读经：

希伯来书六章一至二节：“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各样浸洗（原文），按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。”

使徒行传八章十四至十七节：“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们一个人身上；他们只奉主耶稣的名受了浸。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”

十九章五至六节：“他们听见这话，就奉主耶稣的名受浸。保罗按手在他们身上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说预言。”

诗篇一百三十三篇一至三节：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等地美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”

利未记一章四节：“他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。”

三章二节：“他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。”

八节：“并要按手在供物的头上，宰于会幕前；亚伦的子孙，要把血洒在坛的周围。”

十三节：“要按手在山羊头上，宰于会幕前；亚伦的子孙，要把血洒在坛的周围。”

四章四节：“他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前，按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。”

十五节：“会中的长老，就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。”

二十四节：“按手在羊的头上，宰于耶和华面前、宰燔祭牲的地方，这是赎罪祭。”

二十九节：“按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。”

三十三节：“按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了，作赎罪祭。”

在圣经里，明显的给我们看见，一个人需要受浸。在圣经里，也明显的给我们看见，一个人应当接受按手。你们看使徒行传的两个地方：一个地方是在撒玛利亚，一个地方是在以弗所，都是先受浸，接下去就按手。这是使徒们当时所作的事。这是相当明显的。今天神的儿女如果光受了浸，而没有按手，总归缺了东西。圣经里相当明显的有这一个教训，也有这一个榜样。

希伯来六章告诉我们说，人应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。在基督徒的生活里，有好几个真理是根基，都是不能放松的。信徒不必重复的立根基，但是根基总得立。这些基督道理的开端是什么呢？就是悔改、相信、受浸、按手、复活、审判。所以圣经明显的给我们看见，受浸、按手是基督道理的根基。如果我们受了浸而没有按手，我们在跟从主的事上，总归是缺少一个根基。

今天教会的错误，和当时希伯来人的错误完全两样。当时的希伯来人，是有了根基还要立，一直在根基上兜圈子。今天的教会呢？是进步了，而根基没有立好。使徒对希伯来人说，应当离开基督道理的开端，竭力进步到完全去。今天的基督徒，是这些根基没有立好就往前去了，这太快了。你要看见，按手是基督道理的根基之一，已经立的人要往前去，没有立的人必须要立。我们的教训和使徒的教训不一样，他是劝人离开，我们是劝人回头。

你盖一所房子，如果是用六块石头作根基，就不能缺少一块。缺少了，有一天要出事情。是根基的东西，就不可少。受浸是根基，如果没有，将来要出毛病。按手也是根基，如果没有，将来也要出毛病。根基是马虎不得的，不能根基没有立好，就把房子盖上去。你缺了一个根基，你得补上，然后才能往上盖造。

我们已经说过，受浸替我们所作的事。受浸是叫一个人从世界里出来，得了拯救，脱离了世界；受浸又叫一个人进到基督里面，有分于基督的复活。但是，按手到底替我们作什么事？按手是什么意思呢？

对于这个问题，可以读利未记一章，三章，四章。这几处地方是在旧约里提到按手最多的地方。到底在旧约里，一个人按手在牲畜头上，是什么意思呢？只有两个意思。

第一，是联合，利未记一章所说的按手在牲畜头上，意思就是献祭的人和祭牲合而为一，和祭牲联合。现在有一个问题，一个人到神面前来献祭，或者是献赎罪祭，或者是献燔祭，他为什么不把自己献上，而把牛献上，把羊献上？千山的牛、万山的羊都是神的，他带了牛来，带了羊来献给神，难道神还希罕牛羊？这样，人来到神面前，除非把自己献上，不然神是不满足的。献祭，是要献自己，献祭，不是要献牛羊。

但是如果到了祭坛上，真把我自己献上，杀了、烧了、当作燔祭，那岂不就像旧约里那一班拜摩洛的人一样吗？拜摩洛的人不是把牛羊献上给摩洛，而是把自己亲生的儿子献上给摩洛。我们的神如果要求我们把自己献给祂，那我们的神就和摩洛差不多。摩洛是要求我们的儿女流血，神是要我们把自己作牺牲献上。如果我们真的把自己放在火里，就我们的神对于我们的要求，比摩洛还要厉害。

