第三篇
燔祭的八点
读经:申命记十二章八至十四节,利未记一章三节,七至十节,十四节,十六节,哥林多后书四章十至十二节,十六节。
神需要食物,来饱足祂的饥饿。按照神的启示,燔祭不仅是一种献祭,乃是给神的食物。利未记三章十一节讲到燔祭说,“祭司要在坛上焚烧,是献给耶和华为食物的火祭。”这一节和二十一章六节、八节、二十一至二十二节,都指示我们,燔祭是神的食物。神的饥饿需要饱足,所以我们必须用燔祭供给祂一些食物。
各种的祭物,都是为着享受。不仅是为着我们的享受,也是为着神。那是一种互相的享受。神享受各种的祭物,我们也在享受它们。所有的祭物,都象征着基督不同的各方面。基督是这样的丰富,祂有许多方面。这位丰富的基督,成为神和我们双方面的享受。因此,利未记不是一本律法的书,乃是一本享受的书。
第一个祭是燔祭,乃是为着神的享受。只有一小部分是为着我们的,那就是祭牲的皮归给献燔祭的祭司。整个燔祭是为作神的食物,仍有一小部分是为作我们的遮盖。燔祭不是给我们吃的,乃是给我们穿的。它是为着神的享受,也是我们的遮盖。基督作燔祭,我们没有权利来享受祂作食物,那是神的食物。但有一小部分,为我们的遮盖。我们越把基督献给神享受,我们就越在基督里受祂遮盖。基督越借着我们的奉献成为神的享受,基督就越成为我们的遮盖。结果,别人所看见的我们,全是基督。皮变成我们的遮盖,我们也就与燔祭合而为一了。
 神的食物
关于燔祭,有八点我们必须注意。第一,神在会幕中,正等待着祂的食物。神不要买食物,祂也不自己生产食物。神是在会幕中等候祂的食物,如果没有人在美地上经营,也没有人在会幕中奉献美地丰富的富余,神就没法得到祂的食物。神是多么倚赖我们在美地的经营。神倚赖我们把美地丰富的富余献上作祂的食物。
我们必须了解,因为基督教不晓得如何把基督当美地来经营,神已经饥饿几个世纪了。他们简直不知道,无论何时聚在一起,必须把一些出于基督的带给神。他们懂得如何有一个基督教的礼拜仪式,但是他们不知道把基督丰富的富余,当作燔祭献给神。他们知道如何禁食,哀求神的怜悯。他们的祈祷,大致不外乎“神哪,怜悯我们,给我们一个大的复兴”。他们简直不懂得如何把基督的丰富当食物献给神。
赞美主,在最近这几年祂把这件事向我们显明了。我们聚集不必再有那种禁食、哀号、哭泣、可怜的样子。我们带着天天经历的基督,快乐的来在一起。我们有这位丰富基督的富余,因为我们时时以祂为美地来经营。我们为什么守晨更呢?是为经营基督。我们为什么呼喊主名呢?是为经营祂。为什么我们在祂话语中整天的吃喝呢?没有别的,就是为着经营祂。基督是我们的美地,我们整天经营祂。这样,当我们在会幕中聚会的时候,我们就有一些出于基督的东西献给神。神实在饥饿,祂渴望着在聚会中得到一些食物。我们聚会在一起,不仅是为自己享受,也是给神摆出一桌筵席。
基督教总是想要从神得点什么,但是在会幕中,我们第一要奉献的乃是燔祭。这不是为我们享受,乃是为神享受。我们必须借着所经营的基督来满足神。这与基督教的观念相差很远。他们经常盼望从神得些什么,但是他们总没有献上什么给神作食物。我们必须经营基督,得着祂富余的一些东西,在聚会中带来给神。这样,我们就能献上燔祭给神作食物。
 燔祭有大有小
燔祭的第二点是大小不一样。公牛最大,绵羊、山羊小一点,斑鸠或雏鸽最小。基督自己总是一样大小。祂是无限量的大,但在我们的经历中,却有大小的分别。祂在我们的经历中,有时是一头公牛,有时不过是一只鸽子。还有的时候,祂是一只绵羊,只是中等大小。在祂自己都是一样,但在我们的经历中,却有大小的分别。
今天你所经历的基督有多大呢?你经历祂像一头大牛呢,或是像一只鸽子?我们必须察看,我们所经历,带到会幕中献给神的基督到底有多大。我们都清楚,在我们深处所经历的基督有多大。所以我们需要祈祷说,“主啊,施恩给我们,扩大我们对基督的经历,好经常能有一头大牛献给你。”
 献燔祭四样主要的东西
第三点,我们必须知道,献燔祭或一切别的祭,我们需要四样东西。我们有了这四样东西,才能有正确的方式,把所经历的基督献给神。没有它们,我们献祭就会很困难。
 
神所选择独一的地点
