读经：

撒母耳记上二十四章一至六节：“扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说，大卫在隐基底的旷野。扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈，在那里有洞；扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说，耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他；如今时候到了；大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；对跟随他的人说，我的主，乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”

二十六章七至十二节：“于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里，他的枪在头旁，插在地上；押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大卫说，现在神将你的仇敌交在你手里；求你容我拿枪将他刺透在地；一刺就成，不用再刺。大卫对亚比筛说，不可害死他；有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？大卫又说，我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者；现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。大卫从扫罗的头旁，拿了枪和水瓶；二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了；因为耶和华使他们沉沉地睡了。”

撒母耳记下一章五至十五节：“大卫问报信的少年人说，你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？报信的少年人说，我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵，紧紧地追他。他回头看见我，就呼叫我，我说，我在这里；他问我说，你是什么人？我说，我是亚玛力人；他说，请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子，拿到我主这里。大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此。而且悲哀、哭号、禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单、并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。大卫问报信的少年人说，你是哪里的人？他说，我是亚玛力客人的儿子。大卫说，你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？大卫叫了一个少年人来，说，你去杀他吧。”

二章一节：“此后，大卫问耶和华说，我上犹大的一个城去可以吗？耶和华说，可以！大卫说，我上那一个城去呢？耶和华说，上希伯仑去。”

四章五节至五章三节：“一日，比录人临门的两个儿子，利甲和巴拿出去，约在午热的时候，到了伊施波设的家，伊施波设正睡午觉。他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹，逃跑了。他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上，他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜；将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说，王的仇敌扫罗，曾寻索王的性命，看哪，这是他儿子伊施波设的首级，耶和华今日为我主我王，在扫罗和他后裔的身上报了仇。大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说，我指着救我性命脱离一切苦难，永生的耶和华起誓，从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息；我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐；何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪，从世上除灭你们呢？于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却将伊施波设的首级，葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。以色列众支派来到希伯仑见大卫，说，我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君。于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。”

六章十六至二十三节：“耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲，从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里；大卫在耶和华面前，献燔祭和平安祭。大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福；并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼；众人就各回各家去了。大卫回家要给眷属祝福。扫罗的女儿米甲，出来迎接他，说，以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！大卫对米甲说，这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱；你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。”

七章十八节：“于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说，主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？你竟使我到这地步呢？”

十五章十九至二十节：“王对迦特人以太说，你是外邦逃来的人；为什么与我们同去呢？你可以回去，与新王同住，或者回你本地去吧。”

二十四至二十六节：“撒督、和抬神约柜的利未人，也一同来了，将神的约柜放下；亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。主对撒督说，你将神的约柜抬回城去；我若在耶和华眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜、和祂的居所。倘若祂说，我不喜悦你；看哪，我在这里，愿祂凭自己的意旨待我。”

十六章五至十四节：“大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每，他一面走，一面咒骂；又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士，都在王的左右。示每咒骂说，你这流人血的坏人哪！去吧去吧。你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙；现在你自取其祸，因为你是流人血的人。洗鲁雅的儿子亚比筛对王说，这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。王说，洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫；如此，谁敢说你为什么这样行呢？大卫又对亚比筛、和众臣仆说，我亲生的儿子，尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧；因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。于是大卫和跟随他的人往前行走；示每在大卫对面山坡，一面行走，一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。王和跟随他的众人，疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。”

十九章九至十五节：“以色列众支派的人纷纷议论，说，王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手；现在他躲避押沙龙逃走了。我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说，你们当向犹大长老说，以色列众人已经有话请王回宫；你们为什么落在他们后头呢？你们是我的弟兄，是我的骨肉；为什么在人后头请王回来呢？也要对亚玛撒说，你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我。如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心；他们便打发人去见王，说，请王和王的一切臣仆回来。王就回来，到了约但河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约但河。”

在旧约中大卫乃是第二个被神设立的王，在大卫之前有扫罗也是被神所设立的王。大卫是神现在所要建立的权柄，是神现在的受膏者；扫罗是被神废弃的权柄，是过去的受膏者，神的灵已经离开了他。现在我们来看大卫如何顺服权柄，而不建立自己的权柄。

