读经：

　马太福音十三章三十一至三十三节：“祂又设个比喻对他们说，天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的；等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。祂又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”

　启示录十七至十八章：从略。

　今天要提起的一个题目，可称它作混乱的异端。每一个读预言的人，都知道罗马教要一天比一天兴旺，更正教要一天比一天衰败。启示录十七章说，那预表罗马教的大淫妇，先是骑在兽上面，后来要被兽杀死。所以，所有神真实地儿女，在末了的时代，要完全预备好，来应付这一个危机。今天我们不知道，或者五年、十年、二十年之后，也许我们还在这里，或者我们已经走了，那时罗马教的问题要发生。所以我们自己要清楚，也必须给弟兄姊妹认识这一个异端。若是等到难处来了再去应付，那就太迟了。所以在这一件事没有发生之先，我们作教会守望的人，要早注意、早对付。

在马太十三章，主耶稣说了七个比喻。这七个比喻乃是给我们看见，天国在这地上的历史。就是当祂来撒种之后，天国在地上所要经过的各种情形，一直等到祂再来为止。在这七个比喻里，从祂第一次来，就是人子来到地上撒种起，一直到祂第二次来审判，把麦子收到仓里为止；你看见说，有各方面的情形，在这两个来的当中发生。主在这里用七个比喻来解释，预言那各种的情形。

　其中有两个比喻告诉我们，天国在地上走了样子。这两个比喻，第一个是说，天国好像一粒芥菜种。我们要特别注意，这里所说的“天国好像”，是指着整个比喻说的，并不是指着第一句话说的。马太十三章三十一至三十二节：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的；等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”这一个叫作“天国好像。”三十三节：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”这一个叫作“天国好像。”换一句话说，“天国好像，”不是好像第一句话，乃是好像整个比喻。

祂说，“天国好像一粒芥菜种，”这一粒芥菜种是祂的道，像前头的种子是祂的道一样。这一粒芥菜种，完全是出乎神的。这一粒芥菜种里的生命、一切，都是出乎神的。“有人拿去种在田里。”上面的圣经已经告诉我们，田乃是世界。上面也给我们看见，这一个人就是祂自己。这就是说，主要把神的道种在世界里。

按着神所定规的，“这原是百种里最小的。”芥菜种非常小，比其他的种子都小。神的目的是将祂自己的话种在世界里。等到长出来的时候，芥菜乃是菜蔬，要各从其类的长出菜蔬来，这是神从创世以来所定规的律。一切的东西都要各从其类。很小的芥菜种如果长出芥菜来，就没有错。这是神本来的目的。神差祂自己的儿子到世界来，把祂自己的道种在世界里，然后在这世界上就会生出教会来。神是盼望说，这一个教会在地上充满了生命，可以作粮食，有结果。但是要像菜蔬一样，不是永远的，也不是伟大的；不是受人注意的，也不是可以荫庇别人的。

　神的目的是这一次种下去，这一次长出来，这一次收回去。下一次再种下去，下一次再长起来，下一次再收回去。像麦子一样，是一直下种一直收成。一长成菜蔬就要挪去，留出地位，下次再种。留出地位，给别人再来信；留出地位，给别人再来生；留出地位，给别人再来长；留出地位，给别人再来收回去。给别人再信，再生长，再收到神面前去。教会在地上，一面是继续下去的；另一面神的目的是要一批一批的，把教会里的人收到祂面前去。教会可以作人的粮食，可以喂养别人，但是一批一批的要过去，像菜蔬那样。

　菜蔬不是为着好看，不是为着伟大，乃是为着粮食。在创世记里，当人犯罪之后，神给人作粮食的，第一样就是菜蔬。神是将菜蔬给人作粮食。这不是花，所以不是为着好看；这也不是树，所以也不是为着伟大。这乃是菜蔬，在人面前是软弱的，是没有力量的，是不刚强的。

但是有一件意外的事发生。虽然是意外的事，可是是在主的预言里。当主把芥菜种种在田里的时候，它本来是百种里最小的，但是“等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树。”主没有意思让教会在地上成功作一棵树，很深的扎根在地里面。但是现在不是一批一批的生长，一批一批的收成，而变作一个长久的，继续生活的、高大、广阔、能吸引人注意、给人尊重、给人看见、并且能荫庇别人的。

