第六章
新约内容的特点(一)-洁净
现在我们要专一的来说新约内容的特点。我们在前面已经说过,新约的内容是包含三大部分,这是来八10~12告诉我们的。以神永远的目的来说,神是先把祂的生命和能力赐给我们;然后在生命的律里作我们的神,叫我们在生命的律里作祂的子民;叫我们在里面对于祂有更深的认识,在外面把祂活出来。赦罪不过是达到祂的目的的一个手续,所以圣经在这里把赦罪摆在最后说。但是,以我们属灵的经历来说,我们总是先得洁净(因罪得赦免而得的洁净),然后在生命的律里作神的子民,在里面对于神有更深的认识。所以现在我们先从罪得赦免说起。
来八10~11是一气联下去的,第十二节是另外起头的。照原文,第十二节的起头要加上“因为”。“因为我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。”这就可见神宽恕我们的不义,不再记念我们的罪愆,是在给我们生命之前的。换句话说,八12的事,是在第十至十一节之前的。所以我们要先来看,凭着约,我们的罪是如何得着赦免,得着洗净的。
 
罪的两方面
凭圣经来看,罪,是有“罪性”与“罪行”的分别的。罪性,是“住在人里面的罪”,是罪在人里面作主,辖制人、主使人去犯罪的(罗六17七20~21)。罪行,是“显在人外面的罪”,是在人日常生活中所显出的。我们人的每一罪行,无论是小的,或者是大的,无论是隐而未现的,或者是任意妄为的,在神面前都有罪状,同时也都有神的判定(一32六23)。这叫我们每一想起,良心就感觉不安。我们受罪的辖制,怎么都挣扎不脱的时候,我们里面就感觉苦闷(七23~24)。所以,罪行是需要得着赦免,得着洗净的;罪性是需要脱离,需要得着释放的(六722)。感谢神,主耶稣的血是对付我们在神面前的罪状,是洗净我们的良心的(太二六28启一5来九14);主耶稣的十字架,是对付我们的旧人,是叫我们脱离罪的权势,从罪得着释放的(罗六618)。所以,罗马一章到五11说到我们在神面前的罪的时候,都是提起血;从五12到八章说到在我们里头的罪的时候,就说到我们的旧人已经与基督同钉十定架,使罪身灭绝,不再作罪的奴仆。现在我们要来看,我们的罪是如何需要赦免,如何得了赦免,如何得了洗净的。
 
罪需要赦免
一个真醒悟了的人,没有不感觉自己的罪的。像路加第十五章所说的那个浪子,他一醒悟过来,就觉得他得罪了天,又得罪了父亲。一个真被圣灵光照的人,没有不为罪自己责备自己的(约十六8)。就是在这样的时候,神的赦免是他所需要的。人没有看见自己的罪则已,人一看见自己的罪,就自然会想到在神面前的罪状,想到罪所当得的刑罚,想到地狱永久不息的痛苦,也就盼望有一个救法。就在这样的时候,有一个福音传给我们说,主耶稣被钉在十字架上,流出祂的宝血,就是要使罪得赦(太二六28),就是要使人的罪恶得洗去(启一5,看小字注)。我们听见了这福音,我们一信,我们的罪就得赦免了(徒十43二六18),我们的良心就得洗净了(来九14)。
路七36~50给我们看见,神的赦免,在一个自以为义的西门,是不觉得什么的,但在那被人议论“是个怎样的女人”的罪人却是需要的。这一个犯罪的女人,平日所遭受的不过是人的讥评、鄙视,这些不过叫她自怜自惭而已。今天,在这里有一位耶稣,看来是圣洁的,又是可亲的,竟容让她站在祂的背后,挨着祂的脚哭!她哭,说出了她犯罪的痛苦;她哭,说出了她心中的隐情;她哭,说出了她的无人援救;她哭,说出了她的希望救主!她哭,不但没有获得西门的同情,反而使得西门心里东猜西想(39)。啊,为罪忧伤的哭,不是自以为义的西门所能懂得的。但是,这一位耶稣懂得!祂先更正了西门,并为这个哭的女人证明说,“她许多的罪都赦免了。”(47)于是对那女人说,“你的罪赦免了。…你的信救了你,平平安安地回去吧。”(4850)这一个赦免,在她真是一个大的福音!这一个赦免,叫她不再暗自悲伤。这一个赦免,叫她满了平安。这一个赦免,也是今而后许多大罪人的一个福音!
可二1~12给我们看见,神的赦免,在那些自以为义的文士,不过是一种空谈的道理,不过叫他们对于神的儿子赦罪的权柄妄加论断(6~7)。但在那被四个人抬来的瘫子,却是身受其益的。嗳,许多时候,罪不只叫人心里痛苦,罪也残害了人的身体。我们承认,有许多的病是天然的,是感染的,或者是操劳过度所致的。但是,圣经给我们看见,有的病是犯罪的结果(可二5约五14)。因犯罪而有的病,明显的也罢,隐暗的也罢,都是犯罪的本人自己知道的。人如果因犯罪而得了不治之疾,除了自怨自讼外,还有什么话好说呢!主知道这一个瘫子的病因是罪,所以先对他说,“小子,你的罪赦了。”(5)然后再对他说,“我吩咐你起来,拿你的褥子回家去吧。”(11)哦,罪得赦了,病也得治了,这是何等大的福音!哦,这一个赦免,也是今而后许多因罪而病的人的一个大福音!
 