撒上二十四章说到隐基底的事。大卫把扫罗的衣襟割下一块拿走，他便心中自责（4下~5）。他的良心非常嫩，非常敏锐。撒上二十六章说到，大卫又把扫罗的水瓶和枪拿走了（12上）。大卫或以为这是扫罗身外之物，如此作是给扫罗一个凭据，好向他说响亮的话（17~20）；但这是律师的作法，不是基督徒的作法。基督徒只讲感觉，不讲理由；只讲事实，不讲凭据。大卫有基督徒的感觉，所以他还是自责。我们是在神面前讲事实的人，不是讲政治的人，所以不能注重手续。割掉衣襟，拿走水瓶和枪，话虽然说得响，但心却受责备。大卫是能顺服权柄的人，他从没有破坏扫罗的权柄，他等候神来建立他的权柄。他不帮神的忙，他能等。一个作神权柄的人，必须学习不为自己建立权柄。

撒下一章说，有人把扫罗杀了，大卫反把那人审判了，因为他干犯了权柄（10~15）。虽然不是干犯他自己，但无论干犯什么权柄，他都加以审判。

扫罗死后，大卫问神，我上何城去？当时扫罗已经死了，王宫是在基比亚，大卫按人情说，应该带着他的军兵快快到基比亚去，这机会怎可失去。但他要问神，神却叫他到希伯仑去（二1）；希伯仑是一座小城，是不关紧要的。他不是自己抓权，乃是让神的子民来膏他（4）。撒母耳膏他，是神拣选他；犹大人膏他，是神的子民拣选他（预表教会的拣选）。大卫不能反对或拒绝犹大人膏他，他不能说，我既有神的膏，何必还要你们来膏我呢？有神的膏是一件事，有神子民的膏乃是另一件事。不仅有神的拣选，还得有教会的拣选。所以无论何人，不能把自己强压在别人身上。

大卫没有上基比亚，是要等候神的子民来膏他；并且在希伯仑一直等了七年（五3~5）。这不是一段短的时间，但大卫不急。没有一个充满了自己，要自己得荣耀的人，是神所拣选作权柄的人。神膏大卫不只作犹大家的王，也作以色列全国的王。但神的子民还没有接受，他就不出来。现在只有犹大家膏他，他就先作犹大家的王。他不急，他能等。

犹大人在希伯仑接受他作王，七年之后，以色列众支派才膏他作王；他才又在耶路撒冷作王三十三年。权柄不是自己立的，不是要压服人；而是神设立的，也是人来膏的。所以我们不仅应有主的膏油，更应有教会的膏油，然后才能作神儿女的权柄。大卫从三十岁等到三十七岁，他不疑惑说，以色列人若不来膏我怎么办？大卫就如此服在神的手下。凡认识神的人都能等。你的光景若是对，不只主承认你作祂的代表，教会也承认你是神的代表。绝不可用肉体来挣扎，动自己的指头。没有一个人能站起来说，我是神立的权柄，你们非服我不可。必须学习在主面前先有属灵的职事，等神的时候到了，方可到神儿女中间去事奉。

大卫为什么在希伯仑等候呢？乃是因为扫罗死后，还有他的儿子伊施波设在玛哈念接着为王（二8~9）。后来伊施波设被利甲、巴拿所杀，他们拿着他的首级到希伯仑见大卫，以为是报好消息给大卫；那知大卫却把他们杀了（四5~12）。大卫在此是审判背叛权柄的人。越会作权柄的人，越能维持权柄。我们不能因建立自己的权柄，而让别人的权柄受损失。人一背叛权柄，不管是不是背叛你的权柄，都该审判他。你不该只因人干犯自己的权柄才去对付。

撒下六章说，大卫在约柜前跳舞；当时大卫作全以色列国的王。扫罗的女儿米甲看见了，就心里轻视他（14，16）。米甲所看见的是：你既是王，就应在以色列人前分别为圣；要保住面子，像她父亲扫罗一样。但大卫所看见的是：我在神面前是没有权柄的；是卑微的，是下贱的。米甲的错即其父的错。扫罗在以色列人面前把上好的牛羊留下来，违背了神的命令，为神所弃；他还要保面子，要撒母耳在以色列民面前抬举他（见撒上十五1~30）。米甲所认识的路和大卫所认识的路不同。神悦纳大卫，而审判了米甲；因此米甲就断了后裔（撒下六23）。神叫这样的人断了接续。

代表权柄的人，在神面前是和神的众百姓一样低贱，一样卑微。他不该自高，也不该自己维持在人中间的权柄。他在宝座上是为王，但在神的约柜前乃与以色列民一样，都是子民，都是一样。米甲乃要维持她的路，以为大卫在神面前亦要为王。所以她看不惯，对大卫说，“有好大的荣耀啊！”（20）。我们在教会中或者是作权柄，但是到神面前时，乃是与众人完全一样。此乃作权柄的根据和秘诀。