神对教会所定规的道路，只是让她跟从拿撒勒人耶稣，是隐藏的、孤单的，也是卑微的。教会是跟从一位卑微谦卑在地上行走过的主。教会在地上的时候，本来是受逼迫，受反对的。但是有一天教会往地里扎根，教会长大了。掌管世界的罗马该撒，变作我们的同道；掌管列国生死之权的罗马该撒，变作我们的弟兄。基督教变作皇帝所相信的宗教，基督教也变成大臣和将军所相信的宗教。自然而然菜变作了树。自然而然，在世界的人的眼前，有了地位。自然而然，教会在人的面前就大起来，这一个就是罗马教的起头。

在新约圣经里，教会是地方的，散布在各地，没有联合，没有组织。虽然工作有中心，但是教会从来没有变作联合会。自从使徒们都去世了之后，教会逐渐在地上起首联合。大城市的教会，就起道与周围小城的教会联合。结果，自然而然，大城市的教会就在那里领头。

本来监督就是长老。教会里的长老，或者说监督，都是多数的。后来，改作长老是多数的，而在其中设立一个监督。又过些日子，这一个监督不只管一个地方的教会，并且管好些地方的教会，而长老只管一个地方的教会；长老和监督分开了！本来监督就是长老，长老就是监督。但是，后来在长老之中，拣了一个长老来作监督。一个长老有监督的名称，其余的不过是长老，而不称作监督。或者这一个监督，可以称作长老长，来管理其他的长老，也管理那一个地方的教会。过些日子，这一个监督的权柄大起来，管到其他的地方去。这时候，教会的情形就自然而然改变，到一个地步，省城的监督能够管理一省的教会，首都的监督能够管理一国的教会。因此，自然而然，罗马的监督能够管理整个罗马帝国的教会。你看见教会长大了！

　本来教会是芥菜，是很小的，今天却变成一棵大树。今天在地上，有了人所组织的联合教会了。神在圣经里给我们看见，地上教会的联合，乃是身体的联合；地上教会的交通，乃是身体的交通。但是今天呢？人忘记了这一个属灵的交通，人忘记了这一个属灵的联合。因为身体的交通乃是属灵的，身体的联合也是属灵的。人今天拿组织的联合来代替属灵的联合，教会就逐渐的退化。在第二世纪里，逐渐退化到有联合的教会了。

　所以，当有一天康士坦丁接受基督教的时候，他马上碰到一个教会，那一个教会已经成功作罗马教，是受人欢迎的。那一个教会，已经长好了，是一棵树了。不是单独的地方教会，那是联合的一棵树。所以当罗马帝国接受基督教的时候，马上有许多的鸟，都到这一棵树的枝上来了！

鸟是指着空中的权柄说的。在第一个比方里，主耶稣已经给我们看见，种子被鸟吃尽了，意思是说，那恶者来把所撒的种子夺了去。在本章里，这一个鸟乃是那一个恶者。所以这自然而然是说，撒但带着许多污秽的东西，进到教会里面来。

　这时候的教会已经变成一个伟大的团体了，但是是一个错误的伟大，是一个走了样子的伟大。本来教会是被人藐视的，今天教会反而变作一班野心家政治的资本。最少，教会有这么多的人。在政治上，人多就是资本。就这样，各种污秽的东西就带到教会里面来了。所以天上的飞鸟就来宿在她的枝上。这里面的情形就像上篇所提起别迦摩的情形一样──教会与世界联合，教会与世界结婚。今天教会变作一个很大的机关，世界上的机关，所以各种人都到教会里来了。

这一棵树包括了真实地教会，但是也包括了不该有的。那一粒种子还是种子，那一粒种子还是芥菜。它的错处，乃是长得过大。那一个过大，是人加进去的。可是，它总是包括主当初撒的种子。所以一面你看见，那一个时候的教会是错了，另一面你还得承认，那一个时候的教会还是包括主的教会，不过多出东西来就是了。他们不只是主的教会，乃是变得比主的教会还要大。世界大大的进去了，教会大起来了，芥菜种变作大树了。

这一个撒种的人乃是主自己。女人是代表教会。圣经从来是用女性来代表教会。因为教会在圣经里的地位乃是基督的妻子。丈夫怎样爱妻子，乃像基督怎样爱教会。神怎样用亚当的肋骨造出夏娃，也就像基督怎样借着祂的生命造出教会来一样。圣经里总是把女人拿来代表教会。所以教会到了将来的时候，变作羔羊的妻子。一个人可以撒种，但女人不可以撒种。换一句话说，基督可以撒种，教会不可以撒种。教会不能自己定规什么事，教会没有任何权柄。