这四样东西,第一样是神所选择独一的地点。申命记十二章八至十四节,摩西告诉以色列民关于神所拣选的地点,说,“我们今日在这里所行的,是各人行自己眼中看为正的事,你们将来不可这样行;因为你们还没有到耶和华你神所赐你的安息地,所给你的产业。但你们过了约但河,得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地,又使你们太平,不被四围的一切仇敌扰乱,安然居住;那时要将我所吩咐你们的燔祭平安祭十分取一之物,和手中的举祭,并向耶和华许愿献的一切美祭,都奉到耶和华你们神所选择要立为祂名的居所。你们和儿女、仆婢,并住在你们城里无分无业的利未人,都要在耶和华你们的神面前欢乐。你要谨慎,不可在你所看中的各处献燔祭。唯独耶和华从你那一支派中所选择的地方,你就要在那里献燔祭,行我一切所吩咐你的。”
摩西告诉以色列民,当他们进入那美地的时候,不可作那些在自己眼中看为正,而在神眼中看为不正的事。在旷野他们作自己眼中看为正的事,那是不法、不讨神喜欢的。在旷野,神容忍他们,但是一到美地,神不再容忍他们。于是,摩西告诉他们,当他们进到美地献燔祭的时候,必须在神所选择的地点。在美地必须作神眼中看为正的事。而第一样必要作的事,就是把燔祭带到神所选择的地点。
这意思是说,当我们还未活在基督里,还未安息在基督里,也未承受在基督里那分产业的时候,我们可以按着自己的选择,随便行动。但是一旦我们安息在基督里,承受祂作我们的分,就不应该凭着自己的看法作事,乃要按照神的选择。赞美主,现在我们是在基督里,我们是在美地。所以我们不应该凭着自己的选择作事,乃要按照神的选择。因此,为着献上祭物,需要有正确的地点,就是保守神子民合一的地点。如果以色列民进了美地之后,仍然自由选择他们敬拜神的地点,那么,不久他们就要分裂了。多少世纪以来,以色列民在敬拜神的事上,一直保持在合一里。这独一敬拜的地点,保守了他们的合一。神的选择是唯一的选择,神的选择也就是他们的选择。
今天基督徒太随便了,他们有太多的选择,几乎每个人都按着他或她的选择,而有某种样式的教会。常听人说,“我不喜欢那样的聚会。”或说,“我赞成这样的聚会。”这是什么?这叫作他们的选择。我们都需要说,“主,什么是你的选择?我不喜欢我的选择。我不喜欢作我自己眼中看为正的事,只作在你眼中看为正的事。我不喜欢按我的口味聚会,我只要在你选择的地点聚会。”
今天的选择太多了。你有你的口味,我有我的口味,我们各有自己的口味。结果,许多口味造成许多分裂。但是只有一个正确的口味,和一个正确的选择,那就是神所选择唯一的、合一的立场。不要认为这是一件小事。你可以看见在我们中间的享受,甚至在那享受中也尝到一点东西;但是可不要在你自己的地点模仿这些事。你可以在这里有享受,但是如果你在别处模仿这些事,你会立刻失去这个享受。这是因为你不在神所选择唯一的地点,就是真正合一的立场。我们都需要站在合一的、独一的立场。不要因为适合你的口味,才在地方教会聚会。你或者喜欢,或者不喜欢,都无关紧要。唯一重要的是神喜欢不喜欢。今天晚上你喜欢它,到明天你可能不喜欢它。我们必须说,这是神的选择。神的选择就是我的定命。在神所选择的地点,站住合一的立场,这不是一件小事。我们中间千百人能作见证,只要我们站住合一的立场,我们就是在家中。我们在家中,因为这是神的选择。
 
会幕
使我们能把祭物恰当的献给神,所需要四样东西的第二样是会幕。什么是会幕?它是地方教会的聚会,是教会的各种聚会。若没有教会各种的聚会,我们怎能把燔祭献给神作食物呢?我们需要教会各种的聚会。如果你不相信,你可以自己在家中试一试,把基督当燔祭献给神。你献不成功。有人说,“李弟兄,你是这样狭窄,你限制了神。如果我能在聚会中把基督当燔祭献给神,我在家中一定也能。”我所能说的,就是盼望凡有这种想法的,都可以在家中试一试。
按照预表,那幅图画十分清楚。没有一个以色列人被允许在他们家中献燔祭。这一点你们读过吗?今天许多基督徒说,他们不注意各种聚会。他们觉得只要在家中或别处与主有交通就好了。从一方面看,是很好,但是对于把基督当燔祭献给神,那是不行的。在古时,没有一个以色列人能在任何自己所选择的地点,宰一只公牛作燔祭献给神。他们必须在会幕。只有在会幕门口才能献燔祭。你可以今天晚上在你家中享受基督,你可以明天早晨在你家中享受基督,你可以任何时间在任何地点享受基督,但是只有在地方教会的聚会中,你才能把基督当燔祭献给神,作为神的食物。
