特别到了今天,乃是经过书信到了启示录。我们在启示录里看见了七灵。今天基督徒对圣经认识的脚是一尺半,但你们却要把一尺半的脚放在三吋半的小鞋里。”所以我就对美国那些神学家说,“你们现在所作的,就是要把我们的大脚割小,放在你们的小鞋里。”
这个挑战出去了,现在还没有听见他们的答案。他们没有办法答。你说要根据信经,信经里没有七灵,怎么办?难道是把七灵割掉吗?今早我要问你们,你们是跟随圣经呢,还是跟随信经?信经里没有七灵,圣经里有七灵。你要不要七灵?要。你要不要信经?不要。感谢主,我们都不要。早在一九二五年冬天我就把信经丢了。感谢赞美主,我们不光有马太福音,不光有约翰福音,不光有使徒行传、罗马书、哥林多前后书;我们不光有一本一本的书信,我们还有启示录。
现在问题在这里:他们说圣灵就是圣灵,圣子就是圣子,圣父就是圣父,三位是单独的。说到这里,我必须题一件事。今年五月间,我们有一、二十位弟兄们,去了圣地,看耶路撒冷;在此之先我们也去看了罗马和梵谛冈。在梵谛冈那里有一座教堂,教堂里每一个房间的墙壁上,都是最好的古代油画。其中有一幅描写三而一的神:一个长胡子的老父亲坐在那里,一个中年的儿子站在那里,还有一只鸽子飞在上头。接着我们又看到一幅,在这一幅图画里多了一个女人站在当中,就是马利亚。这就是他们所讲的三而一。圣父是那白胡子老父亲,圣子是那位中年儿子,圣灵就是在上面飞着的鸽子。你说他们有没有圣经根据呢?有。但是半有半没有。这就叫作似是而非,也叫作一知半解。
传统神学家所说三而一的道,表面看是如此;但我要问问他们,磐石是不是基督?活水是不是灵?若二者答案都是“是”,那么基督和圣灵是不是分开独立的?不是!因为活水就是从基督里出来的。再者,羔羊就是基督,羔羊的七眼就是灵。眼睛是身体的一部分,所以七眼就是羔羊的一部分,两个是不能分开的。这一幅图画,比任何的话语都清楚,表示圣灵就是基督的流出。当基督传神到我们里面就是圣灵。我的神气怎样传到你里面呢?是借着我的眼睛。所以传神就是把我的实际传到你里面。圣灵就是基督的实际传到圣徒的里面,所以你没有办法把圣灵和基督分开。你若是把基督和圣灵分开,就如同把活水从磐石分开了;一分开,活水就没有源头,磐石也没有涌流。活水乃是磐石的涌流,磐石乃是活水的源头,二者虽是二,却是一,没有办法分开,如同眼睛和身体没有办法分开一样。
 
烧着的火灯变成涌流的水河
现在请听,出埃及记里说到活水涌流,约翰的著作里也说到活水涌流,可是在这里有一个讲究:约翰的著作比出埃及记多了一点。在出埃及记里你没有看见七盏火灯在那里烧着,但在启示录里记着,在宝座前有七盏火灯点着,实在说来就是大火烧着。大火在那里烧着,施行审判,推动神的作为。这是火灯。在宝座前有这七个火灯,这就是圣灵。但是到了启示录末了,这些火灯就变作一条生命的水河。你看见没有?在启示录开头,是七盏火灯焚烧;到启示录末了,火灯没有了,变作一条水河在那里涌流。
我曾经说过,当你初初进到教会中,你觉得这里有光,你觉得光照;可是等你在教会中停留一些时候,你就觉得这照耀的光变作焚烧的火。然而你若仍留在教会中,让这光照你,让这火烧你,照来照去,烧来烧去,这火又变作生命的水在你里头涌流。你看对不对?可能在一个晨更里,这三个经历都有。你初在晨更里的时候,你觉得这里真是明亮,有明灯照耀。可是过了十分钟,你觉得不得了,这个明灯变作大火。先是照亮,末了烧起来了。整个晨更就不断地烧你,也许烧了四十八分钟,你所以的罪恶都给烧出来了,到末了也都给烧光了。等到烧过了,你就觉得烟气没有了,火苗没有了,火光也没有了,只剩下一点明亮的灯光在那里;马上你就觉得那火焰变作生命的水在你里面流通。到了晨更末了十分钟时,哦,生命水在那里流通,你就在那里喝这生命水。