　但是等到有一天，教会在地上像树一样，根又深，枝子又广。教会又属世，又有势力，连各种罪恶的势力都躲到教会里面来，要得着教会的荫庇。因为教会里面有该撒，结果这一个女人就大起来了，结果这一个女人就有权柄起来了。

马太十三章三十三节：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里。”这一个女人，就是罗马教。这一个女人，就是堕落的教会。这一个女人，就起首运用自己的权柄。许多的姊妹不明白，为什么缘故圣经不许女人教训。这是因为圣经不许教会教训。在预表上，教会没有权柄教训。所以不许女人教训的原则，就是给我们看见说，教会没有教训的权柄。在这里，女人起首把面酵放在面里面，就是说女人起首用她的权柄。换一句话说，教会起首教训。

　罗马教给我们看见说，圣经是神的话，但是教会也能说话。这是罗马教的那一个教会。罗马教的那一个教会，现在变作有权柄，所以他们就将许多的东西带到教会里面来。你说，圣经没有这样说；他们说，教会这样定规。你说，圣经里没有像；他们说，我们的教皇说可以有。你说，圣经里没有拜马利亚的事；他们说，教会觉得应该拜马利亚。女人起头教训了。

　我们从推雅推喇看见，罗马教在神面前是耶洗别，是女先知。是女人把淫乱带到教会里来，是女人把偶像带到教会里来。用女人作代表，意思是说是教会出主张，不是主出主张。是耶洗别来教训，是女先知来教训，不是主来教训。但是，教会自己有权柄教训的时候，还远不如从元首领受的时候。教会可以讲道，反而不如从元首领受。教会自己可以有权柄的时候，结果就将各种的异端带到教会里面来。所以主说，天国好像一个女人，把面酵拿来放在三斗面里。

面酵乃是指错误的道理说的。因为主耶稣说过，法利赛人的酵，撒都该人的酵。马可八章十五节，还有希律的酵。所以，面酵在圣经里，乃是指着错误的道理说的。细面在利未记二章十一节里是够清楚地，是说神子民的粮食，特别是指着主耶稣说的。神的话给我们看见，主耶稣是细面，是神给祂子民作粮食的，这一个是不可以把酵摆进去的。当以色列人出埃及的时候，神要求说，应当吃无酵饼。换一句话说，把酵放在细面里，乃是把主耶稣破坏了！本来是细面，现在把酵放在里面。

　酵放在细面里，到底有什么种作用？如果一块饼没有用酵，就非常结实、难吃。又硬、又重，不容易吃。如果用酵发一发，就很松，容易吃。所以，酵是叫面可口而容易吃。许多人对于接受主，接受真理，觉得说硬得很，吃不下。读旧约预表的人，都清楚细面是特别指着主的生命说的。有的人觉得说，这一个太重、太硬、太实，受不了。这一个女人来，把许多异端带到教会里面来，把细面发一发，叫许多人接受主便当多了！把世界带到教会里面来，把各种的异端，各种的道理带到教会里面来，今天接受主耶稣就容易多了！今天相信道理就容易多了！这就是罗马教所作的。

在教会的真理里，以上这些情形乃是大混乱。混乱到一个地步，世界和教会混合在一起，恩典和律法混合在一起，信的和不信的也混合在一起。还不只，连公义和怜恤都混合在一起，外教和基督教都混合在一起。还不只，宗教和政治也混合在一起。你没有看见一个混乱、一个奸淫，像罗马教一样！把基督教和犹太教也混合在一起，把希腊的美术和神的敬拜也混合在一起。什么世界的东西都拉进来！天上的飞鸟进来了。面酵放在面里，把面发得很轻很松，叫谁都可以接受。人只要受洗就可以进来了。有罪，可以买赎罪券。今生的罪可以解决；来生的炼狱，也可以解决。

　各种的异端都进来！结果叫细面发起来，叫人容易接受。罗马教不是叫人吃面酵，罗马教是叫人吃发起来的细面。罗马教不单给我们异端，也给我们真理。罗马教还相信基督是神的儿子，还相信主耶稣死在十字架上是为着赎罪，这两个基本的信仰都在。不过细面是用酵发过的。