神一方面的要求，是比摩洛还厉害；但神另外一方面给我们一个方法，叫我们作牺牲而不烧掉。是什么方法呢？就是带一只牛来，用我的手按在它的头上。牛全身最要紧的地方是它的头。或者我带一只羊来，我的手按在它的头上。我两只手按在牛的头上，我两只手按在羊的头上，我在神的面前，或者开口也好，或者默祷也好，我说，这就是我。我在那里对神说，我自己本来应当到祭坛上的，我自己本来应当放火烧掉的，我自己本来应当作牺牲的，我应当赎我的罪，我应该死，我应该把自己献在你面前，作馨香的燔祭。主！我现在把这一只牛带来，我的手按在它的头上，好像它就是我，我就是它。我现在托祭司把它宰了，就是把我宰了。它的血流出来，就是我的血流出来。它摆在祭坛上，就是我摆在祭坛上。

当你受浸的时候，不也是这样吗？你到水里去的时候，你说，这就是我的坟墓，主把我埋在这里。你把水当作坟墓。现在你把两只手按在牛的头上，就是把这只牛当作你自己。你把这只牛献上给神，就是你把自己献上给神。这只牛就是代表你这一个人。

所以，按手的意思就是联合。在旧约里所提到的按手多是这个意思──我与它联合，我就是它，它就是我。今天我和它站在同一个地位上，所以它被带到神面前去，就是我被带到神面前去。

在旧约里，按手还有一个意思。在创世记里，我们看见以撒给他的两个儿子按手，雅各给他两个孙子以法莲，玛拿西按手。雅各给他两个孙子按手的时候，是一只手摆在一个孙子的头上，替他们祝福。这就变作传递、传接，把福传递给他们两个。这就是说，我替你们祝福、求福，这一个福就临到你们身上，这一个福就赐给你们。

我们要看见，在神面前的按手，一共要两个意思，一个就是合一，一个就是传递。一个是联合，一个是传递。两个都可以说是交通。交通叫我与他合而为一，交通叫我的能力流到他身上去。

在这里我们还要看，为什么我们基督徒要接受按手？为什么当我们信主受浸之后，接着就有使徒，就是身体的代表，来替我们按手。

我们在这里先解释一点什么叫作基督的身体，什么叫作膏油。请读林前十二章十二至十三节，诗篇一百三十三篇。基督教真是一个希奇的东西。希奇在哪里呢？就是说，神在地上得着了一个人，那一个人完全是顺服神的，完全是代表神的，也完全是活出神的生命的。今天神已经设立这一个人作基督，设立这一个人作主。神今天将祂自己的灵，倾倒在这一个人的身上，这一个人就是拿撒勒人耶稣。当神将祂自己的灵倾倒在祂身上，叫祂得着圣灵的时候，神不是将圣灵倒在祂个人身上，神乃是将祂的圣灵倾倒在祂身体的头上。神的膏油是倾倒在元首的身上。主耶稣不是以祂个人的资格得着神的膏油，主耶稣得着神将圣灵倒在祂头上，乃是站在作头的地位上。换句话说，祂乃是为着身体，而被神涂膏的。

所以祂的名字叫受膏者，我们的名字也叫受膏者。祂的名字叫克利斯托司（Christos），我们的名字叫克利斯托爱（Christoi）──基督徒，基督者。祂是头，教会是身体。神在地上不是要造出一个人，神在地上乃是要造出一个团体的人，就是教会。但是教会在地上如果凭着自己，教会不能满足神的心。教会如果凭着自己，教会没有法子行出她所要行的。教会如果凭着自己，教会没有法子维持神的见证，教会没有神的能力。为着这个缘故，神必须将膏油倾倒在教会身上。因为她有了膏油，才能满足神的要求。膏油乃是代表神的权柄，神的权柄是借着膏油倾倒在教会身上。

