读经：

第一类：

马可福音十六章十六节：“信而受浸的必然得救；不信的必被定罪。”

使徒行传二章三十八节：“彼得对他们说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”

二十二章十六节：“现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。”

彼得前书三章二十至二十一节：“就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人；当时进入方舟，经过（原文）水得救的不多，只有八个人；这水所表明的浸（原文），现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这浸（原文）本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”

第二类：

罗马书六章三至四节：“岂不知我们这受归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死吗？所以我们借着浸（原文）归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。”

歌罗西书二章十二节：“你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活；都因信那叫祂从死里复活神的功用。”

受浸在圣经里是一个很大的题目。关于受浸，我们要看清楚两件事：第一件是受浸以前要清楚地，受浸到底能替我作什么？第二件是受浸以后回头来看的，受浸到底有什么意义？受浸的池子摆在这里，水在这里，你现在去受浸的时候，要问受浸替我作什么？等你受了浸，再回头来看，到底我这样作有什么意思？一个是前瞻，一个是后顾。一个是在没有受浸之前该知道的；一个是在受浸之后该回头来明白的。

马可福音十六章十六节：“信而受浸的必然得救；不信的必被定罪。”这一节圣经就是说到受浸替人所作的事。

“信而受浸的，必然得救。”我想所有更正教的人，对于这一句话都有一点怕。所以所有更正教的人，都不敢念这一节圣经。每一次念的时候，都把它改了，读作“信而得救的，就必受浸。”但是，主的话从来没有这样说。这是因为人要逃避天主教的错误，所以故意把神的话改了。可是你把天主教的错误逃避了，却又进入了另外一个错误。主的话明明是说，“信而受浸的，必然得救。”人没有权柄把它改作“信而得救的，必然受浸。”

现在我们要注意，得救这两个字在圣经里是什么意思？得救的对象到底是什么？在圣经里，得救的对象是世界，而不是地狱。永生的对面才是沉沦。圣经没有把沉沦当作得救的对面。圣经所给我们看见的，得救乃是脱离世界。人只要混在世界里，他就已经是沉沦的。

我们看一下人在神面前的光景。今天世界上的人，不是要作了什么事才会沉沦。不是我杀了人，我才会沉沦。不是我不杀人，我就不沉沦；乃是整个世界都是沉沦的。神从这许多沉沦的人中，把我这一个人拉出去，救出去。所以以全体来说，全世界都是灭亡的；以个人来说，神救了一个是一个。神不是把海里的鱼都打上来，把好鱼坏鱼分一分，说这是得救的，那是沉沦的。乃是说整个海里的鱼都是沉沦的，神今天用网打上了几条鱼，就是得救的，其余的还是在海里。

所以说到得救或者沉沦，问题不是说你这一个人到底相信了没有？你这一个人的行为怎样？问题是说你在哪里？你如果是在船里面，就是得救的；你如果是在海里面，就是沉沦的。不必说你作了什么事，只要你是世界里的人就够了。不是说我是好人或是坏人，不是说我是君子或是小人，不是说我是凭良心作人或者违背良心作人，只要我是在世界里就了了。你如果没有离开那一个地方，你在神面前就是一个被定罪的人。

因为亚当犯罪的缘故，因为亚当是罪人的缘故，所以众人都成了罪人。不是众人个个都得去犯罪，才有资格是罪人；乃是因着一个人犯罪的缘故，众人就都成了罪人。今天，神从众人中间救了一个你出来。在世人那一边，不管你如何，你总是站在神的对面，是神的仇敌。你那一个地位不对，你那一个地位是灭亡的，你那一个地位是沉沦的。你在世人的中间，你就是沉沦的。

得救这两个字，在我们中间用得相当多，用得相当乱。你们要知道，得救与得永生有分别。得永生是个人的事；但得救不只是个人有永生，还得从不对的团体里出来。弟兄姊妹们清楚这分别吗？得永生是我个人的问题，得救是我个人的问题再加上我已往那一个团体的问题。

得救是说我从一个团体出来，进入了另一个团体。得永生只说我进去的那一个，而我从那里出来就不说了。得救是出来和进去都包括在内。所以得救的范围比得永生还要广，包括脱离世界，从世界里出来。

