读经：

以弗所书二章十九节：“这样，你们不再是外人、和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”

二十二节：“你们也靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在。”

哥林多前书十二章十三节：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位灵里受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。”

二十七节：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”

每个人在信主之后，马上要发生一个问题，就是加入教会。我们已经说过与世界的分别，但并不是说与世界有分别就了了，就停在那里了，乃是应当积极的加入教会（加入教会这四个字不顶好，不过我们姑且用这四个字）。

请你们注意，当我们在二十几年前刚起头的时候，十个得救的人之中，恐怕就有六个或是八个不加入教会。这真是希奇的事！他们总以为说，我自己作基督徒就好了，什么教会都不加入。你们也许觉得这是相当奇怪的事，可是在这们的经历里，这样的人可是不少。那班信主的人以为说，基督，我要；教会，我不要。我和基督发生关系，我和教会不发生关系。我就是自己作基督徒。我一个人能不能祷告？能，那就行。我一个人能不能读圣经？能，那就行。我也能够祷告，我也能够读圣经，那就好了。要和别的人来往，这是麻烦的事。我一个人信主，与主交通，就行了。这一种思想，在中国，在外国都有。

但是我们必须看见，不管我们有意思或者没有意思，我们非加入教会不可。我们必须看见，人得救的时候，有个人的一方面，也有团体的一方面。从你个人一方面说，你能接受主的生命到你里面来，你个人能与主有交通，你个人也能祷告。你一个人关在房间里，凭着你个人来说，你能够信主。但是，你如果只知道你个人，你总不成一个样子，并且也不会耐久，也不会太长进。我们还没有看见一个隐士式的基督徒是能够长进的。从前没有，现在也没有。两千年来基督教的历史，有许多人以为说，他能够单独的作一个信徒，作一个隐士，关在山上，什么都不管，只要和主交通。请你们记得，这样的人，属灵的造就都浅薄得很，都经不起任何的试探。当环境好的时候，他们也许能勉强维持；当环境不好的时候，他们就不能维持。

你要看见，作基督徒还有第二方面，就是团体的方面。凭着圣经中团体的方面来看，你不能单独的作基督徒。第一，在神的话语告诉我们，一个人一得救，就变作神家里的人，就变作神的儿女，神的孩子。这是圣经里的启示。一个人一重生，就生在神的家里，与许多人一同作儿女，作孩子。

第二，圣经里还给我们看见，所有得救的人，都是神的居所，也是神的家。不过这一个家和前面那一个家不一样，那一个家是家庭的家，这一个家是住家，是房子的家。

第三，所有的基督徒是合起来作基督的身体。大家是互相为肢体，而作基督的身体。

所以一个人信主之后，他不只得着个人的生命而已，他所得着的那一个生命，是和许多的人有关系的。以神的家来看，以神的居所来看，以基督的身体来看，我们都不过是全部的一部分。你如果盼望单独地、一部分的存在，这是不可能的事，你定规在神面前失去那一个丰满，那一个丰富。你也许能够作一部分，但是因为你和别人不能联在一起的缘故，你不过是像一块布的零头，像一件东西的零件，你不能发出那一个最高的，丰富的生命之光来。丰富的光只在教会里面才有。

你们要看见说，不能一个人在家庭里有五个弟兄姊妹，而不和他们有来往。我的父亲如果只生我一个，我是独生子，那么我当然不必和弟兄姊妹来往，因为我没有弟兄姊妹。如果我家里有五个弟兄姊妹，我的父亲不是生我作独生子，是生我作五个儿女中的一个。我怎能说，我和我的弟兄姊妹不必来往，我只作父亲的儿子？我怎能把自己关在房间里，把门锁起来，而对其余的弟兄姊妹说，你们不要来麻烦我，我和你们没有关系，我是作我父亲的儿子。那怎么行呢？

