第六篇 申言的實行（三）學習、操練、並實行（二）
讀經：提摩太前書二章四節，希伯來書五章十二至十四節，彼得後書三章十八節，彼得前書二章二至三節，以弗所書四章十三至十六節。
按照神的創造，我們的口有許多的用處。我們用口來呼吸、吃喝；然而，我們的口最根本的用處，乃是為著說話。
我們的說話可以分為三類。第一類的說話是申言。第二類的說話是正當、正直的說話。第三類的說話是說人的壞話，包括閒談、批評、爭論、爭吵、怒辭。申言是從天上來的；說正當的話是在地上的；而說閒話是從火坑來的。（太五22。）在今日的社會裡，大部分的說話都不是從地上來的，而是從火坑來的。
壹 學習
在我們中間必須有第一類的說話，就是從天上來的說話。申言就是這種的說話。為神說話，說出神來，並將基督說到人裡面，將基督的豐富供應到人裡面，乃是最高的說話。然而，我們為了要申言，就必須有學習。每一種說話都是出自學習。正確的說話需要正確的學習。
因為申言是最高的說話，所以我們也需要有最高的學習。我們若不學習最高的語言，就不能有最高的說話。一面我在訓練的聚會中催促、囑咐、鼓勵聖徒申言；但另一面我同情聖徒，因為我知道申言真是不容易；申言是最高的說話。說閒話和發脾氣是很容易的，因為說閒話和發脾氣不需要預備，但是申言需要預備。
在社會上，要作一個善於講話的人，需要很多的學習。當一個人說話時，他的教育水準就會被人察覺出來。如果一個人到了三十歲才讀完初中，他的才能就會受到限制。才能和性能是有所不同的。性能是與生俱來的東西，而才能是與生俱來的東西，加上學習、訓練和操練而有的。
一 真理
在本篇信息裡，我要指出二十二項我們必須學習的主要真理。
1 關於神的身位
我們都必須學習的第一項真理，乃是關於神身位的真理。這是聖經中最難解的真理。
a 以羅欣，複數的神，信實的大能者
我們要學習神的身位，就必須先知道，在希伯來文裡神的名字以羅欣（Elohim）是複數的名詞。（創一1。）。這神聖名稱的意思是，神是信實的大能者。神是大能且信實的。因此，祂是全然可靠的。因為祂是大能的，所以祂能為我們作一切事；因為祂是信實的，所以祂必照著祂的話，照著祂的應許，照著祂的約，為我們作一切事。
b 三一神－父、子、靈
神是獨一的。祂是獨一的一，但祂也是三。祂是三一神－父、子、靈。（創一26～ 27，太二八19。）Triune（三一）這字源於拉丁文。Tri 是三，une 是一。因此triune 就是三一。神是三一的神。數學上沒有三一這樣的數字。然而，我們的神乃是三一。祂是一又是三；祂是三又是一。
（1） 神聖三一的神格
許多傳道人、牧師、和聖經教師都不知不覺的相信有三位神。根據神學，他們受教導知道神是一，但他們對於神也是三，在理解上就可能有困難。神是父、子、靈。（太二八 19。）有些人說，神是一，而有三個身位。但在聖經裡關於三一神，我們找不到『身位』這辭。達拉斯神學院創辦人之一，多瑪格力菲（W. H. Griffith Thomas）曾說，不可將『身位』這辭過分強調，否則會導致三神論。『身位』這辭可以暫借來形容神格的三。但是大多數的神學家同意，正確形容神格之三的字乃是『實質』（hypostases）。在希臘文裡，hypostasis（hypostases 的單數）指在底部的支撐，就是在下面的支撐之物，支撐的實質。父、子、靈是支撐的實質，構成一位神格。
（2） 素質的三一
神聖的三一也有兩方面：素質的三一和經綸的三一。素質的三一是指三一的素質。為了明白素質的三一，我們用了『實質』、『元素』、和『素質』這三個辭。每個辭都有特定的意義。素質是任何實質、東西、或實體最精細的部分。在實質裡有元素，在元素裡有素質。