我信你们都有这样的经历。有的时候在半个小时里就有这三种的经历。先是照亮,后是焚烧,然后是生命活水涌流。照亮是把你的本相显出来。没有灯的时候,你觉得自己还不错,谁也赶不上你这么完全。但你来到教会中,进到光中一看,立刻原形毕露,这时你才发觉自己不行,觉得你赶不上任何人,你太可怜了。这光照明,刚照五分钟就烧起来了,于是你恨恶自己,有的时候你捶胸,恨自己,觉得天底下最坏的就是你。五分钟以前,天底下最好的是你;现在天底下最坏的是你。你认罪、流泪;这火一直烧了二十分钟,烧到无可再烧了。这时焚烧的火就变作涌流的水。活水在你里面涌流,先是冲刷,再是滋润,三是解渴,四是生命供应。这样经过半个小时,你不敢再说自己是顶好,也不说自己顶坏;好也算了,坏也算了,你觉得:“我也不顶好,我也不最坏,阿利路亚!我是另外一个世界的人。在我这里没有好坏的问题,在我这里只有活水涌流。”
虽然你也许得救不久,我绝对相信你在教会中有这些经历;从前你也许不够清楚,说也说不出来,但是今天有一个人站在这里,把你的故事都说出来了。我告诉你,这不是凭着我的头脑,而是我和你们有同样的故事。我得救已经五十二年了,多少年蒙光照,多少年被焚烧,多少年生命涌流。千万不要忘记,这不是一次就完了的事,这是永远毕不了业的。
呼吸不能毕业,喝水、吃饭也不能毕业,一毕业就不得了了。同样,属灵的经历也都不能毕业。不错,这天早晨你有了半个小时的经历,你觉得好极了,你说“阿利路亚”!但我告诉你,恐怕这个“阿利路亚”最多维持到中午十二点。到了中午吃饭时,莫名其妙你觉得和你一同吃饭的人不合你的口味;这么一来,你里面的水流没有了,也没有灯光,也没有焚烧,又变成暗洞洞的了。别人说阿利路亚,你什么也说不出来;就是勉强说了阿们,也很不自然,好像生了病似的。但是过了两天,你又去参加晨更了。感谢主,有福的晨更,蒙福的地方。在晨更里,头两分钟,别人阿利路亚、阿们,你觉得很蹩扭。但是晨更是蒙光照的地方。过了两分钟光来了,于是你又恨自己。你在那里觉得:“我也不要怪东,我也不要怪西,也不是烧饭的人烧不好,也不是同吃的人不对口味,乃是我这个人太坏了。我这个人孤僻、古怪,就是不肯入流,我绝不甘心服在人之下。我这个人可恨!可恨!”可恨了五分钟,烧起来了。你捶胸,厌烦自己。这样烧了两分半钟,都烧光了。真是阿利路亚!烧光之后,里头真是晴朗,清爽,真好啊!解渴了,满足了,滋润了。
这一次的经历维持了较长一段的时间,从早上七点半到晚上七点半。等到晚上七点半来聚会时,碰到招待,他不知道你是个初生的婴孩,碰了你一下,非要你上楼坐不可。这一逼,你的里头又老病复发了。你在那里埋怨说,“这是什么招待?什么安排?来聚会还有强迫人坐位子的呀!我一定要去见长老办个交涉!”就这样你在聚会中什么也听不进去。回到家里气得一夜不能睡觉,第二天还气。感谢主,蒙恩的人,他的恩典就在这里,尽管闹了两天,第三天早上醒来,虽然还有点不愉快,心里却想:“去晨更吧!”于是又去晨更了。坐在晨更里,头五分钟不开窍也不开腔,过了五分钟亮起来了,你就在那儿说,“哎呀!我这个人真是坏,为什么我不守大会的规矩呢?假使这八千人都像我这样,这个会也不要聚了。哎呀!我真坏啊!”光照之后烧起来了,这一次烧得厉害,嚎啕大哭:“主啊,我真坏啊,谁也不能坏到我这样坏啊!我该死啊!”哭得大家都不能晨更了。到末了,哭过之后,笑起来了。得活水了,滋润了,又解渴又舒服。
感谢主,这一次的经历维持了三天半。在这三天半里你天天阿利路亚,仿佛飞到天上;你高兴地到处作见证:“真好啊!教会生活太好了,你们都要到教会来啊!”但是三天半之后,因着你的太太看你什么事也不作,就是阿利路亚,她就开始啰嗦你。开头两、三天你也不在意,但是啰嗦到末了,你身上的老荆棘又烧起来了,大发脾气,对太太说,“你怎么回事?你看我这样蒙恩,还不喜乐吗?你闹什么呢?”于是老病复发。
你若要我说这样的故事,说不胜说。你问我:“李弟兄,你这是从那儿学的?”我不是说你们,我是说我自己。一次又一次,我经历这些故事。但是有一个好处,第一次维持了五个半钟头,第二次增加到十二小时,第三次就维持了三天半。我告诉你,等再一次就是两个礼拜,再一次又成为一个月,再两个月,越过越长,长到一个地步就再没有什么可以复发的了。