赦免的可靠
在事奉主的人的经历中,越是在光照之下看见罪的人,越是为罪忧伤,越是觉得赦免的恩典。但是,有些人因罪犯得太多、太重,总怕神不赦免他。有些人因过去为罪所缠,为罪所苦得太厉害了,以致良心软弱不堪,就是罪已经得着赦免了,但是每一回忆,仍然怕没有得着赦免,甚至以为神如果赦免的话,赦免是太便宜了。凡是抱这种态度,有这样情形的人,他就必须知道,赦免的可靠,不是没有根据的。这样的人,必须注意以下两点:
 
赦免是靠神的义
我们的神是圣洁的神,(彼前一16。)是喜爱公义,恨恶罪恶的神(来一9)。祂圣洁的性情,不能容忍罪恶;祂公义的态度,不能不审判罪恶。祂的话是说,“罪的工价乃是死;”(罗六23)祂的话是说,“若不流血,罪就不得赦免。”(来九22)我们犯了罪,神不能不定我们的罪。按着神的性情来说,祂是圣洁的,所以祂不能容让罪。按着神作事的手续来说,祂是公义的,所以祂不能不刑罚罪。按着祂的自己说,祂是荣耀的,所以罪人不能亲近祂,亲近祂的就必定死。神必须按着祂的圣洁,按着祂的公义,按着祂的荣耀的原则来对待人。所以,我们的罪不是不经过神的审判就得赦免。神并不忽略我们的罪状。神乃是因着主耶稣的血赦免了我们的罪,不再记念我们的罪(太二六28弗一7)。
恩典从来没有自己作王,恩典乃是借着义作王的(罗五21)。恩典从来不是直接临到我们的身上,恩典乃是通过了十字架才临到我们的身上的。我们的罪得赦免,不是因为神看见我们为罪在那里懊悔,在那里忧伤,在那里哀哭,就可怜我们,就赦免我们的罪。不,神绝对不这样。神乃是先审判了我们的罪,然后才赦免我们的(赛五三51012)。
人有一句常话说,“恩义不能两全。”但是,凡受过恩典的教训的人就要说,我们的神赦免人的罪,是恩义两全的。不只祂是如此,连祂所救赎的人,有时也显出一点恩义两全的影儿。从前有一个中学的女学生,曾说过这样一个故事:她的校长,是一个属乎主的人。有一次,不知是谁把学校里的某种校具弄坏了。校长在那里一直查问,却没有人承认。她开导学生说,把公共的校具弄坏了是不该的,弄坏了校具而没有勇气出来承认更是不该。她一直说,一直流泪。结果,有一个学生出来承认了,却又赔不起。她就自己替这个学生拿出钱来赔了,也赦免了这个学生的罪。这一种又恩又义的态度和行为,不只叫这个学生对于罪有了认识,并叫她对于恩,对于义也有了认识。但这不过是蒙了救赎的人所显出的恩义两全的一点影儿而已。
哦,圣洁的主,那天因为担当了我们众人的罪,以致祂大声呼喊说,“我的神,我的神,为什么离弃我?”(太二七46。)这比祂头上的荆冕,身上的鞭伤还要痛苦!“那知祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。”(赛五三5)谁说赦免是便宜的呢?凡是受过恩典的教训的人,都要流着感激的泪在那里唱说:
怒气的杯何等苦!
但你为我们茹;
死亡的浸何难深,
但你为我们沉。
可怜你在髑髅地,
竟被父神离弃;
主,我们满心感激,
不能不记念你。
─诗歌一八四首,第二节
 