世界在圣经里有四件大事实：一，世界在神面前是被定罪的。二，世界是卧在那恶者的手下。三，世界把主耶稣钉死了。四，世界是与神为敌的，是神的仇敌。这是世界在神面前的四件大事实。所以不管一个人的为人怎样，只要他是在世界里，就是灭亡的，就是被定罪的。

请你们记得，世界的人得救，并不是个人行为的问题。世界的人不对，是因他的地位不对。所以弟兄姊妹要知道，脱离世界不是那么容易。当我还觉得世界是可爱的，我怎么能够丢弃它？但是有一天，当我看见世界在神面前的地位不对，管你说世界多好，我也得脱离。所以得救不是个人的行为如何，乃是那一个团体不对。是我对世界的关系需要得救，是我在世界的地位需要得救。

犹太人要除灭主耶稣的时候，他们所喊的话是说，祂的血归在我们身上，也归在我们子孙身上。今天虽然我不是杀主耶稣的人，但是我的祖宗杀了主耶稣。今天虽然我个人没有动手，但是我这一个团体杀了主耶稣。我的团体是神的仇敌，我的团体是灭亡的。我个人对或者不对，是另一个问题。我盼望你们能够看见，不只我个人是罪人，所以需要得救；并且我的那一个团体就是不对的，我的那一个世界就是神的仇敌，我的那一个世界在神面前就是被定罪的。所以，我需要脱离那一个关系，我需要脱离那一个地位。

所以什么叫得救？得救就是说我脱离了那一个团体，我脱离了那一个地位，我脱离了那一个关系。换一句话说，就是我从世界里出来了。人一直注意个人的得救，但问题是从那里救出来？圣经里所注重的得救，都是从世界里救出来，不是从地狱里救出来。因为世界这一个团体，在神面前是被定罪的。

信的人有永生，这一点问题都没有。我们传这一个道已经许多年了。每一个人一信主耶稣，生命就在他里面，他就永远蒙恩典，其余的问题都解决了。但是请你们记得，一个人光相信却不受浸，他还是没有得救。不错，你是相信了；不错，你有永生了；可是在世人中间，你是不是一个得救的人？你如果没有受浸，你不得救，因为没有一个人知道你和他不同。你必须起来受浸，宣告你和世界脱离了关系，你才是得救的。

所以什么叫作受浸？受浸就是你的脱离。相信是积极的，受浸是消极的。受浸叫你从这一个团体里出来。在世界里面有那么多的人都知道，我是他们中间的一个；我一受浸，他们知道我了了。他们多年所认识的我，现在得救了，我和他们作朋友到此为止，我到了我的坟墓，我的路了了。我已经知道我有永生了，现在我受浸，我得救了。谁都知道，我是主耶稣的人，我这个人是属乎主耶稣的。

“信而受浸的，必然得救。”因为人一相信，一受浸，所有的人都知道他是站在什么地位上。没有相信；没有里面的事实，那是撒谎。有相信，有里面的事实，再加上受浸，那你就是世界之外的人，你和他们没有关系了。受浸就是分开，受浸就是你和他们分别了。

“信而受浸的，必然得救。”主耶稣这一句话相当清楚。下文说，“不信的必被定罪。”只要不信就够了。只要是那一个团体里的人，在积极方面不信就够定罪了。你如果信了，在消极方面还要受浸。不受浸，你在外表上还没有出来。

世界上有一件事顶希奇，就是印度教、回回教和犹太教对受浸的态度。

在犹太人中，如果有一个人在暗地作基督徒，没有人逼迫他。许多犹太人相信主耶稣的事。他们最大的难处还不在相信，而在受浸。他们一受浸，就要被赶出去。有的姊妹因受了浸，未婚夫就用毒药把她毒死。就是在伦敦，在纽约，文明的社会里，也是这样。你相信，放在心里，不要紧；你一受浸，他们就下毒手。

在印度，你不受浸，他们不动；你一受浸，他们就把你赶出去。你信主不要紧，你如果受浸就不行。

回回教更厉害。有人说，今天不容易有活的信主的回回教人，信一个就死一个。施维马博士（Dr. Swema），是第一个在回教徒中间作工有成绩的人，他说，我的工作永远不会发展，因为一个人一信主，马上就得想办法把他送走。不然的话，一受了浸，两三天就死了。直到今天，在回回教中还是这样情形。