撒下七章十八节有我特别喜欢的一句话：“大卫王进去，坐在耶和华面前。”此时圣殿还没有建造，约柜是在帐幕内，大卫乃是坐在地上。神与大卫立约，大卫在这里有很好的祷告，他给人碰着的是一个柔软的灵，有感觉的灵。在他未作王之先，他本是一个勇士，没有人能在他面前站立。如今他作了王，却能柔软的坐在地上；这是一个保持谦卑的人。

生在王宫中的米甲，乃是那样有威风，像她父亲一样。她不认识人在神面前出去和进来是不同的人。出去可以有权柄代表神说话或行事，但是一旦进来就要俯伏在主脚前，知道自己是谁。大卫实在是神所设立的王，他有从神来的权柄。基督不只是亚伯拉罕的子孙，也是大卫的子孙。全部圣经最末了记着的一个王的名字就是大卫（启二二16）。但是很希奇，大卫虽作王，却一点不觉得自己是王，他在神面前知道自己算不得什么。人若觉得或以为自己是权柄，他就不配作权柄。越是作权柄的人，越是没有权柄的感觉。作神代表权柄的人，须有这个有福的愚昧─作权柄而不觉得自己是权柄。

撒下十五章记载押沙龙造反，那是双重的背叛：一是儿子背叛父亲，二是子民背叛君王。当大卫王离城逃走时，他正缺少人来跟随。但他还能对以太说，你回去吧，和新王同住也好（19）。大卫真是柔细，他正在患难之中，还不愿把人都带走。人在王宫中不易被人认识，乃是在试炼中方显明他到底如何。

第二件事，就是祭司们愿把约柜抬走，约柜若抬走，许多以色列人也要跟着走。但大卫是个爬得高的人，他不让约柜跟他走，他宁愿神随意待他。大卫的态度乃是绝对的服在神大能的手下，他说，神若喜悦我，祂必使我回来再见约柜；神若不喜悦我，即便约柜随之，亦是无用。祭司撒督和抬约柜的众祭司们，大卫都劝他们回去了（24~29）。这话说是容易，走的时候实在是难。逃出来的不多，耶路撒冷满了背叛的人，如今还把好友打发回去。大卫的灵真是干净！大卫就蒙头赤脚，哭着上橄榄山（30）。这是谦和柔软的人！这就是神所设立的权柄的情形。何必与人争呢？我是不是王，乃是神的事；不必多人跟随，也不必约柜陪着。他觉得权柄是不必自己维持的。

背叛的灵是有传染性的。撒下十六章说，在路上又来了示每，他用石头砍大卫，又咒骂他，说他是流扫罗全家的血的。没有什么比这个更冤枉了，大卫并没有流扫罗家的血。但大卫没有辩论，没有报复，也没有拒绝。按大卫当时还有勇士在身旁，还有能力可轻易的杀掉此人。示每边走边骂，连跟随的人都受不了了，大卫还劝他们不要动手杀他，并说这是神叫他咒骂我（5~14）。这真是一个破碎柔软的人。我们读圣经要摸此时大卫的灵。大卫到此时如此孤单狼狈，他至少还可以在示每身上出一口气。但大卫是绝对顺服的人，他绝对服在神面前，接受神所作的一切事。

弟兄姊妹要学习认识，神所设立的权柄是受得起顶撞的，是可以被得罪的。若你所得的权柄是不能被得罪的，你就不能作权柄。不要以为神派你作权柄，你就可以随便作权柄；只有学了顺从的人，方配作权柄。

押沙龙死了之后，大卫并不马上回宫；因为押沙龙也是被膏为王，所以他要等。十一个支派先来请他回宫，唯独犹大支派尚未来请，大卫就差人去挽回犹大人（撒下十九9~12）；因大卫乃是犹大支派的，且是被赶出去的，所以他必须等众民来请他回去。大卫本是神所设立的权柄，但当他受试炼时，总是学习服在神大能的手下；自己不急，也不为自己争战，所有的仗都是为神的子民来打的。

所以每一个被神所用作权柄的人，都得有大卫的灵。不为自己申辩什么，不为自己说什么话；能等候，能谦卑。越会顺服，就越会作权柄。你越能伏在神前，神就越为你表白。