赦免是新约的特点
我们再读来八12:“我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。”这是新约所给我们的福分之一。这是指神在基督里赦免我们的罪说的。因为基督为我们流血,神才能宽恕我们的不义。祂不只要宽恕我们的不义,祂也不再记念我们的罪愆。神不再记念我们的罪愆,就是神把我们的罪愆都忘记了。神把我们的罪愆都忘记了,不是祂掩面不看,或者故意遗忘,乃是因基督的血把我们的罪状涂抹了,把我们的罪恶洗去了(赛四四22来一3启一5)。神今天是把祂自己约束在约里,祂乐意受约的限制。祂说“要宽恕我们的不义”,就必定宽恕我们的不义;祂说“不再记念我们的罪愆”,就必定不再记念我们的罪愆。这是新约,这是福音。
但是,何等可惜,神记得的事,我们却忘记了;神不记得的事,我们偏又刻不忘怀。有的人常常在那里想:我已经犯了那么多、那么大的罪,神真的都赦免了吗?神真的不再记念了吗?有的人想:神不过把我们的罪涂抹一下,但是涂抹的痕迹犹在,神一看见,又要想起我是怎样的一个罪人了吧?凡是这样想的人,都是不懂得什么叫新约,所以他不会享受新约的权利。
我们必须记得,神赦免我们的罪,不再记念我们的罪,乃是履行新约里的第一件事。神是立约说,“我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。”神如果不赦免我们的罪,我们可以对神说,“神啊,你与我们立了约,你必须赦免我们的罪,你必须按你所立的约而行。”神已经立了约,就必须按约而行。祂不能随祂的意思赦免或不赦免,因为神特意把一个凭据─约─给了我们。
来十1~2说,“总不能借着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全。若不然,献祭的事岂不早已止住了吗?因为礼拜的人良心既被洁净,就不再觉得有罪了。”这意思是说,“礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。”乃是每年常献一样牛羊的血的人所得不到的,唯有主耶稣的血能叫人得到。神看见了主耶稣的血,就赦免了我们的罪,就不再记念我们的罪愆。这是新约的特点。神的话再清楚没有了。如果还有谁对于他已往的罪,良心还在那里觉得有罪,良心还没有安息的话,就请你把底下这一首诗多唱几遍,唱到你能从心里说阿们了,那就是你享受新约赦罪的福的时候了。
 
我为什么忧惧疑惑?神岂未曾将我罪过归祂儿子身上?主所为我还清的债,公义的神能否再来要我重新清偿?
 
你的救赎永远完全,你已还清每一文钱─我们所有罪戾;神的忿怒不能威胁,因我已经洒上宝血,靠恩已经称义。
 
你既为我领得赦免,你既给我白白恩典─罪债一起清算;神就不会两面讨偿:先在我的中保身上…后又要我归还。
 
所以我心,你当安息,你的救主所有功绩,已使你得开释;当信祂的有效宝血,不怕神再将你弃绝,因主已为你死。─诗歌二三五首
 
认罪与赦免
一个罪人知道了自己是罪人,一相信主耶稣,他的罪就得着了赦免,这是毫无疑问的。但是,一个人已经信主,已经得着了赦免之后,还需要不需要赦免呢?要回答这个问题,我们必须先说明三点:
 
一个人得救了之后,是不可仍在罪中活着(罗六1~2),是不可再犯罪的(约五14八11)。
 
信徒仍有犯罪的可能(约壹一810),有偶然被过犯所胜,被引诱跌倒的可能(加六1林前十12)。像矶法的装假,像巴拿巴的随伙装假,像哥林多的那一个弟兄犯了淫乱的罪(林前五1~2511;犯这罪的后果是可怕的,一面肉体要败坏,一面被教会革除),都是事实。
 
