第七篇
为基督作见证
读经:路一13~1757~6380太三1~12四12十一2~6,十一,18十四3~12二一25
在过去的几次信息中,我们曾看过马太福音中的两件事。第一件是从马利亚与约瑟来看基督的成孕与降生。第二件事就是外邦博士们寻找基督。我们如何才能寻得基督?从上篇信息中我们看见说,只要跟随那属天之星。现在我们要来看马太福音中的第三件事。第一件事记在第一章,第二件事记在第二章,第三件事记在第三章。这第三件事就是为基督作见证。这三件事都给我们看见,如何能有新约的事奉。
见证基督的实例就是施洗约翰的例子。在整个宇宙中,在全人类里,施洗约翰是头一个见证基督的人。他不是预言关于基督的事,而是见证基督。在他以前无人曾有此特权。由此我们又有一次圣经第一题 起之事的原则。
 
在宗教之外
马利亚与约瑟是头一班怀基督并生出基督的人,东方博士们是头一班寻求基督的人,而施洗约翰是头一个见证基督的人。以后我们要来看,彼得与约翰是头一班跟随基督的人。但有趣的点是在这里,所有这四件都发生在宗教之外。
也许有人要说,施洗约翰不同于其余的人,因为他是生在宗教之内。他父亲是一个真正的祭司,而且是在圣殿中得到有关约翰的异象。好像这些可算作是宗教的背景。但是新约圣经告诉我们说,从约翰母亲怀他开始,约翰就已经被圣灵充满了。不错,关于他降生的启示是在圣殿里给他父亲的,但约翰本身却从起头就被圣灵充满了。这件事与宗教毫不相干。当圣灵提到约翰时,说到他的第一件事便是说,当他未出生以前,他就早已被圣灵充满了。
等到约翰出生以后,他是按照规矩受了割礼,并要照着他父亲的名字来命名。这是照宗教的老办法。但是他母亲不这样说,她得到了启示,她说,不可照传统作,应该称他作约翰。照我所知,约翰是一个新名,在旧约里并没有这个名字。约翰的母亲说,“不可。”我喜欢这话。从今以后传统过去了。宗教在他父亲身上了结了。撒迦利亚是一个旧名字。从他身上该有一点新的东西,所以他的名字必须是约翰。
按照犹太人的规矩,母亲说的话不算数。于是他们便要他父亲作最后的定规。你们知道,因着不信,当天使启示约翰的出生之时,撒迦利亚便成了哑巴。因此约翰的父亲要了一块板子,写上“约翰”。这样,在一开始的时候,在施洗约翰身上,宗教就完全过去了。连他的名字都是新的。他不是按照旧约来命名,而是一个新的命名。他的名不叫撒迦利亚,而是叫约翰。
再者,不只他的名字,连他的生活也完全在宗教之外。路一80告诉我们,他灵里强壮(原文。)那里不说他学问强,心思强,或身体强,而是灵强。并且他不住与圣殿邻近的所在,而是住在旷野。在约翰身上的每一件事都是绝对与他的背景相反的。我们必须记住,他是一个标准祭司所生。他该在圣殿里作祭司事奉,但是他不这样事奉法。他出到旷野,在那里事奉。他从耶路撒冷,圣殿、宗教中出去。并且福音书告诉我们,他穿的是骆驼毛。如果我们去读利未记十一章,我们看见骆驼是不洁的动物;可是约翰竟穿上了这样不洁的骆驼毛作衣服(其实还不是衣服,是未经编织过的)。他是绝对在宗教之外,也绝对与宗教不同。他不穿祭司袍,也不吃祭司的食物。他倒吃蝗虫,和野蜜。他身上的每一件事都是野的。他不在祭坛上献任何种祭物。根本没有祭坛,没有圣殿,没有礼物。无论他在那里,他作什么,都是绝对与宗教不同。他不保留丝毫宗教系统里的东西,他撇弃了整个宗教。
 
在文化之外
他那一种的生活方式,不只触犯了宗教,也独犯了文化。他不只在宗教之外,也在文化之外。在他身上好像根本没有文化。他吃野蜜和蝗虫,住在旷野。这是什么样的人?他触犯了宗教界的人物,他也触犯了有文化的人。
我们都必须了解,如果我们要为基督有一个强的见证,我们就必须完全脱离宗教,脱离传统。我怕我们还是太文雅,太有教养。当然我们是有高度文化的人民。但是如果我们留在我们的文化里,就基督而论我们就完了。所有为基督作刚强见证的人必须是“野”的,他们丢弃了宗教,也抛弃了文化。
基督教今日告诉我们说,我们若要为主作见证,我们必须受许多教育,有好些学位。但施洗约翰,他这第一个见证人,他这基督的第一个殉道者,没有保留什么宗教的东西,文化的东西。他穿骆驼毛,吃蝗虫野蜜,他是野上加野。当我们去读教会历史,从头一世纪看到今日,我们看见,无论谁要守住他的文化与宗教,他在基督的手中就了了。作为基督活的见证人,我们必须在宗教与文化之外,甚至我们必须触犯宗教和文明人。
 
