读经：

诗篇九十篇诗提及一节：“神人摩西的祈祷。主啊，你世世代代作我们的居所。”

九二12~13：“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。”

路二37：“…并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。”

林前六17，及十九节头一句：“但与主联合的，便是与主成为一灵。…岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”

约壹四13：“神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。”

启二一2~3：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕在人间；祂要与人支搭帐幕（原文），他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”

我们昨天曾说过一点，神如何在宇宙中，要借着建造的工作，来得着一个家，使神人共有一个安息之所。我们看到，在创造之工完成的时候，圣经说，神安息了；但在以赛亚六十六章，神又说，天是我的座位，地是我的脚凳，那里是我安息之所呢？这话就证明神虽然创造了天地，完毕了造物的工，但祂并没有在宇宙中得到一个安息之所。所以祂还必须再作工来为祂自己建造一个安息之所。圣经中所一直着重说的，就是神这个建造的工作。神创造的工作只用了六天的工夫，而神这建造的工作到了六千年后的今天，还没有完成。所以在宇宙中，神这一个建造的工作乃是一件重大奥秘的事。

那么，神这个建造的工作到底是什么呢？神这个建造是怎样完成的呢？简单的说，神这个建造的工作，就是我们在这里多年所说的神人调和。神调在人里面，就是神把祂自己建造到人里面；人调到神里面，就是人被建造到神里面。在原先的创造里，天是天，地是地；神是神，人是人；这两面从来没有碰过头，从来没有调和在一起。但在神建造的工作里，神就要把祂自己建造到人里面，也要把人建造到祂里面。这二者调和建造在一起，就成为宇宙中的一所建筑，可以称作宇宙之家。这一所建筑物，或者说这一个家，乃是神与人二者调和组成的，是神的家，也是人的家；是神以人为居所，也是人以神为住处；换句话说，就是神人互为居所。

圣经清楚给我们看见，神在时间里面所有的工作，就是为要得着这样的一个居所，一个家。在宇宙中虽然有天有地，但是神却不以天为祂的居所，神也不把地当作人的住处。若是在宇宙中神没有与人调和为一，神一直在人之外，神就是一位没有居所的神，就是一位无家可归的神。同样的，若是在宇宙中，人没有与神调和为一，人一直活在神之外，人也就是一个流离失所，无家可归的人。无论是神或是人，在宇宙中真实地居所，并不是天，也不是地，更不是任何一所的房屋，乃是神调在人里面，人调在神里面，神人二者互调而成的一个一。这一个一，乃是宇宙的一个大一，也就是一所属灵的建筑，并且是一个大的家，是一个宇宙之家。神历代的建造，就是要得着这样的一个居所，这样的一个家。

我们已经说过，神这一个建造的故事，乃是到创世记二十八章才头一次启示出来。那里说，雅各在梦中看见了一个梯子，听见了神对他应许的话，他醒来以后就把所枕的石头立作柱子，浇油在上面，说，这一根石柱，要成为神的家。

弟兄姊妹，我们必须注意雅各这个浇油的举动。雅各那一天为什么把油浇在石柱上呢？你知道圣经第一次提到神的家是在这个地方，圣经第一次提到浇油也是在这个地方。当时雅各是个少年人，他没有受过属灵的教育，并且他根本是个不追求神的人，他的祖先，他的父亲，也没有这个浇油的举动。我们必须承认，那一天早晨，雅各的确是作了一件非常特别的事。

那一天雅各在梦里看见神向他显现，就说那是神的家，那是天的门，这样说已经够属灵了，但叫我们更觉希奇的，就是他把所枕的石头，立成一根柱子，把油浇在上面，并且说，这一个浇油的柱子要成为神的家。请你想，浇油在石头的柱子上，这是什么故事？你慢慢的读圣经，读到新约，就很清楚它的意思了。所有读经的人都知道，油乃是圣灵的一个表征，而石头乃是指蒙恩的人。主耶稣对彼得说，你是彼得，我要建造我的教会。这里的彼得，在原文就是一块石头的意思。彼得也告诉我们说，我们这些得救的人都是活石，被建造成为灵宫。因此你很自然的能领会，油浇在石头上就是神浇到人的身上，也就是神与人调和。