然而神的膏油不是涂在一个肢体身上，神的膏油也不是涂在所有的肢体身上，神的膏油乃是涂在元首身上。所有神的儿女要明白圣灵，必须要明白身体。不过圣灵不是赐给身体的，圣灵乃是赐给元首的。因为神将膏油倾倒在元首身上的缘故，所以全身都有了膏油。你清楚吗？不是单个的肢体接受圣灵的问题，也不是所有的肢体接受圣灵的问题，乃是元首受膏的问题。

那么我们这些人怎样才能得着膏油呢？我们必须站在身体的地位上。我如果站在身体的地位上，我如果站在身体中所当站的地位上，当膏油倾倒在头上的时候，自然而然就来到我的地方。膏油不给你个人，你如果想个人向神求膏油，这是不可能的事。许多人在神面前不蒙祝福，难处就在这里，就是他想个人在神面前得着圣灵，他想个人在神面前得着膏油。

请你们记得，膏油是倾倒在亚伦的头上，然后才流到胡须，流到衣襟。亚伦的衣襟非常长，遮过他的脚，把全身都遮盖起来了。所以膏油倾倒在元首上，膏油就流到身体最低的地方。因此今天人享受膏油，不在于个人在神面前怎样，乃在于站在身体的地位上。你如果站在元首下面的地位上，膏油就从你身上经过。你如果不站在元首下面的地位上，膏油就不从你身上经过。接受膏油不是个人的事，接受膏油也不是身体的事，接受膏油乃是在身体上元首下面的事。身体俯伏在元首下面，站在他的地位上，就有膏油。

有属灵的路上，我们需要圣灵的能力，才能有膏油作我们的力量，才不是凭着肉体作的。因为膏油是不涂在人的肉体上的。这一点我们要注意。我们不能随着自己的意思作，必须要有膏油。但是膏油的得着不是我祈求的问题，不是我祷告问题，乃是我和身体发生正当关系的问题。

我们必须看见说，圣经里面绝没有身体受膏，圣经里面只有元首受膏。但是因为你是身体，元首受膏，你就也受膏。膏油不是倒在亚伦身体上的，膏油乃是倒在亚伦头上的。因为那一个身体是亚伦的身体，所以膏油就流到他的胡须，一直到他的衣襟，一直到他的全身。只有愚昧的人才追求个人的膏油。只有愚昧的人才追求身体的膏油。谁都得服在元首的地位之下，站在元首要他站的地位上，他这一个人就得着膏油。

所以神的话就给我们看见说，每一次有人受浸归入基督之后，就有神所设立的权柄，像使徒这样的人，代表元首，代表身体来替他按手。你们看见这是按手的意义。一按手，你的头就低下来。意思说，我从今天起不出头了，我的头服在权柄底下。我的头不出头，我的头在权柄底下。

当使徒代表身体替我按手的时候，就是对我说，他和我是有交通的，他和我是合一的。使徒代表身体，因为神在教会里所设立的，第一是使徒，所以他能代表教会。一个代表教会的使徒，向你这一个人说，弟兄，你是与基督身体合一的人，膏油从元首下来就到你身上。因为你这一个人是与身体合一的缘故，所以膏油也到你身上来。这就是他给我按手的原因。按手的意思就是说，你这一个人，与基督的身体合而为一了。

使徒不只代表教会，使徒也代表基督。神在教会里所设立的，第一是使徒。第一，这就是权柄。换句话说，在这里有代表的权柄。所以使徒的手在我头上的时候，不只是教会替我按手，也是基督替我按手。这意思就是说，主叫我服在祂的权柄之下；从今以后，我这一个人就服在基督元首之下。

我们必须站在元首的权柄之下，我们必须在基督的身体里作一个肢体。我们绝不能以为说，我一个人就行了。你蒙恩的时候所得着的性质，就是身体上的肢体，那一个性质不许可你单独。你一单独，你就死了。只有在身体里才是活的。

