读经：路一13~17，57~63，80，太三1~12，四12，十一2~6，十一，18，十四3~12，二一25。

在过去的几次信息中，我们曾看过马太福音中的两件事。第一件是从马利亚与约瑟来看基督的成孕与降生。第二件事就是外邦博士们寻找基督。我们如何才能寻得基督？从上篇信息中我们看见说，只要跟随那属天之星。现在我们要来看马太福音中的第三件事。第一件事记在第一章，第二件事记在第二章，第三件事记在第三章。这第三件事就是为基督作见证。这三件事都给我们看见，如何能有新约的事奉。

见证基督的实例就是施洗约翰的例子。在整个宇宙中，在全人类里，施洗约翰是头一个见证基督的人。他不是预言关于基督的事，而是见证基督。在他以前无人曾有此特权。由此我们又有一次圣经第一题　起之事的原则。

马利亚与约瑟是头一班怀基督并生出基督的人，东方博士们是头一班寻求基督的人，而施洗约翰是头一个见证基督的人。以后我们要来看，彼得与约翰是头一班跟随基督的人。但有趣的点是在这里，所有这四件都发生在宗教之外。

也许有人要说，施洗约翰不同于其余的人，因为他是生在宗教之内。他父亲是一个真正的祭司，而且是在圣殿中得到有关约翰的异象。好像这些可算作是宗教的背景。但是新约圣经告诉我们说，从约翰母亲怀他开始，约翰就已经被圣灵充满了。不错，关于他降生的启示是在圣殿里给他父亲的，但约翰本身却从起头就被圣灵充满了。这件事与宗教毫不相干。当圣灵提到约翰时，说到他的第一件事便是说，当他未出生以前，他就早已被圣灵充满了。

等到约翰出生以后，他是按照规矩受了割礼，并要照着他父亲的名字来命名。这是照宗教的老办法。但是他母亲不这样说，她得到了启示，她说，不可照传统作，应该称他作约翰。照我所知，约翰是一个新名，在旧约里并没有这个名字。约翰的母亲说，“不可。”我喜欢这话。从今以后传统过去了。宗教在他父亲身上了结了。撒迦利亚是一个旧名字。从他身上该有一点新的东西，所以他的名字必须是约翰。

按照犹太人的规矩，母亲说的话不算数。于是他们便要他父亲作最后的定规。你们知道，因着不信，当天使启示约翰的出生之时，撒迦利亚便成了哑巴。因此约翰的父亲要了一块板子，写上“约翰”。这样，在一开始的时候，在施洗约翰身上，宗教就完全过去了。连他的名字都是新的。他不是按照旧约来命名，而是一个新的命名。他的名不叫撒迦利亚，而是叫约翰。

再者，不只他的名字，连他的生活也完全在宗教之外。路一80告诉我们，他灵里强壮（原文。）那里不说他学问强，心思强，或身体强，而是灵强。并且他不住与圣殿邻近的所在，而是住在旷野。在约翰身上的每一件事都是绝对与他的背景相反的。我们必须记住，他是一个标准祭司所生。他该在圣殿里作祭司事奉，但是他不这样事奉法。他出到旷野，在那里事奉。他从耶路撒冷，圣殿、宗教中出去。并且福音书告诉我们，他穿的是骆驼毛。如果我们去读利未记十一章，我们看见骆驼是不洁的动物；可是约翰竟穿上了这样不洁的骆驼毛作衣服（其实还不是衣服，是未经编织过的）。他是绝对在宗教之外，也绝对与宗教不同。他不穿祭司袍，也不吃祭司的食物。他倒吃蝗虫，和野蜜。他身上的每一件事都是野的。他不在祭坛上献任何种祭物。根本没有祭坛，没有圣殿，没有礼物。无论他在那里，他作什么，都是绝对与宗教不同。他不保留丝毫宗教系统里的东西，他撇弃了整个宗教。

他那一种的生活方式，不只触犯了宗教，也独犯了文化。他不只在宗教之外，也在文化之外。在他身上好像根本没有文化。他吃野蜜和蝗虫，住在旷野。这是什么样的人？他触犯了宗教界的人物，他也触犯了有文化的人。

我们都必须了解，如果我们要为基督有一个强的见证，我们就必须完全脱离宗教，脱离传统。我怕我们还是太文雅，太有教养。当然我们是有高度文化的人民。但是如果我们留在我们的文化里，就基督而论我们就完了。所有为基督作刚强见证的人必须是“野”的，他们丢弃了宗教，也抛弃了文化。

基督教今日告诉我们说，我们若要为主作见证，我们必须受许多教育，有好些学位。但施洗约翰，他这第一个见证人，他这基督的第一个殉道者，没有保留什么宗教的东西，文化的东西。他穿骆驼毛，吃蝗虫野蜜，他是野上加野。当我们去读教会历史，从头一世纪看到今日，我们看见，无论谁要守住他的文化与宗教，他在基督的手中就了了。作为基督活的见证人，我们必须在宗教与文化之外，甚至我们必须触犯宗教和文明人。

