第三篇 照著神命定之路實行召會生活的先決條件（三）
讀經：以弗所書一章十六至十七節，三章十四節，哥林多前書十四章二十九節下，使徒行傳二章四十二節上，以弗所書四章十四節。
在上一篇信息裡，我們看見我們必須對主恢復當前的情形有清楚的看見，才能辨明當前由異議者所題起的問題。在本篇信息裡，我們要說到這些人所題出的其餘一些項目。
十 關於同心合意
我們若有所不同，還能同心合意麼？這個問題的答案是『是的』。我們不管有什麼不同，都必須同心合意。在福音書和使徒行傳裡，我們都受教導要同心合意。（太十八19，徒一14，二46，四24，五12，十五25。）有些人說我們為要同心合意，必須除去信徒之間所有的不同。但這不過是將一切劃一而已。
在新約的眾召會裡有許多的不同。在羅馬十四章保羅說，我們必須接納看重某一日的人，也接納不看重的人。（1，5～6 上。）保羅說，我們必須接納那些在道理觀念上或宗教實行上與我們不同的信徒，因為神和基督已經接納了他們。（十四3，十五7。）既然神與基督已經接納他們，我們怎能不接納他們？保羅說，有些人只吃蔬菜，有些人百物都吃。（十四2～3。）我們必須接納這兩班人，因為神與基督已經接納了他們。在接納信徒的事上，保羅非常的寬廣且自由；他不是心胸狹窄的人。
二十五年多前，在我們中間有一位姊妹是猶太人。有一天她告訴我，用來吃豬肉的盤子和叉子，即使用肥皂水洗過，她仍然能聞出其上的豬肉味。在召會裡有各種不同的人。我們都已經得救了，但我們仍有許多的不同。有人實行洗腳或蒙頭，有人施浸是把人浸在水裡一次，而有人施浸是把人浸在水裡三次。若是所有這些不同的信徒都在我們中間，我們還能有同心合意麼？我喜愛看見信徒的召會聚會是同心合意的，但卻有各種的不同。那是何等的美妙！
一九六三年，洛杉磯召會至少有四個不同的團體聚在一起。在此前一年，我舉行美國主恢復裡頭一次的特會。我從申命記八章說到包羅萬有的基督。這些信息吸引了許多人。當別人聽到這些信息，他們請我去他們的地方舉行特會。所以當頭一次的特會在十二月三十一日結束時，第二天我就去加州惠特爾（Whittier），對一個主要是弟兄會信徒的團體說話。後來他們要我到拉斯維加斯對另一個團體說話。那裡的團體是一個獨立的聖經教會。我大約在四次不同的場合裡訪問他們。最後，全體會眾就決定搬到洛杉磯加入那裡的召會。
這個團體以及至少另外三個團體都來到洛杉磯。有一天他們都同意來在一起。一九六三年在洛杉磯我們共同聚集的地方，我掛上了兩個標語。頭一個標語是『合一與劃一相對』，第二個標語是『合一而帶著差異。』我們在洛杉磯開始的時候，這是我們的情形。我們有許多的差異，但我們也有合一。
後來我就離開去紐約。我不在的時候，標語上的口號就沒有用了。在一個聚會中，有一個年輕姊妹開始搖鈴鼓。從弟兄會團體來的一位弟兄叫那個姊妹停止搖鈴鼓。我在紐約的時候，接到電話知道了這件事。我回到洛杉磯的時候，就對那位從弟兄會團體來的弟兄說話。我要他在鈴鼓和鋼琴之間作比較，他說他喜歡鋼琴。我說，『弟兄，在神眼中，這兩種樂器有什麼不同？』他同意在神眼中沒有什麼不同。我繼續說，『既然這兩種樂器在神眼中都是一樣，在我們眼中也應該是一樣。』那個弟兄回答說，他不能夠接受搖鈴鼓。我說，『弟兄，既然你不能夠接受鈴鼓，你就無法過召會生活。』