一个人信主，不是作独生子，你不过是千万个儿子中的一个，你不能关起来独自作父亲的儿子。那一个生命的性质，不许你这样作。也许你今天在肉身里是个独生子，你没有弟兄姊妹可以来往，但是你信了主，你不能不和弟兄姊妹来往，这是不可避免的。今天你是生在全世界最大的家庭里，再没有第二个家庭比这一个大。你有千千万万的弟兄姊妹，你不能因为多而轻视他们。你要因为我是这么多弟兄姊妹中的一个的缘故，我有一个要求，要和我的弟兄姊妹相识；我有一个要求，要和我的弟兄姊妹交通，我有一个要求，要和我的弟兄姊妹来往。如果你里面没有一点的意念要看见你的弟兄姊妹，我就疑惑说，你到底是不是弟兄姊妹。如果你是一个神生的人，而你看见别的被神生的人心里不动，能够把他们关在外面，我就疑惑你到底是不是神的儿女。

那一个独善其身作基督徒的意念，不是基督徒的意念。那一个意念不是基督徒所有的，也不是基督徒所应当有的。你在肉身的家庭里，应该作自己弟兄的弟兄，应该作自己姊妹的姊妹，何况在神的家，岂不更应该如此呢！这一个关系，是从神的生命而来的，里面是充满了爱的。若有谁不想看见自己的弟兄姊妹，若有谁不想和自己的弟兄姊妹来往交通，这是希奇的事！所以我们必须记得，虽然我是个人接受神的生命，来作神的儿女，但是我所得着的生命，乃是千万个儿女中的一个，我不过是其中的一个弟兄。我的生命有一个性质就是不愿意单独，就是要和其他的弟兄姊妹来往。

圣经还给我们看见，教会是神的居所，这是在以弗所二章，这也是全部新约的大启示之一。你们要知道，神在地上有居所，神需要居所。在圣经里，从摩西支搭会幕起，到所罗门建造圣殿，以至后来修理复兴，这个居所的思想是一直下来的。到了教会起头的时候，神就把人拿来作祂的殿。神曾住在大的房子里，就是所罗门的殿里；但今天神是住在教会里，教会也是神的居所。我们这些人，是合在一起作神的居所。我们这么多神的儿女，是借着圣灵合起来，成功作神的居所。这就是彼得前书二章五节所说的，我们是活石，被建造成为灵宫。“宫”字，实在就是房子。

这一个属灵的房子，是怎样造的呢？所罗门的圣殿是死的石头造的，今天这一个神的居所是活的石头造的。彼得就是一块活的石头，他的名字的意思就是石头。把这些活石合在一起，就成功作一个殿。如果不合在一起，光是一块石头，能够成功作一所房子吗？不能。一块石头，如果不是堆在另一块石头上，就是荒凉的表示，不是好的现象。乃是有审判，荒凉了，所以一块石头不在另一块石头上面。如果是一所房子，总是一块石头堆在一块石头上面的。今天，感谢神！你得救了，相信了主耶稣，你也是一块石头。你拿一块石头摆在家里，这一块石头有什么用处？石头合在一起是一所房子，石头单独摆在那里，一点用处都没有，恐怕要成为绊脚的石头，而不是一块活石。

今天你真像汽车上的一块零件一样，当你与别的零件配搭起来的时候，这许多零件就合成功一部汽车，就能开动。我们不敢说，作活石的人，单独站住的时候，就成为死石了。但是一块活石如果不和别的活石合在一起，成为一个神的居所，这一块活石定规要失去它的用处，没有属灵的丰富。你这一块活石必须与别的活石合在一起，才能盛得住神，神才能住在里面。

在一百年前，英国有一位司徒雷先生（Mr. Stooneg），他说，“在我得救之后，有一件最奇妙的事发生。就是有一天，我知道我是建造基督居所的一块材料，这是最奇妙的一件事。”那一天我读的时候，觉得很平常。知道我是建造基督居所的一块材料，这有什么希奇？但是今天回想起来，司徒雷实在不错。你有这个感觉的时候，你要觉得实在是奇妙的事。

感谢神！我们的的确确是基督属灵的房子里的一块材料。如果我们这一块材料和这一个房子脱离了，我们就变作没有用处。而神所住的房子，没有这一块石头也不行。神所在的房子，缺了这一块石头，就要有一个洞，贼可以挖进来。我是神居所的材料，没有我，神就不行。