你要看见这一个联合的紧要。看见了联合的紧要，才能得着传递的祝福。联合的紧要看不见，传递的祝福就不存在。所以，按手的着重点是在联合。按手虽然带着传递的作用，但按手主要的意义是联合。

今天有弟兄来替你们按手，那不是说空空的在这里按手，糊涂的在这里按手。你的眼睛必须开起来看，从今天起，我是在许多的儿女中作儿女，我是在许多的细胞中作细胞，我是在许多的肢体中作肢体。我是一个肢体，所以我的生命要靠着全体而活。如果我在一个地方单独的作基督徒，我就了了，就没有用处。我和其他神的儿女一不交通就出事情。管你多有力量，你不能存在。管你多大多好，如果把你从身上割下来就死。你不能说，我强得很。你所以强得很，是因为你在身体上。你一离开身体就完了。这就是按手所给你作的事。

按手的时候，你要觉得说，“主啊！我凭着我自己不能活，我今天必须承认说，我是身体里的一个肢体，要有身体我才能活，要有身体我才能有膏油。”清楚吗？因为膏油在你头上的缘故，你服在你元首之下，你和神所有的儿女一同联合起来，服在元首的权柄之下。你自己服，你联合的服。你直接的服，你也间接的与全体一同服，膏油就来到你身上。你站在那一个地位上，膏油就自然而然的来到你身上。

末了，要把撒玛利亚的事和以弗所的事看一下。在撒玛利亚有一班信徒，因为腓利到那里去传福音就信了，也受了浸，可是他们还没有得着圣灵。使徒们在耶路撒冷听见这事，就打发彼得和约翰到撒玛利亚去，要替他们祷告，给他们圣灵。当他们祷告的时候，就替他们按手；这样一按手，圣灵就降在他们身上，膏油就涂了他们。

受浸是宣告说，我把世界丢了。按手是宣告说，我进入了身体。这是两方面的事。我受浸，我脱离了世界，把消极的世界丢了。这一边，我一按手，就加入了身体。我今天加入了身体，我需要和神所有的儿女联合，并且我需要服在元首的权柄之下。你把整个人摆在元首的权柄之下，你马上看见膏油在那里流。你那一个地位一对，膏油就流在你身上。你那一个地位不对，膏油就不能流在你身上。撒玛利亚的人相信了主，是已经得救了，但是有一个特别的情形，就是圣灵不到他们身上来。所以使徒们就来把他们的头按了，把他们摆在元首的权柄之下；把他们联合起来，与整个身体合在一起。就在这时，希奇的事发生了，圣灵就降下来，膏油就流到他们身上。

再看以弗所的事。保罗有一次出去传福音，到了以弗所，碰着了十二个门徒，这十二个门徒只受了约翰的浸。保罗问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来。所以保罗就问，你们受的是什么浸？保罗马上看出来有毛病，在根基上有错。

你们要注意，如果是相信了耶稣，怎么能够没有圣灵？定规在根基上有错误。到底他们受了什么浸？一查就查出来了，原来只是受了约翰的浸，没有归入基督。所以保罗说，要再受浸归入基督的名。然后保罗就给他们按手。受了浸就按手。你们要进入身体，服在元首的权柄之下，这就叫作按手。

如果人没有受浸，就不能接受按手。你非受浸，脱离世界，进入基督，死而复活不行。你这样作了之后，又看见必须靠着身体才能活着，必须服在元首的权柄之下。这样一按手，圣灵马上就降在你身上。在这里不只是得着有外表表现的圣灵；我着重的说，这乃是膏油流到他们身上的情形。