转变观念
当约翰出来事奉的时候,他作什么呢?他教导人十诫吗?他教导人摩西五经中的一经吗?没有!他口中所出的第一句话便是“悔改”。在希腊文,这字的意思是转变你的心思。这就是要在你生命中有转变。我们的心思与观念必须转变。约翰没有根据任何一卷圣经来教训人,他也不教人什么诫命,也不讲一点律法。他开口说出的第一句话便是“悔改”。你必须在你的观念中有一个转变。
 
没有圣经根据
有人与我辩论说,约翰的来到是旧约里所预言的。这一点是毫无疑问的。先知以赛亚说,他是旷野里呼喊的声音。但是你能说出圣经那里预言到约翰的浸吗?你读整本旧约,你找不到一个字!约翰的浸在旧约中并无预言;这全然是一件新事。这件事并无圣经根据。因此许多人要说这不合圣经。
当法利赛人来问主,关于祂权柄的问题时,主耶稣非常智慧。祂不作答,祂反问了他们一个问题说,约翰的浸是从哪里来的?是从天上来的,或是从人间来的?这是一个非常智慧的问题,因为约翰施浸并没有圣经根据。这时法利赛人为难了。若有圣经根据,法利赛人一定没有可争论的余地。可是他们不敢说是从人间来的,因为这样一说要冒被人投石的危险,因为众人都认为约翰是先知。他们也不能说是从天上来的,因为这样说主就会问他们为何不信。最聪明的办法是跟随撒但那说谎者,说一个谎。他们对主耶稣说,他们不知道。主就回答他们说,祂也不告诉他们。意思就是说,“我知道你们明知而不愿告诉我;所以我也不告诉你们。”赞美主,主真是主。
施洗约翰作了一些不合圣经的事。对宗教人物来说这太可怕了!他不顾到律法;他只叫百姓转变他们的心思和观念。如果他们愿意,他就把他们埋了。他所作的就是这些。他生活的方式,说话的方式,行动的方式,实在触犯了宗教和有文化的人物。这就是为何宗教人物弃绝他,定罪他,政治人物把他下监,末了在监里被斩首。这是基督真正的见证人的命运。我们的命运就是得罪人。如果我们真是在宗教之外,我们必定要触犯宗教世界。如果我们不顾文化,我们要触犯这文明的世界。然后我们所遭遇的将和约翰一样。
 
天来到我们这里
什么是新约事奉的路呢?新约事奉是绝对在宗教之外,与人群文化相反的。约翰教训人不多。他告诉百姓要悔改,因为天国近了。他不教导人说上天堂;他说天来了。不是我们上天堂,而是天来到我们这里。基督教总是告诉人预备好上天堂。但约翰不说这话。约翰说,“你们要悔改,因为天国临近你们了!”神对人上天堂不感兴趣。祂是更有兴趣于祂的国来到地上!基督徒今日太注意上天堂,但神的兴趣是在来到地上。约翰没有说,“你们要悔改,罪得赦免,好上天堂。”他乃是说,“你们要悔改,转变你们的心思,转变你们的意念,因为天国近了。”不是我们上天堂,而是一些出乎天的东西要在地上临到我们。那从天上来的东西,就是属天的管治,属天的掌权,属天的规矩与约束。
我们需要来再听施洗约翰的话。我们需要悔改,我们需要心思转变,从宗教转到主那里,从仅仅圣经知识,教训,字句的道理转到主。在施洗约翰的日子,百姓需要从律法,圣殿,祭坛,祭物以及一切宗教的事物转到主。如果在约翰的日子百姓需要转,何况今日岂不更需要转吗?约翰对他们说,为着天国,就是为着属天的管治,他们要转。如果在那时需要属天的管治,今日岂不是更需要吗?
我们永远不能教导人去转。唯一的路乃是要与宗教和世界的文化有分别、不同,然后我们才能对人说悔改,从那许多事上转过来。他们必须从一切事上转到主属天的国度。这不是道德或好脾气的问题,这完全是属天管治的问题。约翰几乎没有教训,他只叫人转,为天国,为基督,预备自己。我们永远不能将基督与天国分开。换言之,基督就是天国的实际。当约翰说,“天国近了,你们要悔改,”意思就是说,因为基督在此,所以你们当悔改。我们必须预备为着基督。如果我们有基督,我们就是在属天的境界,并且也是在属天的管治之下。
 
见证基督的路
施洗约翰是真正第一位见证基督的人。借他我们看见,新约事奉的路乃是在宗教之外见证基督。我们必须在宗教文化之外,然后我们便能帮助别人转变,叫他们能以预备好为着基督的再来。
在约翰为基督所作的见证里,他甚至还提到基督的身体(约三28~30)。他是绝对在宗教之外,他也是绝对在圣灵手里。在他身上没有传统,没有什么是照老办法的。每一件事都是新的,奇特的。换句话说,每件事都是“野”的。你想为人施浸是件文雅的事吗?把人弄到水里去不太文雅。这是不文明的举动。连他为人施浸这办法也是“野”的。把一个穿着整齐的妇人摆到水里去实在不雅观。换言之,为人施浸实在是把人弄得乱七八糟。这就是为何天主教和有的基督教把受浸这事弄得比较文明。他们用一个碗盛一点水。而约翰所作的是完全与文明头脑相左的。千万不要以为他是个愚人。要知道他无论作什么都是出于圣灵的,他从母腹里就被圣灵充满了,当他渐长时他又是灵里刚强,他作事并不依照先祖们的宗教,而是按照圣灵。这是见证基督真正的道路。
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