所以弟兄们，你们必须看见，你是圣灵带来建造神殿的材料。你如果单独，马上要失去神的丰富，神不能盛在你的里面。要和弟兄姊妹合在一起，神才能盛在你里面。比方木桶是一块一块木头合成功的，你能用它挑水，盛水。你如果把木桶的一块木头拿出来，它就不能盛水。木头的性质没有改变，但是，它的丰富改变了。它能蘸一点的水，但是不能盛水，它的丰富失去了。我们是神的家，你如果一单独，你就失去丰富。

弟兄姊妹们，你们今天也许看不清楚，但你们以后要越过越看出来，你一信了主，你里面自然而然有一个意念，要碰着神的儿女。你里面自然而然有一个意念，要找到另外的材料，另外的石头。你们要顺着你们这一个性质去作，不要因着头脑里有别的思想，而把自己与人分开。

第三、我们也是在基督的身体里合一，成为一个身体。我们乃是基督的身体。以弗所四章说“身体只有一个”（4）。林前十二章也是说，“身子是一个，却有许多肢体。”（12）这话叫我们看见说，我们作基督徒绝对无法单独。以我们合起来作神的家来说，也许我是一个古怪的人，偏不和所有的弟兄姊妹来往，只要我和我的父亲不出事情，自己关起门来作神的儿女；这个我们还作得到。再以我们合起来作神的居所来说，我是其中的一块活石，但我就是不喜欢堆在别人身上，也不愿意别人堆在我身上，我就是喜欢单独。因为彼得没有加入教会之前，也是活石，他是单块的石头。你说，房子里要有一个洞，就让它有一个洞好了，我不管，我要一个人作基督徒。这个也可以让你去。

但是，神告诉我们说，我们是身体，这就比家庭和房子更进一步了。今天你是身体上的一只眼睛，一只手，一只脚。一只眼睛放在头上才有用处，如果放在玻璃瓶里，就没有用处。一条腿放在身体上才要用处，如果挂在楼上，就没有用处。请你们记得，身体是这样的，肢体是这样的，谁也不能与别的肢体离开，这是顶厉害的关系。神的家，要勉强分开还可以说；神的居所，要勉强分开也还可以说；但是基督的身体要分开，乃是不可能的事。你的耳朵不能生气要独立，你的手也不能生气要独立，脚也不能站起来说，我要独立。我们是非合在一起不行的。

你所得着的生命，也不许可你单独。主不是给你一个完全的生命。我们要着重这一件事，主没有给我们一个完全的生命，我们所有的生命必须靠着别人的生命。我们所接受的如果是一个完全的生命，就行了。但我们所接受的是倚靠的生命，所以我要靠着弟兄姊妹，弟兄姊妹也要靠着我。

千万要记得，肢体不能单独。肢体一单独，就不能活。一单独，不只是失去丰富，也是失去生命。如果我和弟兄姊妹是一个身体的话，我就没有法子单独地作基督徒。讲到这里，就已经壳清楚了。你要看见，你所得着的生命，是非同别人合起来不可的。

我盼望你们，一作基督徒就和别人合起来。不是作基督徒十年八年了，还是一个人。我们一作基督徒就得看见，神给我的生命是倚靠的生命，神没有给我一个独立的生命。我是附属在许多基督徒身上作基督徒的。在我们中间，没有一个人不是附属的。所有的基督徒，都是附属的作基督徒。

你们听见有附属的机关，你们也听见有附属的机构，你们也听见有附属的人。同样，所有的基督徒，也都是附属的作基督徒，都是加上去的。没有一个基督徒，是单独在神面前有力量存在的。盼望你们从一起头，就作一个附属的人，附属在许多基督徒身上作基督徒。这样你们就有供应，就有造就，就有爱，就有交通。

为此，一个基督徒是非加入教会不可的（加入教会，这是外邦人的字眼。但因为现在要使初信的弟兄容易领会，所以用这说法）。你不能作私下的基督徒，你只能和所有神的儿女，合在一起作基督徒。你只能附属的作基督徒，你要把别人拖在一起。我们像是藤蔓，是挂在别人身上的，是靠在别的基督徒身上来作基督徒的。