诗篇一百三十三篇给我们看见，元首受了膏油。元首的受膏，就是身体的受膏，就是每一个肢体的受膏。感谢神，赞美神，当膏油从元首流下来的时候，因为我在身体上的缘故，我也得着了，当我得着膏油的时候，主给不给我外头的表现，那是小事情。请你们注意，五旬节外头的表现，那是太外面的，那并不是那么大。我们相信，圣灵今天降在人身上，外面的表现不过是显出膏油的涂抹。只要是膏油的涂抹，外面有表现也好，没有表现也好，这是小事情。要紧的是膏油是从哪里来的？膏油是从这里来的：元首的受膏，变作肢体的受膏。所以按手的祷告是希奇的事。

在圣经里面，只有一个地方是例外，就是在哥尼流家里（徒十）。在哥尼流家里没有受浸，也没有按手，圣灵就先降临。哥尼流家所以是一个例外，因为从五旬节起，所有的使徒们还以为说，主的恩典只给犹太人。因为他们自己是犹太人，主耶稣也是犹太人。五旬节的时候，圣灵也是降在犹太人身上。那时候得救的那三千人，五千人，都是犹太人。他们是散住在各国的犹太人，回到耶路撒冷来而得着主的恩典。一直到那个时候，主的恩典都是被犹太人得着的。到底这一个恩典给不给外国人──外邦人？他们不清楚。我们中国人骂外国人是洋鬼子，犹太人骂外国人比我们厉害。他们看外国人是下等动物，是畜牲。连彼得那样的人，头脑也转不过来，也是这样看法。

你们知道，要打破人的黑暗是不容易的。所以主要彼得到哥尼流家里，去开外邦人信主的门，是一件大事。主先得给彼得一个异象：天上有一物降下，好像一块大布，里面有东西。主对彼得说，你宰了吃。彼得一看就说，这一个我从来没有吃过。意思就是，我一个外邦人也没有碰过。这怎么办？这一个包袱就一次，两次，三次的降下来，这样彼得才清楚了。若不是这样作，彼得还不能领会。我告诉你们，人的老观念真是厉害！这是从天上降下来的，是主亲自对他说的，他还觉得不行。主没有办法，只好收上去，第二次从天上降下来，再对他说，他仍旧不领会，再收上去。第三次再来，再给他看，再对他说。一而再，再而三的来，那不能不清楚了。彼得不能说，我刚才眼睛看错了；彼得不能说，我刚才看见的忘记了，记不清楚了。

这一个异象一解开，该撒利亚来的人就在下面喊门了。这时彼得知道这是什么意思了，外邦人也可以得着神的救恩，狗也可以吃桌子底下的零碎了。所以他就去。去的时候，彼得还不敢下手替他们施浸。不错，哥尼流家里的人已经信了。但是假定彼得给他们施浸，恐怕与彼得同去的一些弟兄们，不一定肯承认。他们要说：彼得，你单独行动。在那里，彼得相当为难。彼得自己是清楚地，但弟兄们不清楚。

但是在那里不必先施浸，不必先按手，主就将圣灵降在外邦人身上了。这样，彼得回去就可以说，我只说了几句话，福音也没有传清楚，圣灵就降下来了。那我也没有办法，我只好给他们补一个课，只好给他们施浸。因为受浸是为着脱离世界和进入基督，按手是为要得着膏油。膏油已经得着了，按手就取消了。所以彼得只替他们施浸。

后来保罗从外邦地回去，在耶路撒冷教会里，为着外邦人的事起了争辩，彼得又把那一件事说出来，就把那一个拦阻全打破了，从此就开了外邦人信道的门。

你就看见，有撒玛利亚有按手的事，在该撒利亚没有。可是主用该撒利亚的事，来印证保罗所作的，叫十五章的事得着解决。到十九章，保罗到了以弗所又按手。所以按手这一条路，一直连到今天没有断。

初信的人要看见，每一个人相信了主耶稣之后，要知道我单个人不能活，我一个人不能作基督徒，我要和神的众儿女一同作肢体，我还要学习服在元首的权柄之下。我不能作一个背叛的人，我要跟着神的众儿女一同走。这样在我的生活上，在我的工作上，自然而然就有膏油的表现，在神面前才有路。