我是一个常常旅行的人,每一次旅行就要种牛痘。我最早种牛痘是在作孩子的时候。等到三、四十岁要出去旅行了,需要种痘。这一次种痘距离上一次已经有三十年了,所以一种就发了一个大红疙瘩。隔了一些时候我再去种,这一次红疙瘩就发得小了。等到这一次我来台北之前又去种痘,什么疙瘩也没有了。我已经发了七十多年,再也发不出什么了。
在属灵的事上正是这样。到今天你再逗我,我也不太容易发脾气了,因为脾气都发光了。一次又一次的发,发了之后,明灯照一照;照亮之后烧一烧,烧了之后水冲一冲、涧一润;就这样到了今天,再没有什么可发的了。在我们中间有一些弟兄姊妹,在主里经历年日久了,有一种光景,就好比种牛痘时用刀子在他身上划两下,也不发疙瘩了。作太太的再啰嗦他,说,“你怎么回事?”在他身上也不起作用了。不管别人怎样对他,他还是阿利路亚。
 
在新耶路撒冷只有一道生命水的河
请记得,到这时候就是新耶路撒冷了。在新耶路撒冷里不是忽然一阵火,忽然一道水,又火烧又水浇。不是这样。到了新耶路撒冷里只有一道生命水的河,永远长流在那里。火烧没有了。烧的圣灵最终就是流的圣灵。没有一次圣灵在你里头烧,烧过了而不流的;烧了之后都是流的。流了之后再烧不烧呢?这就要问你里头还有没有可烧的。要一直烧,直到烧光。烧到有一天,人怎样对付你,你也不再冒火了,这时就不要火烧了。到这个时候就是水流。有一道生命水的河,明亮如水晶,一直涌流到永远。
虽然在我们中间有的人还没有达到这个境地,但感谢主,你们正在这条路上。我知道,你们正在这条路上。但是我也可以说一句话,凡是在公会里的人,不懂这些故事。他们没有明亮,也没有焚烧,也没有活水涌流。这些他们全数没有。乃是你实在进入了这个主观的经历里,开始是七盏灯,再是七盏火灯,而后火灯变成河流,在你里头有一道活水的江河一直涌流,使你被灌溉、被滋润、得供应,也使你成为供应别人的人。这一个就是教会。今天的教会在正确的光景中,就是新耶路撒冷。
我知道你们有的人还没有到启示录第二十一章,乃是在启示录第四章里,有闪电、声音、雷轰,七盏火灯在宝座前烧着。感谢主,这是对的;但是不要忘记,启示录第四章是朝着第二十一章去的。四章不是一个终局,四章乃是一个过程,终局是在二十一章。到了二十一章,第四章的宝座又出来了;还是那个宝座,不过在二十一章里的宝座流出来的不是火,乃是水流。
今天在教会中,该有这种见证,该有这种生活:在我们中间,不光有灯光照明,也不光有火焚烧,还有活水涌流。要火有火,要水有水。但是火不是结果,乃是手续;水才是结果。教会终极的结果就是把人带到涌流的活水里面去。那灵和新妇说“来”,听见的人也该说“来”,口渴的人都当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。这一个是救恩,这一个是福音,这一个也是教会生活。
到了末了,羔羊就是灯。在启示录开头是说,七灯就是七灵;灵是灯。可是到启示录末了,羔羊是灯。开头是说羔羊有七眼,这七眼就是灵,而灵就是灯。但到末了,羔羊就是灯了。为什么呢?因为到了这时,就是在永世里。在新耶路撒冷里只需要灯,不要火。在新耶路撒冷里,有光却没有火;在新耶路撒冷里,满了水。
在教会开始的情景中,一定有光照,一定有火烧,而后火烧变作水流。等到教会成熟了,只有光没有火,但是满了水。水就是灵,光就是神,灯就是基督。这是三而一的神。神是光,基督是灯,灵是流。当教会成熟了,进入正当地光景中,只有光和水,没有火。因为再没有失败者,再没有堕落者,再没有退后的,仅仅需要光来照亮我们的行动,需要水来供应我们的需要;不需要火来审判,也不需要火来焚烧。这是新耶路撒冷的光景。感谢主,今天在教会中,我们可以预尝新耶路撒冷的光景。阿利路亚!在这样的教会中,有光、有水,却没有火,因为所有的火都到火湖去了,都受过审判;剩下的就是神的同在。在神的同在中,祂是光,基督是灯;从祂里头流出来的,就是圣灵作了我们的活水。阿利路亚!在这里有光、有水,却没有火。这是教会。
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