加入教会是应该的，那么我要加入那一个教会呢？不错，他们是在你那里听的福音，他们是在你那里得救的，但有许多头脑清楚地人，不会因你是介绍人的缘故，就以为你是对的。他们要考虑，这么多的教会，我要加入那一个教会呢？

教会的历史，有二千年之久。有各个时代里所兴起来的教会，这是时候的不同。有各个地方所兴起来的教会，这是地方的不同。有各个神的仆人所发起的教会，这是人的不同。在这里就有三个不同：时候的不同，地方的不同，人的不同。不只如此，我们更要看见，因为圣经里的真理是这么多的缘故，就有人因注重某一个真理的缘故，设立了一个教会。另外一个人因注重另一个真理的缘故，又设立了另一个教会。因着真理注重的不同，所以生出许多不同的教会。因着某一个地方，有某一个需要，有人起来注重某一个真理，所以就产生一个不同的教会。那一个注重的点，就成为产生那一个教会的原因。

有了这几个不同的情形，所以就产生出许多不同的教会来。这些不同的教会到底有多少呢？今天在全世界，教会的数字是在一千五百以上。这些都是正宗的，贝有相当规模的。不是以一个地方，一个地方的教会来算的，是以一个系统，一个系统来看的。像圣公会算一个教会，长老会算一个教会，监理会算一个教会。像这样有规模的，约有一千五百个。弟兄们！我替你们想一想，要在这一千五百个教会中拣一个加入，倒是不容易的事！

那么在这么多的教会之中，在这么多的混乱之中，到底在神面前有没有一条路呢？感谢神，有路！因着神的话还留在我们中间的缘故，我们能够将神的话拿来读，看在神的话里面到底怎么说。感谢神，有圣经里面，对于我们应当加入的教会，已经有指引的路摆在那里。神没有把我们留在黑暗里面。

现在我们来看教会分歧的情形。有的是地方的不同。比方圣公会，它的英文名字是Anglican Church，所以又翻作“安立甘会，”意思就是英国教会。换句话说，圣公会的意思，是说从英国传出来的，它是英国的国教。但是，有一件希奇的事发生，从英国传到了美国，就有美国的圣公会，或者说美国的英国教会。从英国传到中国，就变作在中国的英国教会。还有，美国的圣公会传到中国来，就变作美国的安立甘教会。英国教会传到美国，又传到中国，就变作中国的美国英国教会。你们看，这是何等的混乱！

又比方说，天主教，天主公教，事实上是罗马教会。我们这里是上海，你罗马教会在这里有什么用？罗马教会到别的地方去设立教会，这就不对，这是乱了地方。英国教会到美国去作什么？美国教会到中国来作什么？罗马教会到上海来作什么？上海教会到福州来作什么？所以，所有以地方为起源的那一个教会，是一个混乱的东西。

不只这样，还有许多的教会，是按着时候来分的，因着发起的时间不同的缘故，就设立了不同的教会。就拿中国来作代表吧，景教是唐朝的时候来中国传福音所设立的教会。有唐朝的时候，就有基督徒从西方来到中国传福音。等到明朝，又有天主教从西方来到中国设立教会。唐朝的时候所设立的教会，就和明朝的时候所设立的教会联不起来。为什么呢？因为来的时候不同。到清朝的时候，更正教来到中国，你看见又多出一个教会来。有唐朝的教会，有明朝的教会，有清朝的教会。民国之后，有弟兄会来。你看见不只有景教，天主教，更正教，又有弟兄会一大宗。他们又有另一班人，变作另一个教会。这是时间上的不同。在这里你看见，不只以来的地方不同而分，就是来的地方同，因为时间的不同，就又把教会分了。

不只如此，在教会的历史中，你还看见有许多人事的不同。卫斯理所设立的教会变作卫斯理会，路德所设立的教会变作路德会，因着人不一样的缘故，教会就因着人来分。有卫斯理宗，也有路德宗，这些都是凭着人分的。