我們可用橘子來說明這三樣東西。橘子本身是實質，在橘子裡有元素。為了要得到橘子的素質，你必須擠壓橘子。橘子汁是橘子的素質。經由蒸餾產生的酒，其素質稱為『精』。酒最精細、最內在的部分就是它的精。這個精事實上就是素質。
約翰四章二十四節說，『神是靈』。在靈之前沒有『個』這字。因此，這一節是說到神的實質。在這神聖的實質裡有神聖的元素，而在神聖的元素裡有神聖的素質。以弗所四章四至六節說，『一個身體和一位靈…一主…一位眾人的神與父。』靈、主、父是神聖的三一。在神聖三一的三者中，父是源頭，子是元素，靈是素質。父是神聖實質的源頭，主是那神聖實質的元素，靈是神聖實質之元素裡的素質。實質有一個源頭，在實質裡有元素，而在元素裡有素質。父、子、靈作為源頭、元素、和素質，乃是素質的三一。這素質的三一乃是為著三一神的存在和生活。
（3） 經綸的三一
三一神不僅存在並生活，也作工、行動並活動。祂的行動很大，祂的工作成為大的活動。任何一種的行動或活動，都與某一種經綸、計劃、安排、或法則有關，以完成一個目的。經綸的三一關係到神的經綸，為著祂的行動、活動，使祂得以完成祂的計劃。因此，三一神有祂素質的一面－素質的三一，和祂經綸的一面－經綸的三一。
2 關於神的創造
a 以人為中心
我們在實行申言時，也必須學習關於神以人為中心的創造。（創一～二。）神的造物有億萬的項目，但這整個創造的中心乃是人。人是神創造的中心，有神的形像。（一 26。）一個人的照片是那個人的形像。就著這一面說，人是像神的。
b 人被造有三部分－體、魂、靈
作為神創造的中心，人被造有三部分－體、魂、靈。（創二7。）因為人在神的創造裡是如此重要，所以人是與神相符的。神是三一的，而人是三部分的。三一神的第三者是靈，而人的第三部分也是靈。這二靈彼此相符，彼此交通，也彼此調和，而成為一靈。（林前六17。）
c 人要以神為生命
人受造有三部分，乃是要以神為生命。（創二9。）神創造人，將人帶到生命樹那裡，這指明人應當接受生命樹。生命樹是神作人生命的表徵。神所創造的人，應當以神作他的滋養，好叫神能成為人的生命和生命的供應。
d 人要因配偶而得擴增
人也要因配偶，就是妻子，而得擴增。（創二18～24。）神也渴望得著一個配偶，一個妻子。在已過的永遠裡，神是單身的。祂是孤單的，但祂想要得著擴增。祂想要有一個配偶。基督也想要一個配偶，祂的配偶就是召會。（弗五25。）在創世記二章裡，亞當接受夏娃作他的配偶。在夏娃出現之前，亞當是單身的。夏娃乃是亞當的擴增。
3 關於人的墮落
我們也必須學習關於人墮落的真理。（創三，四，六1～13，十一1～9。）我們對於創世記裡人墮落的認識，已經刊印在創世記生命讀經裡。從一九七四年開始，我花了十四年完成新約的生命讀經。我現今正在作舊約的生命讀經。靠主的憐憫，我盼望在要來的三年之內能把舊約作完。我作整本聖經之生命讀經的負擔，乃是要藉著解釋聖經而把整本聖經向神的兒女打開。今天在你手中可能有聖經，但聖經向你可能不是打開的。聖言乃是神所默示，在舊約以希伯來文，在新約以希臘文寫成，然後翻譯成別種語文。現在這本默示、寫成、並翻譯的聖經必須加以解釋並說明。
生命讀經的信息乃是為作指引。在行傳八章裡，埃提阿伯太監坐在車上讀以賽亞五十三章。（28，32～33。）那靈告訴腓利去貼近那車子走，當腓利跑上前到車子那裡，他聽見太監在讀申言者以賽亞的書。腓利就問太監，他所念的，他是否明白。太監回答說，『沒有人指引我，怎能明白？』（31。）