有人与我辩论说，约翰的来到是旧约里所预言的。这一点是毫无疑问的。先知以赛亚说，他是旷野里呼喊的声音。但是你能说出圣经那里预言到约翰的浸吗？你读整本旧约，你找不到一个字！约翰的浸在旧约中并无预言；这全然是一件新事。这件事并无圣经根据。因此许多人要说这不合圣经。

当法利赛人来问主，关于祂权柄的问题时，主耶稣非常智慧。祂不作答，祂反问了他们一个问题说，约翰的浸是从哪里来的？是从天上来的，或是从人间来的？这是一个非常智慧的问题，因为约翰施浸并没有圣经根据。这时法利赛人为难了。若有圣经根据，法利赛人一定没有可争论的余地。可是他们不敢说是从人间来的，因为这样一说要冒被人投石的危险，因为众人都认为约翰是先知。他们也不能说是从天上来的，因为这样说主就会问他们为何不信。最聪明的办法是跟随撒但那说谎者，说一个谎。他们对主耶稣说，他们不知道。主就回答他们说，祂也不告诉他们。意思就是说，“我知道你们明知而不愿告诉我；所以我也不告诉你们。”赞美主，主真是主。

施洗约翰作了一些不合圣经的事。对宗教人物来说这太可怕了！他不顾到律法；他只叫百姓转变他们的心思和观念。如果他们愿意，他就把他们埋了。他所作的就是这些。他生活的方式，说话的方式，行动的方式，实在触犯了宗教和有文化的人物。这就是为何宗教人物弃绝他，定罪他，政治人物把他下监，末了在监里被斩首。这是基督真正的见证人的命运。我们的命运就是得罪人。如果我们真是在宗教之外，我们必定要触犯宗教世界。如果我们不顾文化，我们要触犯这文明的世界。然后我们所遭遇的将和约翰一样。

什么是新约事奉的路呢？新约事奉是绝对在宗教之外，与人群文化相反的。约翰教训人不多。他告诉百姓要悔改，因为天国近了。他不教导人说上天堂；他说天来了。不是我们上天堂，而是天来到我们这里。基督教总是告诉人预备好上天堂。但约翰不说这话。约翰说，“你们要悔改，因为天国临近你们了！”神对人上天堂不感兴趣。祂是更有兴趣于祂的国来到地上！基督徒今日太注意上天堂，但神的兴趣是在来到地上。约翰没有说，“你们要悔改，罪得赦免，好上天堂。”他乃是说，“你们要悔改，转变你们的心思，转变你们的意念，因为天国近了。”不是我们上天堂，而是一些出乎天的东西要在地上临到我们。那从天上来的东西，就是属天的管治，属天的掌权，属天的规矩与约束。

我们需要来再听施洗约翰的话。我们需要悔改，我们需要心思转变，从宗教转到主那里，从仅仅圣经知识，教训，字句的道理转到主。在施洗约翰的日子，百姓需要从律法，圣殿，祭坛，祭物以及一切宗教的事物转到主。如果在约翰的日子百姓需要转，何况今日岂不更需要转吗？约翰对他们说，为着天国，就是为着属天的管治，他们要转。如果在那时需要属天的管治，今日岂不是更需要吗？

我们永远不能教导人去转。唯一的路乃是要与宗教和世界的文化有分别、不同，然后我们才能对人说悔改，从那许多事上转过来。他们必须从一切事上转到主属天的国度。这不是道德或好脾气的问题，这完全是属天管治的问题。约翰几乎没有教训，他只叫人转，为天国，为基督，预备自己。我们永远不能将基督与天国分开。换言之，基督就是天国的实际。当约翰说，“天国近了，你们要悔改，”意思就是说，因为基督在此，所以你们当悔改。我们必须预备为着基督。如果我们有基督，我们就是在属天的境界，并且也是在属天的管治之下。

施洗约翰是真正第一位见证基督的人。借他我们看见，新约事奉的路乃是在宗教之外见证基督。我们必须在宗教文化之外，然后我们便能帮助别人转变，叫他们能以预备好为着基督的再来。

在约翰为基督所作的见证里，他甚至还提到基督的身体（约三28~30）。他是绝对在宗教之外，他也是绝对在圣灵手里。在他身上没有传统，没有什么是照老办法的。每一件事都是新的，奇特的。换句话说，每件事都是“野”的。你想为人施浸是件文雅的事吗？把人弄到水里去不太文雅。这是不文明的举动。连他为人施浸这办法也是“野”的。把一个穿着整齐的妇人摆到水里去实在不雅观。换言之，为人施浸实在是把人弄得乱七八糟。这就是为何天主教和有的基督教把受浸这事弄得比较文明。他们用一个碗盛一点水。而约翰所作的是完全与文明头脑相左的。千万不要以为他是个愚人。要知道他无论作什么都是出于圣灵的，他从母腹里就被圣灵充满了，当他渐长时他又是灵里刚强，他作事并不依照先祖们的宗教，而是按照圣灵。这是见证基督真正的道路。