为什么这里说三斗呢？三斗，在圣经里是常用的数字。亚伯拉罕看见天使来，就拿出三斗面来作饼，好像一拿就是三斗。这是普通的数字，这是普通的单位。好像我们说面是一袋一袋，米是一包一包。那一个时候，他们顶便当的单位是三斗。

问题是说，在这里有一位妇人，将神子民的粮食弄乱了！将神子民的粮食毁坏了！将各种各样的异端带到教会里来。罗马教把异端带到教会里来时候，没有别的，乃是将神的真道弄混乱了。

　罗马教这样作的结果，就是将世界带到教会里来。这一个女人是大大的掌权。他们管属灵的事，也管属世的事。他们不只在地上设立一个大的教会，并且这一个教会还管理了地上的列国。换一句话说，他们得着了宗教的势力，也得着了政治的势力。他们实实在在是一棵大树，同时他们也实实在在将面酵放在细面里。

主在这里所说的话相当重，就是三十三节下半节：“直等全团都发起来。”所以请记得，到了今天，这团面还没有发得够。所有正宗读预言的人都承认说，罗马教的势力还没有消下去。主是说，直等到全团都发起来。罗马教今天已经发得相当厉害，因为发到今天已经一千几百年了！但是今天还不能说全发起来了。主说，有一天全团要发起来。罗马教的势力要一直加增，没有停止的加增，一直到火来把她来烧尽为止。主说的话相当重，是全团都发起来。主在这里给我们看见，罗马教的势力还要膨胀。

　在这里，你们能够看见他们是多大！你们也能够看见他们各种样的异端有多少！那一个面酵越过越进来了。主的晚餐变作望弥撒，饼变作基督的肉。他们相信变质的道理。他们说，你的手去作那一个饼的时候，那一个饼就的的确确又变作基督的肉。他们相信那么多的香，那么多的十字架，那么多的仪式。他们相信那么多的组织，那么多的名称。罗马教的组织是最严密的，我想地上还没有一个国家的组织法像他们那样严密。他们有各种各样的组织，你花几年的功夫去研究，都没有法子明白。他们一面是把基督的道理弄乱了，一面是树长大了。

我在这里特意找出有的教皇所说的话。教皇称自己作普世的监督。本来监督是一个地方教会里的长老，地方教会里的长老都叫监督。后来变作是一个监督来管其他的长老。再后来，变作一个监督管理好几个附属的教会。再后来变作一个监督管理全世界的教会。所以教皇称自己作普世监督。教皇的书里有话说，“我教皇，乃是万王之王，我的律法，在一切律法之先。”教皇在他的书里面，定规教皇权柄的时候，是这样宣告。这像一个跟从卑微的拿撒勒人耶稣的门徒吗？不像。

一八七〇年梵谛冈会议，教皇下的诏书有：“罗马教皇的话，他自己是没有法子更改、进步的。”你们看，罗马教的权柄有多大！什么东西都能改良，罗马教皇的话是没有法子改良的。他的话是最高的，是没有法子进步的。我问你们，这是什么种的灵来说话？人的权柄夺了神的权柄！任何罗马教皇的话，都是这样。像这样的话，是相当的多。

　罗马有一个教皇，发表了一篇东西，叫作“士基马”（Scheme）。本来罗马教相信教会是不能错误的，是没有错误的可能的。这一个士基马告诉我们说，不只教会是不能错误的，教皇也是不能错误的。教皇凭着他自己，是不能错误的。“不能错误”这几个字，在中文是不怎么重的。但是在希腊文里，在拉丁文里，在英文里，是非常重的。只有神能不错。但是他们说，教皇是不能错的。这一句话，你看见是异諯，是面酵。

到底神对罗马教的态度是如何呢？我们看启示录十七章讲到那一个大淫妇。其实原文不是淫妇，乃是妓女。结了婚再犯罪叫作淫妇，没有结婚而犯罪是妓女。圣经在这里说，罗马教是妓女。