弟兄姊妹们，要有神的家就必须有这个浇油所表征的神人调和。那一位是灵的神，临到这些蒙救赎的人身上，二者调在一起，这一个就是神的家，这一个就是神的居所。我愿意神的儿女能在这里看见，无论在什么时候，什么地方，若有人被神的灵浇灌了，和神的灵接在一起了，在那里就有神的殿，就有神的家。在那里神就与人同在，住在人里面，人也住在神里面。

请你想，当主耶稣复活以后，祂来到门徒们中间，向他们吹一口气说，你们受圣灵。你不觉得那就是油浇在石头上吗？请你想，到了五旬节那一天，圣灵浇在那些人身上，那一幅图画不也是油浇在石头上吗？是的，都是油浇在石头上的故事。请你记得，油一浇在石头上，结果就产生神的殿，神的家。在五旬节那一天，圣灵降在一百二十几个人身上，那就是三而一的神临到那些人中间，也住到他们里面；同时那些人也住到神里面。他们实在能作见证说，我们知道神是住在我们里面，我们也住在神里面，神和我们是互为居所。我们是石头，神是油，油浇在石头上，就成了这一个殿，就成了神的家。

所以我们看见，在圣经里，第一次提到神的家，就寓意的提到神与人的联结和调和。这就证明，没有神人调和，就没有这一个宇宙的建筑，就没有这一个神的家；有了神人调和，才有这一个居所，才有神的家。

所以弟兄姊妹，我们必需求主给我们光，叫我们看见，神在宇宙中所要得着的这一所建筑，这一个家，完全不是一所物质的房子，乃是神、人调在一起的一所属灵建筑。不错，在旧约的圣经中，是说神住在帐幕或圣殿里，但那不过是一个表征，说出神和以色列人是如何的联合为一。神在以赛亚书中已经清楚说过，天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇呢？那并不是我安息的地方，我乃是要与以色列人同在，以他们为居所，而住在他们中间。所以认真说来，神不是住在那个物质的帐幕和圣殿里面，神乃是以以色列人为居所。神与以色列人联合，和他们成为一体，这个一体就是一所属灵的房子，神住在里面，以色列人中那些敬虔的人，也住在里面。

你若默想帐幕那幅图画，你会觉得很有意义。当他们在旷野的时候，十二个支派围绕帐幕安营，而帐幕的里面就是神的荣耀。当云彩上升，神的荣耀移动的时候，他们知道神动了，所以十二支派就随着起行移动。当神的荣耀停下来的时候，他们知道那是神停住了，他们也就停下来不动了。他们的行动完全是看帐幕里面的神是如何。同时帐幕也成了神人相会的地方，神就在帐幕里向人说话。这些光景都是给我们看见，神是借着帐幕而住在以色列人中间。帐幕就是神的家，神住在里面，那些寻求神的人，也进到里面。那里乃是神人相会的地方。

等到以色列人进了迦南，帐幕就换作圣殿。圣殿就是稳固的帐幕。你明显看见，圣殿也是一个中心，神所有的工作都集中在那里，神的自己和神的荣耀也都在那里。并且那些敬虔的人，那些属神的人，那些与神联结的人，也都住在那里。到这时候，你才领会诗篇里那些说到圣殿的话。那一班作诗的圣者，他们是那样渴慕住在神的殿中，因为他们知道只有借着圣殿，才能和神有联结；只有借着圣殿，神才得以住在他们里面，他们才得以住在神里面。所以从表面来看，他们是渴慕住在神的殿里，实际上他们乃是渴慕住在神里面，而以神为居所。

你看摩西在诗篇九十篇的祷告中就说，主啊，你世世代代作我们的居所。你若问摩西说，你住在哪里？我信他定规告诉你，他是住在神里面。他定规要说，他的家，他的住处，就是神自己。诗篇九十一篇也说，那住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。到诗篇九十二篇又说，活在神面前的义人乃像树一样，是栽于神的殿中，发旺在神的院里。

许多人喜欢读诗篇二十三篇。在那一篇诗里面，头一段是说到耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。许多人读到这里以为这就够了。但是写诗的人说，还不够，那不过是个开头。在青草地上吃个饱，在可安歇的水边歇息歇息，喝一个足，这不过是刚刚蒙恩得救。所以底下又说到，我们的前面还摆着一条义路要走，还要经过死荫的幽谷，还要在战场上享受神在仇敌面前为我们摆设的筵席。到最末了他就说，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。起初是青草地，接着引到一条义路，再经过死荫的幽谷和战场，最终就达到神里头，达到神的家，也就是住在神的殿中，直到永远。