受浸就是公开的宣告：我出来了。“信而受浸的，必然得救。”千万不要把这里的得救看作个人灵魂的得救。得救在圣经里是从世界里出来的问题，而不是从地狱里出来的问题。

行传二章三十八节记载，使徒在五旬节的时候对犹太人说，你们可以起来，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦。更正教的人听见了这话会感到难以接受，但这确是使徒所明白说的话。你们要受浸归于主耶稣的名，好叫你们的罪得着赦免。使徒这话的注重点并不是应当信，乃是应当受浸，这是希奇的事。

我问你们，行传二章彼得讲的那一篇道里面，有没有劝人相信？没有。这样说来，难道彼得传福音比我们差？全部圣经讲人的得救，最要紧的是信，怎么被他漏了？别的道理不讲可以，信怎么可以不讲？他不讲信，却讲受浸，圣灵就叫那些听的人扎心难受。我们怎样呢？我们说，只要信就可以，这是正宗的基督教。但是彼得说，你们当奉主耶稣的名受浸。

彼得为什么只讲受浸呢？因为那时听彼得讲道的人，都是杀主耶稣的人，他们曾在五十天前喊着说，“除掉祂！除掉祂！”在五十天前，就是这些人在耶路撒冷大喊大闹。今天这些人必须把自己从许多犹太人中分别出来。所以不必对他们说信了，他们只要受浸就出来了。我只要受浸，就和这个团体没有关系了。我只要受浸，就离开这一个团体了。我只要受浸，我的罪孽就洗干净了。我不是那一个团体里的人，我出来了。所以彼得对他们说，你们应当奉主耶稣的名受浸，叫你们的罪可以得着赦免。这一个受浸的行为，叫他们出来。他们一出来，问题就解决了。

你们要看见，你们本来是世界里面的人，本来是主的仇敌，你们一出来就得救了。你们要在神的面前，世人的面前，承认我出来了，我与这一个团体没有关系了，我了了。“奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”我告诉你们，这是五旬节最大的道理。在这里，你们的思想要受神的话影响，不要受更正教神学的影响。

我们还可以看到保罗的事。亚拿尼亚到保罗那里对他说，“起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。”（徒二二16）

保罗是基督教的第一个教师，第一个先知，第一个使徒。他也是基督教最大的教师，最大的先知，最大的使徒。假定说，在他身上的经历有一点错，那怎么办？有的时候，我们传的道理对，但是经历错了，就我们作见证的时候怎么办？如果别人也照我们这么作，怎么办？一个教师的见证是非常要紧的，因为怕把人引错了路。那么，难道基督教的第一个教师，他的经历错了吗？

“现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。”请看这一节圣经所说的，受浸能够洗去你的罪。天主教就把这一节圣经引来，变作我们个人在神面前的问题。天主教的错误是说，我如果受洗，我的罪就洗干净了。所以他们说，临死的人受洗，也可以洗掉他的罪。他们不知道这一件事所发生的关系，不是在神面前，乃是在世界里。

保罗从前是世界中间的一个人，现在他相信了主耶稣，也看见了主耶稣，他应当起来去受浸。他这样一受浸，他的罪洗去了。他与世界的关系一断，他的罪也没有了。你如果私下作基督徒，不去受浸，这一个世界还承认你是他们团体里的人。你说你得救了，世界却不承认。你说你信了主耶稣，他们说我们没有看见。就是你这样一下水，他们就看见了。他们知道你已经信了耶稣，不然的话，好好的一个人那有这么傻，跑到水里面去？你一受浸，就脱离了世界。这水的浸是脱离与世界的关系的。

一个人，如果他心里相信了主，外面一点没有表示，世界总算他是他们中间的一个。比方在福建鼓岭，每年秋天拜偶像非常厉害，他们要你捐出钱来。如果一个人说，我相信了主，他们不信。如果你一受浸，他们就知道你已经出去了。所以，受浸是脱离世界最好的办法。你要脱离世界，就必须受浸。你必须向世界说，我与你们断了关系。你这样一作，就从世界出去了。