十八节：“你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城。”九节：“智慧的心在此可以思想，那七头就是女人所坐的七座山。”这一个女人是谁？神借着约翰给我们看见，这一个女人是辖管地上众王的大城。这一座城，乃是建造在七座山上。这是一座城，有一个女人坐在上面。全世界只有一座城，名字叫作七山，就是罗马。地上的大城，人常给她另外一个名字。像广州称穗，上海称沪等等。罗马城有另外一个名字，叫作七山之城。还不只，罗马城历代有许多运动竞赛，得了胜的运动家，他们所得的奖状，或是银牌，或是金牌，二千年来，后面都是刻着七座山。该撒所发的钱也是这样，一面是该撒的像，一面是七座山。你们要记得，七座山是罗马城另外的一个名字。在启示录十七章里给我们看见，这一个女人就是坐在七座山上。她是管辖地上众王的大城，建造在七座山上。这很明显给我们看见，这一个女人是罗马。

在这里有一个问题：不错，这一个女人是罗马，但是，是政治的罗马呢，还是宗教的罗马？因为有两个不同的罗马，到底这是罗马教的罗马呢，还是罗马帝国的罗马？我们在这里解释一下，就能看见到底是什么。

　三至四节：“我被圣灵感动，天使带我到旷野去；我就看见一个女人，骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。”

　在这里，你看见有两个东西摆在我们眼前：一个是女人，一个是兽。女人骑在兽的身上，兽有七个头，十个角。这七个头在兽身上是七个王。这十个角也是十个王。七个王是大王，十个王是小王。这里的“王，”在希腊文里不一样。一个是大王，一个是小王。我想读圣经的人都知道，这一个兽乃是帝国的罗马。如果兽是包括七个王，十个王的帝国罗马，就自然而然，这一个女人是宗教的罗马了。因为只有两个罗马：一个是帝国的罗马，一个是宗教的罗马；一个是政治的罗马，一个是教会的罗马。这一个女人骑在兽上，就是说教会骑在帝国上。如果兽是帝国的罗马，自然而然，女人是宗教的罗马。

　在这里，神的灵给我们看见，罗马在已过是如何，今天是如何，将来又是如何。神的话是够清楚地。

四节：“那女人穿着紫色和朱红色的衣服。”紫色是作王的颜色。教皇从来都是说他自己是作王的，从来都是承认他自己是作王的。同时，每一个到过罗马的人都知道，红色是罗马特别的颜色。他们的主教叫什么？叫红衣主教。外面穿红的袍子，里面穿红的衣服，连袜子也是红的。教皇的车子也是红的。他的卫队，四分之三都是穿红的衣服。他的地毯也是红的。教皇出来的时候，是把红的地毯一路铺过去。你看罗马的颜色，是充满了红色。一面是穿紫色，另一面没有一个国家像罗马那样充满了红色。

“用金子宝石珍珠为妆饰。”难得有人有那么多的金子、宝石、珍珠，像罗马那样。罗马的礼拜堂，和罗马礼拜堂里的像，罗马教皇所有的妆饰、冠冕，完全是金子的、宝石的、珍珠的。比方说，教皇有一粒金钢钻，值得八十三万三千英镑，叫作客汝金钢钻（Krugger Diamond）。

教皇在加冕的时候，要戴两个冠冕，一个是代表他作教会的王，还有一个代表他作世界的王。代表作教会的王，有一个冠冕叫作马爱他（Miter）。当教皇加冕作教会的头的时候，就给他这一个马爱他。当教皇把马爱他接过来的时候，他承认是管理教会的。接下去，又给他一个冠冕叫作铁爱喇（Tiara），这是一个七层的冠冕，用精金打的。这一个是代表他在全地上作王。主耶稣在地上的国还没有立，但是在地上已经有了一千几百年的王。你们没有看见国，但是已经有了王。这一个铁爱喇的冠冕，嵌了一百四十六颗宝石，以及五百四十颗珍珠，都是大的，都是非常贵重的。

教皇自己常常出现的那一个圣彼得教堂，是花了九千万镑造的，为的是纪念一个在加利利海边打鱼的彼得。

　我自己到过梵谛冈。梵谛冈这一座城，真不知值多少钱，没有一样不是贵重的。整个圣彼得教堂的天花板，都是用十八开的金子刷的。梵谛冈城的每一个地方，都是金光闪耀。教皇所住的地方的设备，世界上任何帝王的家，都被它压倒了！地上没有这样奢华的，可是他们竟是代表拿撒勒人耶稣在地上。