凡懂得圣经的人都知道，旧约里头主体的记载，就是关于帐幕和圣殿的故事。几乎可以说，旧约的历史，就是帐幕和圣殿的历史。这就是因为神在旧约历代的工作，都集中在一点上，就是要建造出一个居所，使祂能与人同住。我们说过了，实在说来，那个看得见的帐幕和圣殿，都不过是一个表征，那些以色列人才是真实地殿，才是神真实地居所。所以当以色列人荒凉的时候，神没有办法再住在他们中间，只好回到天上去了，这时候神也就马上把这个殿毁坏了。另一面，以色列人所居住的迦南地，也不是他们的住处，他们真实地住处乃是神自己。所以当他们和神断了交通，出了事情的时候，他们也就没法再住在迦南地而被神赶到万国去了。

哦，这是奇妙的事，也是严肃的事！当以色列人光景正常的时候，也是神和他们联结的时候，神就住在他们中间，他们也学习活在神面前。神和他们，他们和神，二者联合为一，在他们中间就有一个殿，一个居所，就是神的家。神能住在里头，他们也能住在里头，他们和神就互为居所。但是当他们在神面前光景不正常，和神出了事的时候，神就没法和他们联结，没法住在他们里面，神只好回到天上去。但是他们能平安无事吗？不，神也把他们赶到万国去。他们不作神的居所，神也不作他们的住处。神成了无家可归的神，神也使他们成为流离失所的人！所以等到圣殿被毁的时候，一面神成了天上的神（那些被掳以后的先知书中，就是一直称神作天上的神），祂在地上没有了居所，没有了落脚之地。另一面，那些弃绝祂的以色列人，也被赶散到万国去飘流。神失去了人，是无家可归的神，人失去了神，也成了无家可归的人。

所以旧约整个记载的中心，就是一个圣殿的故事，而这一个圣殿，乃是象征神与人的调和。神与人调和得好，神就有居所，人也有住处，在宇宙中就有一个建筑，有一个宇宙之家；人与神调和得不好，出了事情，这一所建筑就毁坏了，神在地上就无家可归，人在地上也流离失所。

我们必须看见，神所注意而要得着的是这一个，撒但所恨恶而要毁坏的也是这一个。在旧约里头仇敌撒但所作的，就是要毁坏这座圣殿。当撒但兴起人来攻打以色列人的时候，他们最终的目标，就是拆毁圣殿。同样的原则，等到神的子民复兴的时候，他们最终的目标，也是建造圣殿。所以到旧约圣经的末了，完全是恢复殿的故事。那就是象征说，要恢复神人的交通，要恢复神人的调和，使神能住在人里面，使人也能住在神里面。

现在我们接着来看新约。新约开头的第一件事，就是道成肉身，也就是神进到人里面来。哦，这是一件奇妙的事！今天的基督教一直注意到伯利恒的故事，说，在那里为我们降生了一位救主。不错，这是对的，但这个不够。伯利恒不光是救主的故事，伯利恒更是神与人调和，神进到人里头的故事。伯利恒的意义就是神成了肉身，神进到人里面来，和人调成了一个。神进到人的里面来作神，这是一件奥秘的事。原来神是在人之外，现在神进到人里头来了。这不是从天上降到地上的问题。从天到地是人的思想，不是神圣的观念。伯利恒不是神从天到地的问题，乃是神进到人里头的问题。道成肉身乃是神进到人的里面，和人有了联结，而在人中间支搭了一个帐幕。

请我们记得，道成了肉身，支搭帐幕在人中间，这一个就是建造的故事。从这里，一个具体的建造，一个实际的建造就开始了。在这里，神开始把祂自己建造到人的里面来。现在在这里有一个人，祂能说神就在我里面。祂能说在我以外你们找不着神，你们也没有神。我虽然是一个人，是马利亚生的，是一个拿撒勒人，我的名字叫耶稣，但是在我里头有神，在我里头就是神，神就在我里头。我在这里就是一个帐幕，我在这里就是一个殿，我在这里就是神的一个建筑。你们看见过帐幕吗？那个帐幕就是我。你们看见过圣殿吗？那个圣殿就是我。