还有，就是按着所注重的不同来分。注意因信称义的，叫信义会。注重圣洁的，叫圣洁会。注重圣灵的，叫五旬节会。注重使徒的神迹的，叫使徒信心会。注重教会是一个堂会独立的，叫公理会（Congregational Church）。注重长老管理教会，承认使徒的权柄是交给长老，由长老一直传到今天的，就称作长老会。承认监督是继承使徒的人，就称作监理会。他们是以一个监督管理一个教会。注重受浸，要全身浸在水里的，就变作浸信会。从巴色的地方出来的，就叫作巴色会（在广东有这样的会）。大家都是信义宗，从德国出来的叫路德会，从荷兰出来的叫荷兰更正教。你看见，整个世界上的教会，有各种各样的分别，每一个教会都有她自己的历史好讲，都有她自己的道理好讲。在这样混乱的情形之中，你的路要怎样走呢？你如果要在所在地去找出一个教会来加入，也许是相当的难！

到底我们有没有路呢？有！在圣经里，关于教会，是最简单地，一点也不乱，清楚得很。我们可以多读几节圣经，可以读许多书信的头几句话，读使徒行传，读启示录第一章。我们所看见的是：在罗马的教会，在耶路撒冷的教会，有哥林多的教会，在腓立比的教会，有以弗所的教会，有歌罗西的教会等等。有这么多个不同的教会。在使徒行传里有在安提阿的教会。在启示录一章里有七个教会。不错，在圣经里教会有分别，但是在圣经里只有一个分别，没有两个分别。这一个分别是什么？你们自己可以回答，因为这一个路清楚得很。

在圣经中，有的道理有两个，你要断定一个不容易。如果只有一个，再弄错了，这是愚昧的，这是瞎眼的。圣经有的地方说因信称义，也有的地方说因行为称义；如罗马书和雅各书。这一个如果错了，还情有可原。但是教会的问题，路只有一条，若是再不清楚地话，真是不可原谅了。你们看见哥林多是一个地方，以弗所是一个地方，歌罗西是一个地方，罗马是一个地方，腓立比是一个地方。你看，完全是地方。换句话说，教会只能以地方来分，不能以任何的东西来分。清楚吗？哥林多、以弗所、歌罗西，都是一个城。所以教会的范围是以一个城，一个地方为单位的。

教会最大，是以地方为限度；教会最小，也是以地方为单位。比地方小的，没有教会；比地方大的，也没有教会。什么叫作比地方小呢？比方在哥林多的教会里，有一班人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的（林前一12）；他们把在哥林多的教会分作四分，这是太小了。所以保罗说，你们是分门别类。林前一章是给我们看见，教会如果比地方小，不对。保罗好不好？好！亚波罗好不好？好！彼得好不好？好！但是如果用这些人来分，请你们记得，不行。因为教会是以地方来分的，不能以使徒来分。如果以使徒来分，保罗说，这是分门别类，这是顺着肉体而行。这样的分法，是一个派别。

教会如果比地方大，也不行。你读圣经，是在加拉太的众教会，在亚西亚的众教会，在犹太地的众教会。犹太地有许多教会，所以说，有犹太地的众教会，这是在使徒行传里。在加拉太的众教会，是在加拉太书里。在亚西亚的众教会，是在启示录里。你把这三个地方读了之后，就看见圣经是相当清楚，没有一个教会，是比地方再大的。加拉太是罗马帝国的一个省，不是一个地方，所以不是说加拉太的教会，乃是说加拉太的众教会（加一2）。在加拉太有好几个教会，所以教会这一个字，就是复数的，不是单数的。所以教会比地方大也不行。

圣经也没有说，在亚西亚的教会，而是说在亚细亚的七个教会（启一4）。以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，都是亚西亚的地方，但并不是这七个地方，变作一个联合会，乃是在亚细亚的七个教会。比地方再大些就不行。这七个教会，没有并成一个大教会。照样，使徒行传里说，在犹太地的众教会（九31，原文），因为犹太在那个时候也是罗马的一个省。本来是一个国，现在是一个省。在犹太省里有许多地方是有教会的，你不能把这些合成一个教会。

所以，你要看见说，神定规只能有在福州的教会，不能有福州的某某教会，因为那一个比地方小，也不能把全福建省的教会，联成一个教会。只能有在福建的众教会，不能有在福建的教会，因为那一个是比地方大了。