我要完成整本聖經之生命讀經的負擔之一，乃是要解決聖經中普遍和艱難的問題，並且要把聖經的每一卷書解開。如果你有問題，你去找恢復譯本的註解，或生命讀經的信息，就能得著答案。當舊約生命讀經完成時，聖經就是一本解開的聖經。那時聖經不僅是默示出來，寫成並翻譯完成的，也是完全被解開的。我們該花時間和精力研讀主的話。
4 關於神的救贖
我們的學習，應當包括關於神救贖之真理的預表（創三20～21，四4）和預言（十二 3，二二18。）在創世記十二章和二十二章裡，神向亞伯拉罕預言，萬國要在他裡面並藉著他的後裔得福。他的後裔就是基督。（加三16。）按照加拉太三章，神向亞伯拉罕所說的這個預言，乃是神向亞伯拉罕所傳關於神救贖的福音。（8。）現在，我願意列出更多的真理，是我們必須花時間學習，好為著申言的。你若不認識真理，當你申言時，你就不僅缺少材料，也缺少正確的辭彙。這些真理多年來已經在許多信息裡說過，也印成了書，所以我願意只把大部分的項目列在這裡，而對其中的幾點說些簡單的話。
5 關於基督
6 關於基督的救贖
7 關於聖靈的聖別
8 關於神的赦罪
9 關於神在基督裡的稱義
10 關於信徒與神和好
11 關於那靈重生信徒
12 關於神完全的救恩
13 關於那靈聖別、更新、變化信徒
關於那靈之聖別的真理是有兩步的。許多教師犯了錯誤，以為那靈的聖別只有一步。那靈之聖別的第一步是在人悔改之前。（彼前一2。）沒有那靈聖別人和分別人的行動，就沒有人肯悔改。在我們悔改並重生之後，那靈繼續祂聖別的工作。（羅六19，22。）這是聖別的第二步。這一步的聖別是藉著更新和變化的過程而繼續。我們也必須研讀更新和變化的項目。
14 關於信徒的模成和得榮
15 關於召會是基督的身體、新人、神的家、神的國
16 關於神的經綸和神聖的分賜
17 關於信徒的被提，大災難，和基督的再來
18 關於信徒在基督審判台前並在要來之國度裡的賞賜和懲罰
19 關於國度，千年國，和復興時代
國度是千年國，而千年國乃是復興的時代。
20 關於新耶路撒冷和新天新地
21 關於聖經的原則
為了在聖經原則的事上得幫助，我推薦大家讀詩篇生命讀經信息第八篇。
22 關於正直的分解真理之話的路
我們必須學習關於正直的分解真理之話的路。保羅在提後二章十五節下半囑咐提摩太，要正直的分解真理。正直的分解真理就如木匠切割木塊。一個有技巧的木匠能完全照著設計的形狀切割木頭。當我們解釋神的話時，我們必須將神話語的各部分，正確、正直、毫不曲解的揭示出來。
二 生命的經歷
為了實行申言，我們不僅需要學習真理，也要有生命的經歷。我們的申言應當富於真理，並有許多生命的經歷。我們願意指出我們必須學習的二十二項生命的經歷。
1 對於那靈引導罪人悔改的聖別
生命初步的經歷，乃是經歷那靈引導罪人悔改的聖別。（路十五8，彼前一2 上。）
2 對於悔改和認罪
此外，我們還必須有悔改和認罪的經歷。雖然我們都已經得救並重生，但我們可能從未徹底認罪過。一九三五年，倪弟兄到我的家鄉煙台，住在我家一個多月。他使我們切慕、渴望要學習憑基督過得勝的生活。有一天早晨，我到會所親近主。當我在會所裡，我跪下來開始認罪。我在十年前，一九二五年已經得救，那時我曾認過罪。但在一九三五年，我的認罪更為徹底。我花了兩個多小時認罪，承認我一切的失敗和罪惡。那個認罪好像一次徹底的淋浴，洗去我裡面每一點的污穢。我們都必須在神面前有悔改和認罪的經歷。
3 對於神的赦罪和洗罪
在那次徹底的認罪之後，我就徹底的得著赦免和洗淨。因著我有那個經歷，我的申言就能有悔改和認罪的元素。
4 對於神藉著基督之救贖的稱義