在这些聚会中,我们有一种甜美喜乐的感觉;在这里有一种感觉是如此的奇特,如此的愉快,如此的美好。你在家中试着模仿模仿,就不能有这种感觉。在会幕之外,总不能有这种感觉。我们都必须来到教会各种的聚会中,把我们的燔祭献给神。在教会各种的聚会中,我们对基督所有的某些感觉,是在任何别的地方所感觉不到的。利未记一章三节,清清楚楚的说,我们必须在会幕门口,耶和华面前,献我们的燔祭。这是献基督作燔祭唯一的地点。你可以照着马太十八章二十节的话:“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”我知道我们有好些人曾试着作过,但是不愿再作了。赞美主,今天我们是在合一的立场,我们有会幕来献燔祭给神作食物。
 
祭坛
第三样是祭坛。旧约时代,在以色列人中间,只有一个祭坛。没有在家庭里的祭坛。祭坛是独一的,因为它是在神所选择独一的地点。既只有独一的祭坛,我们怎能在我们家里献燔祭呢?祭坛是在会幕里,不在你家或我家。祭坛只有一个,我们需要祭坛来献各种的祭,特别是燔祭。
 
祭司
使我们能正确把祭物献给神的第四样,是必须有祭司。赞美主,我们大家都可以说,我们是祭司。但是我们必须了解,按着预表,没有个人的祭司,没有单独的祭司。所有的祭司们都配搭为一个团体,而成一个祭司体系。祭司体系这个辞的意思就是祭司团。我们需要祭司团,祭司体系的配搭,为着可以正确的把燔祭献给神。
这样,为着把燔祭献给神,我们必须有四样东西。我们需要独一的地点、会幕、祭坛、和祭司体系。在我们家中不可能有这四样东西。在四十年前,我曾试着作一作,没有成功。然后我来到会幕的独一立场,独一祭坛,和祭司体系。在这一个正确的地方,献上基督作燔祭,是那么容易。这四样东西是我们献燔祭所必须看见的第三点。
 与基督联合
第四点,我们献燔祭是与基督合为一。从一方面说,燔祭只是基督自己。但在另一方面,如果我们想要献上基督作燔祭,我们必须与祂合为一。这就是为什么献燔祭需要按手。这意思就是奉献的人,和所献的物合为一。献祭的人把手按在燔祭牲的头上,意思就是与所献的祭牲合为一。
如果我们在一天当中没有与基督合一,等到聚会中想要献基督作燔祭,那就太困难了。如果我们的手从基督挪开了,而在聚会中想要献上祂作我们的燔祭,那真是没办法。我们都必须与基督合为一。我们必须整天的与基督合为一,我们的手必须整天在基督头上。换句话说,我们必须在灵里整天与基督合为一。
我们按手的这位基督,不是杀死别人的。祂不是杀人的生命,乃是甘愿被杀的生命。让我这样来形容,这里有一位弟兄和他的妻子,如果这位弟兄今天实在与基督合为一,他会知道这位基督不是杀人的,乃是甘愿被杀的。假设当他回到家里,他的妻子给他一些难为,这就是宰杀。许多时候,作妻子的是宰杀的能手。但我必须说公道话,当丈夫的也是杀人的。妻子杀丈夫,丈夫杀妻子。丈夫和妻子两方面的生命,都是杀人的生命。不要想某弟兄是如此的温柔。他的生命是一种割、切的生命。许多时候,他把他的妻子切成碎块。他的妻子也有同样的生命,可能要把他切成更碎的小块。
但是,当你的妻子,或者你的丈夫把你切成碎片的时候,如果你是与基督合一的,你就会甘愿被切。在我们里边基督的生命是甘愿被切的。借着祂的生命,你总不争吵,你总不用恶言回答恶言,你甘愿被切成碎片。那么,等你来到聚会中,你就会有些属乎基督的东西奉献给神。不然的话,你同你的妻子稍微争吵几句,稍微讲讲理由,你就完了。然后,你来到聚会中,你是两手空空没有一点出于基督的可以奉献。
这种情形,不仅在夫妻之间,就是在办公室、教室、公寓、以及所在的各处,也都是一样。我们必须时时经历基督那甘愿被人切碎的生命。不是靠着我们自己,乃是靠着内住的基督。祂是燔祭,祂的生命是甘愿被切的。
保罗在林后四章十至十二节说,“身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上。因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来。这样看来,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动。”我们必须在生活中带着耶稣的被杀,整天被交于死地。
不要想只是那些反对你的人会杀你。许多时候你的妻子杀你,有的时候地方教会的长老也会杀你。所有的这一切,对于你都是正常的宰割。