有一天犹太人问祂说，你要显什么神迹给我们看呢？祂说，没有别的什么神迹给你们看，只有一个神迹：你们把这个殿拆毁了，我三天之内要再把它建造起来。犹太人不懂这话的意思。犹太人只看见他们眼前的殿，就是希律王所造的殿。你知道旧约的圣殿有三个阶段：第一个阶段是所罗门王建造的，这殿给巴比伦人毁坏了。第二个阶段是以斯拉那班人从被掳之地回来后重新建造的，那个殿规模非常小。第三个阶段是到了主降生前不久，希律作犹太王，他为了要讨犹太人的喜欢，就把那个殿重新建造，并且扩大了，一共用了四十六年的工夫才造成。当日犹太人看见的就是这个殿。他们对主说，这殿是四十六年才造成的，你三天内就建造起来吗？他们不知道主的意思是以祂的身体为殿。在祂里面有神调着，祂就是神的殿。

但这个殿乃是撒但所恨恶的，他要毁坏这个殿，要除灭这个殿。所以当主耶稣受审的时候，犹太人都喊着说，除掉这个人，把祂钉十字架。撒但以为说，毁坏了这一个人，就毁坏了神的建筑，就毁坏了神的殿。那知道主过了三天又复活过来。主这一复活就使这殿由小变大，反而扩充了。原来是一粒麦子，如今经过死就结出许多子粒来。原来只有主是殿，但主从死里复活，把祂的生命分给那些属祂的人，他们也就成为神的殿。在主未从死里复活的时候，光是拿撒勒人耶稣是殿；等到祂从死里复活之后，那些属主的加利利人，以及所有得着祂生命的人，都成为这殿的一部分。这就是主说，你们毁坏这殿，我三日内要再建立起来的意思。所以到主复活之后，祂的身体就成了一个奥秘的身体，彼得在里面，雅各、约翰也在里面，你我这些蒙恩的人也都包括在里面。祂复活以后的身体是个无限量的身体，也就是个无限量的殿。我们知道，祂复活起来的这个身体，就是祂的教会。教会就是祂的身体，就是祂的殿。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们必须看见，神在新约时代中这个建造的故事。先是道成了肉身，来作一个帐幕，来作一个殿，让神调在祂里头，住在祂里头，不过在那个时候，规模很小，只限于一个人，祂的名字就叫拿撒勒人耶稣。在全人类中，唯独在祂的身上有神的建造。只有祂是神的帐幕，是神的殿。神住在祂里面，祂也住在神里面。然后神就叫祂经过死而复活，把祂的生命分给属祂的人，叫这些属祂的人里头，同样有了伯利恒的故事，也就是道成肉身的故事。因此神就进到这些人的里面，组织到这些人的里面，也把这些人带到神里面，他们就成为神的殿。到这时候，这一个殿就扩大了。不限于一个人了，乃是扩大到千万人身上了。

从那一天起，神就开始建造这一个殿。主说，我要把我的教会，建造在这磐石上。这一块磐石是什么？就是复活的基督。当彼得得着启示，认识主是活神的儿子，是基督的时候，主马上说，我要把我的教会建造在这磐石上。所以教会就是建造在这一位基督，这一位活神的儿子身上。从那一天起，神所作的工，就是在这个磐石的根基上，建造这一个身体，建造这一个殿。

在神这一个建造的里头，主自己不单是磐石，是根基，并且祂也是房角的头块石头。在这一所房屋上，每一块的石头都必须联在祂身上。所以彼前二章说，主是一块活石，所有得救的人，也都像活石，被联在祂身上，被建造在祂身上，成为一所灵宫，叫神和我们这些属祂的人都能住在里面。

哦，弟兄姊妹，两千年来，神在教会中就是作这一个建造的工作。使徒保罗告诉我们说，主复活升天，赐下了使徒、先知、传福音的、牧师和教师，这一切的恩赐，都是为着建造祂的身体，就是教会。他又说，我们所有得救的人，都要在基督里，一同被建造成为神借着圣灵居住的所在。又说，我们是神的殿。又说，凡与主联合的，乃是与祂成为一灵。所以这一个建造，就是人和神在灵里头的联合，就是人和神成为一灵。这个一灵，就是一所房子，就是灵宫，也就是教会，神在里头，人也在里头，人和神都居住在里头。这就是神在新约时代所作建造的工作。

所以我们要看见，教会乃是一个很特别的东西。教会不是人，也不是神，教会乃是神和人，人和神，两者调和的结晶。光有人，固然没有教会，光有神，也没有教会。必须神调在人里头，神和人调成一个，这才是教会。