约壹三9说,“凡从神生的,就不犯罪,因为神的种住在他里面;他也不能犯罪,因为他是由神生的。”这乃是就重生之人的习惯与性质而言。
我们把以上三点弄清楚了之后,我们就要说,越与神有交通,越在神光中的人(神就是光,所以与神交通就是在光中),就越需要赦免,就越需要洗净,这是约壹一5~7清清楚楚的告诉我们的。那么,我们怎样能得着赦免呢?我们来看圣经怎么说。
约壹一9说,“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”这告诉我们,一个人信主之后若犯了罪,是需要承认才得着赦免。我们要“认自己的罪”!我们如果认了自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。什么叫神的信实?什么叫神的公义?神的信实,是指神的话语说的;神的公义,是指神的行事说的。神说话是信实的,神行事是公义的。祂既然说了必要赦免我们的罪,就必定赦免我们的罪;祂既然说了要洗净我们一切的不义,就必定洗净我们一切的不义。祂既然差遣祂的儿子为我们的罪死了,祂就不能不赦免我们的罪,不能不洗净我们一切的不义。所以,我们如果承认了自己的罪,就要抓住祂与我们所立的约,向祂求赦免,求洁净。
从前有这么一个故事:在汕头有一个姊妹,她的良心里一直有控告,一直不安。她见了任何的传道人都是说,“我的罪大得很,我不知道神赦免了我没有。”有一次,她见了一个传道人,又是这样说。那一个传道人就同她读约壹一9的话,问她说,“你在神面前认过了罪没有?”“认过,并且常常认。”“那么神怎么说?”“神说,我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”“你怎么说?”“我不知道神赦免了我没有。”他们这样读了又问,问了又读,后来就一同有一点祷告。她又在神面前认她的罪。祷告完了,再问她说,“神有没有赦免你的罪?”她仍然说,“我不知道。”那个传道人就很严肃的对她说,“你想神是说谎的吗?”她说,“这那敢!”“那么,‘我们若认自己的罪,’神说怎样?神说,‘神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。’”说到这里,她明白了。她的良心平安了。她从此一直到她在主里睡了的时候都是喜乐的。主的话实在照亮了她,安慰了她。
所以,我们必须记得,赦罪是约里的事。我们若按着神的话来认罪,神必按着祂的约赦免我们的罪。弟兄姊妹们,你们敢不敢抓住神的话来对神说,“神啊,你的话是说,我们若认自己的罪,你就必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”呢?我们要知道,神与我们立约,就是要我们按着约来对祂说话。祂要我们用信心求祂。我们求神为我们成就约里的话,不是向神乞怜求恩,乃是凭着约来领取属乎我们的分。感谢神,赦罪,也是新约里的一部分。
有人以为我如果能痛恨罪恶,就容易得着赦免;有人以为我如果一直忧伤痛悔,就容易得着赦免。以上这两种的“以为”,都是错误的。神的话并没有这么说。我们为着罪恶忧伤痛悔,是在光照之下一种自然而有的态度,却不是交换赦免的条件。“信徒快乐秘诀”这本书里有一个故事,大意是说,有一位姊妹问一个女孩子说,“假使你犯了罪,你怎么作?主耶稣要怎样对待你?”她说,“我就向主承认我的罪,主耶稣就叫我苦一回,然后才赦免我。”我们不要以为这是小孩子的话,这也是许多大人的故事。许多年纪大的人也作同样的事,以为认了罪还要苦一回才得赦免;以为要等到心里觉得不苦了,才是得了赦免的凭据。凡是这样想、这样作的人,都是不懂得新约的特点的人。
我们必须知道,赦罪,是新约里的事。神是因主耶稣流了血的缘故,不能不赦免我们的罪,不能不洗净我们一切的不义。什么时候我们接受了主,什么时候神就要按着约里所说的赦免我们。什么时候我们承认自己的罪,什么时候神也得按着约里所说的赦免我们。神是受祂与我们所立的约的拘束的。我们只要按着约所说的向神求,神就不能不履行祂的约里所说的。
在这里,我们必须提醒说,这里所说的认罪,是在神的光照之下看见了罪。神的光是不容让任何一件罪的。人在神光照之下看见了罪,并且定罪为罪,而来到神面前认罪,神是要赦免这样的人的罪,洗净这样的人的不义。至于有的人把认罪当作护身符似的,他天天在宝血之下说谎,天天在宝血之下发脾气,这是断乎不可的。这样的人是把认罪当作一个公式,当作一个技术。一面犯罪,一面奉行故事的认罪,这不是在神光中的认罪。这一种的认罪,是字句的,是大大不可的。我们乃是说,越是与神交通,行在生命光中的人,越容易看见罪,越需要神的赦免,越需要血的洗净。是这一种的认罪才算是认罪。有了这一种的认罪,就要享受新约里赦罪的安息。
启四3说,“又有虹围着宝座。”虹是什么记号呢?虹是神与挪亚立约的记号。虹围着宝座,就是说神绝没有忘记祂所立的约,也就是说神绝不能不听人在约里的祷告。什么时候虹仍是围着宝座,什么时候神都得听人在约里的祷告。神把这样的凭据给我们,让我们能凭着约求祂。哦,这是何等大的恩典!
谁今天还有罪的问题没有解决呢?你可以把你的罪摆在神的面前,抓住神的话,按着祂的约来相信祂。你可以安息在祂的约里。我们失去许多属灵的福气,都因我们不知道神与我们已经立了约。我们的神与我们立约,祂就是要我们凭约向祂说话,祂也必定凭约而行。
末了,我们要唱一首诗来代替我们的祷告。
 
不,我今来就你,不是灰心;不,我向你屈膝,不是不信。罪虽使我受诱,但我仍是呼求,耶稣已死,耶稣已死。
 
啊,罪充满我心,何等污秽;无穷上加无尽,罪上加罪。罪,因我不爱你,罪,因我不靠你,无穷的罪,无尽的罪。
 
主,我忧愁向你,承认我罪;承认今日心意,已往行为。求你将我洗净,求你将罪除清,使我洁白,使我洁白。
 
你是正义,诚实,赦免一切;你是和善,仁慈,当人来谒。求你洁净的血,使我白超乎雪,完全洗清,完全洗清。
 
我心才会充盈,平安亮光;才能与你同行,满有希望。我倚在你身上,一路有你保障,没有间隔,没有间隔。
─“诗歌”四九八首(增订暂编本)
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