我們必須經歷神藉著基督之救贖的稱義。許多基督徒不知道稱義和救贖是什麼，也不知道這二者之間有什麼不同。救贖是藉著基督的死，因著祂的流血而完成的；稱義是神將基督的救贖應用到我們身上，叫我們在基督裡成為義的，使神能稱義我們。
5 對於藉著稱義與神和好
6 對於那靈的重生
我們必須不僅能告訴人重生的道理，也能向人分享我們重生的經歷。
7 對於神在基督裡完全的救恩
我們要申言，就必須經歷神在基督裡完全的救恩。神的救恩不是部分的救恩，乃是完全的救恩。
8 對於得救的證實和了結已往
許多信徒不知道他們已經得救，他們沒有經歷得救的證實。根據得救的證實，我們就有了結已往的經歷。當我們得救後，對得救有了完全的證實，我們就必須了結已往。
9 對於那靈在地位上的聖別，以及在性質上的聖別
我們必須經歷那靈在地位上的聖別，以及在性質上的聖別。地位上的聖別是客觀的；性質上的聖別是主觀的，是在我們性情裡的。我們必須經歷這些事，然後我們的申言才會豐富。
10 對於那靈的更新、變化、和模成
我們必須經歷那靈的更新、變化、和模成。那靈把我們模成榮耀基督的形像。（羅八 29。）
11 對於對付罪、世界、肉體、己、天然的生命、天然的力量
『生命的經歷』這本書說到這一切不同的對付。這本書包括一九五三和一九五四年在台北訓練所講的信息。我鼓勵大家讀這本書。
12 對於基督主觀之死的殺死，以及基督復活的分賜生命
我們必須經歷基督的死，我們也必須經歷基督復活的分賜生命。基督的死是為著殺死；基督的復活是為著分賜生命。
13 對於住在基督裡，與主的交通，那靈的引導
14 對於素質之靈的充滿，以及經綸之靈的澆灌
15 對於憑那靈並照著那靈生活行動
16 對於禱告和代求
17 對於閱讀、研究、明白聖經，並從聖經得著亮光
18 對於順從並服從神，以及外面之人的破碎
我們可能順從神，卻從未服從祂。我們必須經歷順從並服從神，以及經歷外面之人的破碎。
19 對於認識並經歷基督的身體
這是我們要經歷的一個大功課。
20 對於在地方上的召會生活
許多基督徒沒有地方召會的生活。我們必須經歷在地方上的召會生活。
21 對於實行神命定之路的四步驟
實行神命定之路的四步驟應當是我們的經歷。第一步是履行新約福音祭司的職分；傳福音是使罪人得救，成為基督身體的肢體。第二步是在家聚會中滋養、餵養初信者。這三步是借排聚會成全聖徒。在此我們不用『小排聚會』，而用『排聚會』。『小』字是不需要的。事實上，排聚會不該那麼小。家聚會可能是小的，只有兩三個人照顧一個新人。但是排聚會應當照顧一群信徒。神命定之路的第四步，也是末了一步，是在召會聚會裡申言，以建造召會，終極完成於基督身體生機的建造。我們該竭力建造地方召會。至終，這個建造要終極完成於基督身體的建造。
22 對於為著在災前被提而警醒、預備，並為著主如晨星的秘密顯現而等候、準備
為了實行申言，我們應當經歷為著在災前被提而警醒、預備，並經歷為著主如晨星的秘密顯現而等候、準備。晨星是在日出以前出現的。我們必須預備好自己，等候主如晨星的秘密顯現。
我們該竭力學習以上各項真理和生命的經歷。這樣的學習會使我們的說話得以豐富，使我們在天上、從天上、並帶著天而申言。要得著這一切的項目，需要時間和勞苦。但我們不該失望，而該得鼓勵並有負擔深入這一切裡面。就某種意義說，這一切項目都像研究所的科目。在一九四○年代，我在煙台作工。有一位我以前的同學（也是基督徒）來與我同住。他告訴我，如果有人來與我們一同聚會四年，他就會得到一個神學學位。這應當是我們在召會生活裡的情形。我們必須學習本篇信息中所列舉一切的真理和生命的經歷。