我就在这里稍微举一个例子。比方有的时候，你看见两位弟兄在那里有不和睦的光景，彼此里面过不去。这个一看见那个，脸就长了，那个一看见这个，眉头也就皱起来。有的时候，两个人也有几句辩论的话。这是什么？这是人的故事，并且是不好的故事。你看见这里显不出教会来，这里没有教会。还有一种光景，有的时候，你也看见有两位弟兄，非常相亲相爱，这个呼，那个就应，一碰到一起，都是眉开眼笑的。你看这似乎很好。但这是什么故事？这还是人的故事，这里也没有教会。皱着眉头的没有教会，喜气洋洋的也没有教会。脸长下来的没有教会，眉开眼笑的也没有教会。这些都是人的故事。恨没有教会，爱也没有教会。

那么，什么是教会呢？这两个皱眉头长脸的人，他们里头都有神，他们都是在神面前有祷告的。就当他们跪在神面前的时候，那个长脸的觉得说，哎呀！这个长脸实在不是出乎神的。那个皱眉头的也觉得，哎呀！我这个皱眉头真不像神在我里头。他们就在主面前认罪，求赦免。哦，他们里头摸着神了。虽然他们没有定规说，以后脸不长了，也没有定规说，眉头不皱了，但这两个人都碰着神了，都给神摸着了。这个就来找弟兄说，弟兄，我这几天实在对不起你。那个也说，弟兄，是我对不起你。两个人有一种的光景，不是恨，也不单纯是人的爱，在这里有出乎神的爱。结果这两个弟兄就有了好的交通，好的配搭。这是什么故事？这就是神和人调在一起的故事。在这里不光有人，在这里也有神，在这里是神人调在一起的故事，所以在这里就有教会。

另一面，那两个喜气洋洋，相亲相爱的弟兄，他们也有神在里头。当他们去寻求神的时候，神也在他们里头搅故事，对他们说，这像什么样？这是属人的爱，这是肉体，这是旧约里能败坏的蜜。结果，这两位弟兄也受了神的对付，也受了神的约束，他们就不能那样随便的凭自己的爱好来相爱，他们身上也就显出教会来。

我是从最低的地方来说。神的儿女在这样的原则上，不知道有多少时候，给神管治到一个地步，哭不对，笑也不对；不说话不对，说话也不对；静不对，动也不对；叫人真是进退两难，为难极了。这都是神在人里头的故事。这是基督徒经历非常特别的地方。神在人里头，叫人能作人所不能作的人，叫人能过人所不能过的生活。神把祂自己调在人里头，这一个是教会。教会是这么一个古怪的东西，奇妙的东西。教会是两个性质调和在一起，两种生命结合在一起。神调在人里头，人调在神里头。并且不仅是一个人调在神里头，乃是许多人调在神里头，完全成为一体。这个就是神的建筑，这个就是神的家。在这里，神有居所，人有住处。在这里，神有安息的所在，人也有满足的地方。这一个就是神的建造。

到了新约最末了的时候，神一切建造的工作都完成了，你就看见一座城出来了，那就是圣城新耶路撒冷。我们曾多次说过，这一座城乃是历代蒙恩的人，合在一起，调在一起所成功的。所以城的十二道门上，写着以色列十二支派的名字；城墙的十二根基上，有十二使徒的名字。那就是说，无论是旧约时代的人，还是新约时代的人，都被神建造在里面。同时你看见，在城里头，有神的宝座，神和羔羊为城的殿。城里头流通的生命是神自己，城外面照射出来的光也是神自己，这城里面的内容和外面的荣耀都是神自己。所以圣城新耶路撒冷乃是神完全调在蒙救赎的人里面所成功的一座属灵建筑，神在这里有永远的居所，人在这里也有永远的住处。

那么，在那一天未到之先，神在这个时代里，就要在一地一地来建造祂的家。这也就是说，神要在一地一地来建造祂的教会。这就是神今天在地上的建造，也就是神在这个时代里的建造。神要把祂自己建造到众圣徒里面，也要把众圣徒建造到祂里面。不是单个的圣徒来和祂联结，乃是所有的圣徒都在祂里头，合而为一的和祂联结。这一个就是神的建造，就是神的家。这一个是神的居所，也是蒙恩者的住处。但愿我们都在这个建造里有分。