　所以，圣经的话已经是每一字都应验了！

“用金子宝石珍珠为妆饰，手拿金杯，杯中盛满了可憎之物。”所有读圣经的人都知道，可憎之物就是偶像。可憎这一个字，在全部圣经里，都是指着偶像说的。像代下三十三章二节、以西结二十章七节、但以理九章二十七节、申命记七章二十六节所说的可憎之物，都是指偶像。可憎之物，在圣经里只有一个意思，就是偶像。

“杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。”这意思是说，把所有多教的东西，都带到基督教里来。这实实在在是一个污秽。

二节：“地上的君王与她行淫；住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”罗马教的势力是国际的！

地上的人都喝醉了她的酒，各处都有相信罗马教的人。她的的确确是巴比伦。巴比伦就是混乱、淫乱。她的的确确是混乱、淫乱！我已经说了，她把世界和教会混在一起，把外教和基督教混在一起，把信的和不信的混在一起，把恩典和律法混在一起，把新约和旧约混在一起，把神和偶像混在一起；没有一样不混，没有一样不是淫乱。这是罗马教所作的事。

六节：“我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。”她喝醉了圣徒的血！所有读圣经的人都知道，罗马帝国的逼迫，到主后三百十三年就停止了。但是罗马教会的逼迫，到今年（一九四八年）还没有停止。不要说别的书，只要读像福克司（Foxe）所著的“殉道者”（Martyrs），你就看见说，罗马教杀死了多少人，罗马帝国杀死了多少人。实在说，死在罗马教底下的人，超过死在罗马帝国底下的人。

读历史的人都知道在西班牙的逼迫。他们说，相信耶稣的人是异端的人；在头十二个月，就放火烧死一万零二百二十人。读历史的人都清楚，在察验院（Inquisition）里面，死了许多人。一个人一相信耶稣，他们就要杀死他。在罗马教底下的人，所有的法官，都遵守教会的命令。教会自己难得下手。教会看有一个人该死，就送到法庭去，请他们把他杀死。教会不能杀人，可是罗马教会叫地方的政权来执行。

每一个礼拜四的时候，教皇都得讲二十七咒诅，来反对所有他们看为是异端的人。并且分支还不只二十七个。教皇咒诅一切相信异端的人。咒诅完了以后，就把一个大火把点着，以后又摔在地上把它弄熄了。这意思是说，每一个相信异端的人，都要受永远的灭亡。请你们记得，所有罗马教所说的异端，就是你和我所有的信仰。

从路德马丁一直下来，罗马教所有的监督，在他们的宣誓里都有一条，必须逼迫相信异端的人。换一句话说，罗马教就是要逼迫一切像我们这样信仰的人。罗马教有一个很出名的人，叫圣多玛阿奎纳斯（St. Thomas Aquinas），他说，如果有一个人相信了异端，你第二次劝他之后，就得把他交给属世的官员来毁灭他。他们自己不下手，是交给地方官去下手。罗马教公开的承认，阿奎纳斯的话，乃是直接受圣灵默示的。

　你们千万不要以为说，这一种情形已经了了。没有，还在这里。所有有眼睛的人都要看见，罗马教还要回来。

在罗马王家的律法里这样写着：所有属世的君王，都得在他那一省里面，把所有异端的人都灭绝了。不然的话，要把他革除，或者叫他失去宝座。

　罗马的教皇夏路纳斯第三（Holonesis Ⅲ），益格纳斯第三（Ignas Ⅲ），益格纳斯第四（ Ignas Ⅳ），亚历山大第三（Alexander Ⅲ），这几个教皇都曾发诏书说，所有罗马教的人，应当完全消灭一切异端的人。格利葛来十三（Gregory ⅩⅢ），告诉却尔斯第九（Charles Ⅸ）说，你如果要保守你的国家能够敬虔，能够宗教化，你必须在全地上亵渎所有相信异端的人，把他们除灭净尽。一八九五年七月十三日，在英国泰晤士（Times）报上，发表一个教皇的话说，你如果暗杀了一个更正教的人，就能够赎你暗杀一个罗马教人的罪。这是教皇说的话！还有一个教皇说一句话，如果奉神甫的命令去杀人，就不是杀人。这是罗马教的律令。