受浸是一个公开的见证，所以受浸不怕人看，受浸时不信的人也能一同参加。这几次，我们在福州施浸，有一个弟兄说，我们不喜欢你们受浸的聚会弄得这么乱，这么多的人来看。如果是这样的话，施浸的约翰要施浸，恐怕都得到你们的地方来学，因为他在那里施浸是乱的。连五旬节的时候，三千人受浸也是乱的。这一个聚会，根本不是乱不乱的问题。不错，乱是不应该，但是弟兄姊妹应当知道，我们是作什么事。我们施浸的时候，可以让世界上的人来看我们在作什么。

神的话都是同一个原则。彼得前书三章说，“挪亚…的时候，经过水得救…只有八个人。”（原文）这话也是给我们看见，受浸叫我们这些人都得救了。主耶稣说，“信而受浸的必然得救。”五旬节的时候彼得说，你们如果受浸，你们的罪就得着赦免。保罗所作的是给我们看见，你们如果受浸，就洗去了你们的罪。不只是赦免，并且是洗去。因为你们脱离了与世界的关系，罪在你们身上就洗掉了。然后这里所读彼得前书的话就给我们看见，经过水得救。受浸也是叫我们经过水得救。

我告诉你们，经不过水的人，不叫作得救。经不过水的人，都浸死了。挪亚时代的人个个都受了浸，但是出来的只有八个。他们都受浸，都浸下水去了，从水里出来的只有八个。换一句话说，水在他们身上变作死亡的水。但是水在我们身上乃是得救的水。他们经水一淹，都在水底下了；但是我们经过水，却出来了。所以彼得这一句话，还有一点积极的意思。洪水来了，所有的人都淹死了；只有八个人在方舟里，水不能把他们留住，他们能从水里出来。这八个人得救，其余的人都灭亡了。今天，全世界的人都在神的忿怒之下。今天我受浸，就是经过神的忿怒，但是我出来了。我的这一个出来，表明我是出来的人。这一个就叫作受浸。

受浸，一边是下去，另一边是上来。受浸是说经过水出来了。你们要着重那一个“出来。”所有的人都到水里去，不得出来；只有八个人出来。今天，我们借着受浸也得救。为什么缘故？我受浸，不是到水里去就出不来了，我是进去了又出来的。你没有相信主耶稣，你若去受浸，你就出不来。我今天下去，能够出来，就是和你不一样。我从世界里能够借着水出来。我作见证给其他的人看，我和世人不一样。

以上四处圣经，清楚给我们看见受浸是什么。我一受浸，就脱离世界。我不必过了多少年才脱离世界。初信的人，第一件事情就是要受浸。你必须看见世界在神面前的地位。你与从前的那一个地位断了关系，这就叫作得救。你要把世界脱得干干净净才行。我从今以后是在世界外面的，是在另外一边的。

所以我们一信主，就得看见，我们是世界外面的人。我们的受浸就是脱离世界的表示。受浸叫我们挂上另外一个色彩。从今以后我是住在方舟里，是到那一边的人。我不只对人说，我是相信耶稣的人，所以我不能作这些事；乃是说，我是受浸的人，所以我不能作这些事。因为我是在那一边，我是过了桥，我到那一边去了。

我们今天要在神面前，恢复受浸的地位。受浸是什么意思？受浸是从世界里出来，是脱离世界的一个手续。你去受浸，就是告诉人说，我出去了。像一首诗歌所说的：“随到坟墓，亲友环泣，知道已经无希望；”（诗歌四六九首）他们知道你没有用了，没有路走了，你已经了了。这样的受浸才有用处。不然的话，你的受浸太轻，不实在。你总得看见，你已经脱离那一个老的圈子，从其中出来了。得永生是指着你的灵在神面前所得着的，得救是指着你和世界没有分了。

凡是已经受过浸的人，又得回过头去看，我受浸了，这是什么意义？这一个要给你十年去回想，要给你二十年去回想。要常常记得这句话：“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死吗？”（罗六3）。罗马六章这句话是回头看，不是往前看。

马可十六章是在受浸之前说的话，行传二章是在受浸之前说的话，行传二十二章是在受浸之前说的话，彼前三章也是在受浸之前说的话。但是，罗马六章和歌罗西二章，都是在受浸之后说的，是给所有受过浸的人看的。神通知他们一件事，岂不知你们从前受浸的时候，是和主一同死吗？岂不知你们从前受浸的时候，是和祂一同埋葬吗？岂不知你们从前受浸的时候，是和祂一同复活吗？