弟兄们，你们要清楚！教会没有人的名字，没有道理的名字，没有制度的名字，也没有地方来源的名字。乃是当地的地方名字，而不是出来的那个地方的名字。只能有在福州的教会，不能有在福州的上海教会。你不能有在上海的罗马教会。罗马教会，要回到罗马去。如果有在罗马教会里的信徒到上海来，他可以在上海的教会里，却不能在上海设立罗马的教会。那一个来源的地方，不能拿到上海来。圣公会，应该回英国去。安立甘的信徒到了上海，就要变作上海教会的信徒，而不是把安立甘会带到上海来。教会，只能是地方的。神在祂的话语里，定规教会是以地方来分的，不是以国来分的，所以没有中国的教会，英国的教会，只有在伦敦的教会，在上海的教会。一个一个都是地方的，都是与地方发生关系的，而不是与一个国家发生关系的。所以所谓的中华基督教会，根本是圣经里没有的东西。

人的分别是没有的，国的分别是没有的，道理──真理──的分别也是没有的。神的话，只许可一个分别，就是地方的分别。你在什么地方，你就是那一个地方教会里的人。你如果要换教会，你就得换地方。我在福州，如果与一个弟兄无法相处，要想离开，只有一个办法，就是离开福州。神只承认地方的分别，神不承认任何其他的分别。我相信你们在神面前，要蒙神怜悯。你们要看见只有一个教会，那一个教会该是地方的。

最末了，是怎样加入教会？圣经里，从来没有说加入教会的话。所以第一句话，就把题目打倒了。但因为没有法子，人的字眼还需要用它。如果不说加入教会，没有更好的说法，所以就说加入教会。

我们要看见，在圣经里从来没有一个地方，从来没有一次，告诉我们说，我们要“加入教会。”你如果要“加入教会，”这是加不进去的。这就如一个耳朵定规好了，要加入我的身体作耳朵。我告诉你们说，就是顶好的外科大夫，也不能作这样的事。没有一个人能够加入教会。你在里面，就在里面；你不在里面，就不在里面。所以加入教会，并不是说你够成功作教会的一分子。一个人要加入教会，定规他是已经在教会里的。

一个人，蒙了神的怜悯，看见了罪，看见了血，得着了救赎，得着了赦免，得着了新的生命，蒙神借着复活叫他重生了。这一个人，神是已经把他加在教会里面，他是已经在教会里面了。这一个人，已经是里面的人，而不是自己加入的。有人想说，他要加入教会。我告诉你们说，你们如果能够加入教会，就是说那一个教会是假的。只有假的教会才加得进去；真的教会你要加也加不进去。你如果是属乎主的人，是主所生的人，你不必加入教会，已经是教会里的人了。

所以教会是不必加入的，也是不能加入的。要加入也加不进去，不加入也已经在里面。已经进去的，就已经进去了，不必加入。凡要加入的人，凡在外面的，要加也加不进去。这个叫作教会。教会就是这么特别的一个机关。所有的问题都在乎说，你是不是神所生的。你如果是神所生的，是已经进去了；你如果不是神所生的，要进去也进不去。这一个团体，不是签名，考试，写志愿书，立志，加得进去的；你是神所生的人，就已经在里面。感谢神，我们都是教会里面的人了，用不着加入。

那么为什么我们要劝你加入教会呢？这不过是姑且用你所懂得的字眼来说。你已经是教会里面的人，不过因为你是在人的中间，有人不认识你；你纵然被神拯救了，弟兄们不一定知道。相信是在你里面的事，他们无法知道。为着这一个，你要去寻求交通。要到教会里去，对他们说，我也是一个基督徒了，请你们接纳我像一个基督徒一样。

我的父亲如果是中国人，我不必入中国籍，就是中国人。我如果是信徒，教会不认识我，我可以到教会里来说，你们不认识我，但是我已经是一个基督徒，请让我和大家有交通。请你们接待我，像接待你们自己的人一样。那么教会的弟兄看看你实在是他们中间的人，就和你有交通。这就叫作加入教会。

你们已经是在基督里的人，要学习寻求神儿女的交通，肢体的交通，身体的交通，要在教会里好好的事奉神。如果你能够看见这一个光，感谢神，你又多走了一步。