到一八〇九年，有人在西班牙的首都马德里，还看见有许多更正教的人，就是所谓相信异端的人被弄死。他们看见有刚刚死的，有只剩下骨头的，有的人还活着，有的人已经死了。男女都有，年轻的也有，年老的也有，老到七十岁的也有。有的全身都裸露了关在监狱里。他们的那些刑具，只有撒但和人合起来，才能发明出来。一八〇九年在马德里还是这一种情形。

等到一八四八年，意大利大革命的时候，在罗马城的大厦里，找出一堆一堆的骨头，并且里面有两个火炉子，充满了没有烧完的骨头。

　有一个对付更正教信徒的方法是：“用滑轮把脚吊起来，用细麻绳捆在他身上。用螺丝绞紧，叫绳子陷在肉里面，叫水从天花板上滴下来，刚刚好滴在受刑人的口上。用布盖住这一个人的口，叫他没有法子呼吸，叫他没有法子流通。”

　自一五四〇年，罗马耶稣会（Jesuit）设立以来（更正教起首之后，罗马教就设立耶稣会来抵制），在罗马一个地方，就杀死信主的人一百九十万以上。

一九〇一年，教皇黎屋第十三（Leo ⅩⅢ）在罗马写一篇文章，他还这样讲说，“从神那里，教会有权柄，就是罗马教有权柄，对于一切相信异端的人，充公他的一切财产，监禁他的人，把这一个人放在火里烧。”

　所以，请你们记得，罗马教是一直在那里逼迫神的儿女。我从前读了许多关于这一类的事，特别是“殉道者，”在美国、德国、西班牙，都有许多的人，受他们厉害地逼迫。罗马教就是给信耶稣的人一个名字，叫作异端。人相信耶稣是异端，都要受死的待遇。这一节圣经真是不错──“那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。”这是罗马教的逼迫，直到今天还在。

十七章一节：“拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。”又十五节：“天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水，就是多民多人多国多方。”圣经指给我们看，这一个妓女，乃是坐在多民多人多国多方的地位上。这就是说，罗马教要大大的膨胀。十六节是罗马教受审判。十五节给我们看见，在她受审判之前，罗马教要布满全世界。这是主的预言，是没有辨法的！她要坐在多民、多人、多国、多方上。各处都有，要大大膨胀。

　罗马教不只在中国兴旺，在全世界各国都是这样兴旺。我一直在那里注意这些统计，在美国有一个更正教的人，就有七个罗马教的人，要多七倍。自从一九二〇年，墨索里尼和教皇立约，承认梵谛冈是一个独立国之后，罗马教不知扩张了有多少。一九一三年在罗马教廷里，有十四个国家派公使住在那里。教廷派有五个公使住在外国。到一九二二年，就有二十五个国家派公使到教廷来，教廷也派二十五个公使到外国去。到今天一九四八年，有七十个国家派代表到教廷去，连中国也派了公使去。他们的势力一直在那里扩张。

　今天这一个女人还在那里。过些日子，这一个女人要嫁给敌基督。这一个女人，是骑在兽上。在前半节的时候，是女人骑在兽上，罗马教要指挥敌基督。过后敌基督要把女人打毁，十个王要起来，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。这是大灾难起头的时候，她所要有的结局。

请你们记得，在罗马教里还有得救的人。千万不要以为，罗马教里面没有得救的人。因为有两件事，就是基督是神的儿子，基督替人死，罗马教还一直保守着。神说，你们是神的子民，你们要从他们中间出来，免得有分于他们所受的灾殃（启十八4）。

我把这一件事告诉你们，是要你们看见，在地上要发生什么事情。迟早罗马教的势力要膨胀，所以要防备！不要好奇，不要去接触他们。一面我知道，另一面我不去接触，这是我们该有的两种态度。

　神禁止任何祂的儿女，去接触罗马教里的事。神不说她是淫妇，神说她是妓女。一个人结了婚再犯罪叫作淫妇。没有结婚的关系，连淫妇的资格都没有，简直是妓女。罗马教根本与神没有关系。今天，一个女人进来教训教会，一个女人把面酵摆在三斗面里，一个女人骑在敌基督上面，就是罗马帝国身上。神说，这是大妓女！所以，一个初信主的人，千万不要弄错，以为我们也相信主耶稣，他们也相信主耶稣，没有什么两样。要认清楚，我们和罗马教根本不能来往。我们的门要关得紧，不要进去！不要好奇！

　注：本附录为补充“教会的道路”中推雅推喇段用。