罗马六章是注重死和埋葬，虽然也提起复活。歌罗西二章是注重埋葬和复活。歌罗西二章比较前进，它所着重的点是复活。罗马六章所着重的点是死。“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死吗？”这里的要点是死。我们应当与祂同死。死和埋葬，是罗马六章的事。埋葬和复活，是歌罗西二章的事。

这一个水，就预表坟墓。今天我们把你带来，把你浸到水里去，就是等于说，把你埋在土里面。我们把你从水里扶起来，就是等于你从坟墓里爬起来。你埋下去之前，定规是死的。你不能说，一个人没有死就埋了。埋下去之后，爬起来定规是复活的。前一段的真理，是罗马书所说的；后一段的真理，是歌罗西书所说的。

这就像主耶稣钉死在十字架的时候，祂把我们带到十字架上去，我们也钉死了。祂在神面前，把我们这一个人解决了。今天，你对于自己到底怎样？你要觉得说，“嗳呀！我这一个人可难办！”不认识自己的人，不知道自己难办。认识神的人，认识自己的人要说，我这一个人可难办。

当你知道你的罪恶很重的时候，你听见主耶稣的死，这是福音。当你看见你自己是何等的可恶，一点没有办法，怎么弄都弄不好，这时你听见你已经死了，这也是福音。感谢神，这是福音！主的死把你包括了，你也死了，这是一个大福音！主的死如何是一个大福音，我的死也如何是一个大福音。主的死如何是一件可喜乐的事，我的死也如何是一件可喜乐的事。我如果听见说，我的主死了，我的第一个思想怎么作？我应当像约瑟一样，替祂去安葬。同样，我听见我这个人死了，第一件事也是去埋葬。因为死了之后，第一个思想，就是埋葬。不是死了就完了。你在基督里已经死了，第一件事就得去办后事。

所以弟兄们，当你走到水里去受浸的时候，或者你信了主许多年后回头去看的时候，要记得你是已经死了的人。因为你相信死的可靠，你才让别人把你抬去埋。如果你没有死，心还在跳，气还没有断，就不能抬去埋。要去埋，第一件事是死了。

当主耶稣钉死的时候，你也死了。因着相信你已经死了，所以请人把你埋在水里。因着主耶稣复活起来，把那一个复活的能力摆在你里面，就叫你因这能力得着重生。复活的大能在你里面工作，叫你也复活过来，所以你从水里起来。你是一个复活的人，你不再是从前的人了。今天我们需要常常回头来看这件事。当我下水的时候，我相信我死了，所以抬去埋。当我从水里出来的时候，我有新生的样式，所以我现在是在复活的一边。那一边是死的，这一边是复活。

我曾在报上看见一个新闻，标题是：“一个人，三条命。”内容说到一个孕妇被人杀死了，以后查出来，所怀的是双胞胎。所以报上登着说，一个人，三条命。我请你们注意，主是一个人，万条命。这就是圣经里一直注意“在基督里”的缘故。在那个凶杀案里，表面上，那个凶手并没有杀那两个孩子，他只杀了那个作母亲的。但因为那两个孩子是在母亲的里面，母亲被杀死，他们就也死了。同样，今天我们是在基督里，所以当基督死的时候，我们在基督里也死了。

神将我们归入到基督耶稣里，这是林前一章三十节所说的，“你们得在基督耶稣里，是本乎神。”基督死了，所以我们众人就都死了。同死的根据是在基督里。你如果不懂得什么叫作在基督里，你就不懂得什么叫作同死。孩子怎么能够与母亲同死？乃是因为孩子在母亲里。在属灵的事情上，比这一个还要真。神把我们联合在基督里，所以基督死了，我们也死了。

这一个福音传给你的时候，你就要学习在神面前知道，你在主里面已经死了，因为你相信这是事实。你被埋下水里去，你又从水里出来。你说，现在我是在坟墓这一边的人了，这是复活。罗马六章所说的算，就是你们应当算在基督耶稣里是死的，也应当算在基督耶稣里是活的。

盼望弟兄姊妹，一得救就被带上这条路。在这里有两段的意思，一段是在受浸之前，一段是在受浸之后。在受浸之后，因着看见我是已经死了的，所以埋进水里去。在受浸之前，因着看见我是复活的，所以我今天来事奉神。