如果我们想要建造在一起,而有一个丰富的教会的恢复,我们都必须经历这些事。不要说,当你来到教会中,碰到的爱心太美了。再过两周,你要受许多苦,你要受到割切。不要切别人,乃是甘愿被切。但是,不论如何谨慎,有时你还会切伤别人。有时我是十分的小心不要伤着别人,但是结果还是切伤了很多。我不是故意的要伤人,但是我却伤了别人。我们都曾彼此切伤许多次。但是今天在这里,因着彼此都甘愿被切,我们是真实地合一了。我们里面确实有一个甘愿被切的生命。不要把燔祭这件事当作一种客观的教训。
我们都必须了解,燔祭是我们与基督的合一。我们必须整天在日常生活中,实实际际的与基督联合。不是仅仅来到聚会中,要把基督献为燔祭,那个没有用。我们必须实际的在日常生活中,与基督合为一。在燔祭中与基督合为一的意思,是甘愿过着被杀、被剥皮、被切成块子的生活。
 神的悦纳
现在我们来到燔祭的第五点。那就是当我们在会幕中把基督当燔祭献给神的时候,我们蒙神完全的悦纳。如果我们在整天当中与基督合为一,等我们来到聚会中,就会有些东西可以奉献。当你献上基督作燔祭的时候,你会深深感觉到,你是完全蒙神悦纳了。你得到神完满的悦纳,你也有充足的信心你是讨神喜悦的。当我们在日常生活中与基督联合,在聚会中献上祂作燔祭的时候,我们就会很有把握的知道,神喜欢同我们在一起,我们已经蒙了神的悦纳。
 按次序排列在火上
燔祭的第六点是次序。在利未记一章,那个“摆”字用过两回。“祭司亚伦的子孙,要把火放在坛上,把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的,要把肉块和头,并脂油,摆在坛上火的柴上。”(7~8)木柴按次序排列,肉块和头并脂油,也按次序排列。一点都不草率。第七节说,木柴要排列。木柴不是丢在祭坛上,木柴乃是按次序排列。肉块和头并脂油也按次序排列。这是什么意思?神知道焚烧你的祭物,需要那一块木柴。祂按照美好的次序排列木柴。祂用第一片木柴来烧,然后第二片木柴,然后第三片木柴。神也知道先烧你的那一块祭物。祂排列木柴,也按次序排列祭物。在我们的经历和感觉中,以为焚烧可能是杂乱无章的,但神是一位排列的能手。祂排列祭物有美好的次序。祭司按次序排列木柴,也按次序排列各项祭物。神今天也作同样的事。在祂的排列之下,第一片木柴就是第一片,第二片木柴就是第二片,被焚烧的第一部分就是第一部分。没有一点差错。神在祂的焚烧中,总不能错误。祂在美好的次序中,焚烧我们的祭物。
 好像烧香
关于燔祭,我们必须看的第七点,它对神是一种香的味道。按希伯来文,利未记第一章里面的燔字,是“烧香”的意思。燔祭对神是一种香。它不是一种审判或一种惩罚,乃是烧香。不是在神的惩罚之下,乃是在神的悦纳之中。不是像火湖的焚烧,乃是烧在祭坛上,好像在香坛上的焚烧。它对神是这样的甜美芬芳。这就是为什么我们的聚会,是如此的快乐。我们中间许多人觉得,当我们来到聚会中,有香的芬芳味道。这是因为许多人,在甜美焚烧之下,有基督作他们的燔祭。这种烧不是痛苦的惩罚,乃是甜美的烧香。因此我们有甜美的芬芳。
如果我们愿意在日常生活中与基督联合,那么,无论何时我们聚在一起,把基督当燔祭奉献给神的时候,我们的聚会就会有一种甜美芬芳。话语没法解释这个。不是有好的讲员吸引人,或者一种伟大的运动激动人;只是一些小人物,带着一些芬芳的东西聚在一起。当人们来到他们中间的时候,就感觉到甜美芬芳。这就是那许多可爱的,在日常生活当中与基督联合为一的人们,献给神的燔祭。
 灰倒在东边
最后关于燔祭的末一点,是把灰倒在东边(利一16)。灰的意义,是被烧过的尸体所剩下的东西。本来是活的身体,但是被杀死了,并且烧成灰了。按着人的看法,任何活的东西,一变成灰,那就完了,真的结束了。但是以基督作燔祭,那些灰不是结束,乃是刚起头。这些灰不是倒在日落的西边,乃是倒在日出的东边。太阳一定会出来。这些灰的意思是基督已经被处死,但东边的意思是复活。死了之后,复活随后跟来。保罗说,“身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上。”(林后四10)那就是复活。我们越同基督变成灰,我们就越被放在东边。我们确信,在东边太阳要出来。阿利路亚,复活的太阳出来了。
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