召會生活必須合一而帶著差異。同心合意的意思並不是消除所有的不同。若是這樣，我們在今世就絕不能有同心合意。我們必須操練到一個地步，我們保守合一，而不要有劃一。我們應當快樂的看見一個滿了不同的聚會，而沒有任何的不合。
早期在洛杉磯的時候，有些說方言的人來到聚會中。當他們開始在聚會中說方言的時候，有些弟兄看著我，要看我怎麼作。最後，當這些人開始翻譯他們所說的方言時，弟兄們向我示意，要我制止他們。但我平靜的對弟兄們說，我們應當讓他們繼續去作。我們能接納這一類的不同。
許多年前，有些弟兄接受了主恢復的路，但是他們不實行擘餅。當這事件題到我面前時，我說，這沒有問題。不論他們喜不喜歡擘餅，他們已經被主接納，所以我們也必須接納他們。在他們當地的召會，他們保持這種沒有擘餅的實行已有許多年日。雖然如此，那裡的聖徒與其他地方的聖徒實在是一。雖有不同，卻有同心合意。漸漸的，那些不實行擘餅的弟兄和姊妹，聽到關於主的桌子，也願意實行。今天他們有經常性的擘餅聚會。這是一個保守合一而帶著差異的例子。
十一 關於召會的立場
召會立場定義的精意，乃是在裡面保守那靈的一，並在外面接受各種的不同；除了我們所在地方的不同，把我們分為地方召會之外，不讓任何事把我們分開。以弗所四章三節說，『以和平的聯索，竭力保守那靈的一。』保守那靈的一是裡面的，而所有的不同是外面的。如果一個弟兄守安息日，另外一個弟兄實行主日聚會，他們之間的不同乃是外面的。我們必須在裡面保守那靈的一，並且在外面接受各種的不同。這是召會立場的素質。
召會的立場乃是，除了我們所在的地方把我們分為地方召會之外，不讓任何事把我們分開。（啟一11。）施浸、說方言、灑水浸、水浸、飲食的偏好都有不同，但這些不同沒有一樣可以將我們分開。我們只可被我們所在的地方分開。若是我們住在安那翰，我們就不能與在紐約的聖徒經常聚在一起。這是不可能的。我們若在安那翰，我們也很難與在洛杉磯的聖徒聚會。我們所在的地方自然而然將我們分開。我們在外面是分開的，但我們在裡面仍然是一。我們乃是在那靈裡，與在紐約、倫敦、台北的聖徒是一。
十二 職事一切的訓練應當停止
異議者要求職事一切的訓練應當停止。這是他們的意見，但我有我的負擔。這些在我們中間造成分裂的人，指控我用訓練控制眾召會。
這些人的背叛開始於一九八七年九月，當時我還在台北。我在一九八七年十二月回到美國後不久，四位異議者來見我。他們向我題出一些要求，並且警告我，如果我不順從他們的要求，他們就會與我的出版物和錄影帶隔斷，並且安那翰召會將帶頭這樣作。他們其中一位用忿怒的語調對我說，台北的訓練應當拆毀成為碎片。
我再說，他們有他們的意見，但我有我的負擔。你用你的意見干涉別人的負擔是不對的。我越為訓練禱告，我越有負擔。想想看，如果訓練被拿掉，在恢復裡眾召會中間的情形會是怎樣。
當我在一九三三年初到上海的時候，倪柝聲弟兄和我談到訓練的需要。我們有些人一直是在他的訓練之下。最後他有兩次大的訓練。一九四八年，有八十多位前往他在山上的一個地方去接受他的訓練，幾乎有半年之久。一九四九年，他有第二次大的訓練，我也在那裡。
使徒保羅留在以弗所三年之久。（徒二十31。）有兩年的時間，他在推喇奴的講堂裡講說主的話以教訓人。（十九9～10。）推喇奴可能是一個教師，保羅可能租用他的講堂作會所，以傳揚並教導主的話。我認為他在那個講堂裡對人的教導就像一個訓練。當然在以弗所也有召會的聚會。但是如果保羅在召會聚會之外沒有另外再作些事，為什麼需要用一個地方像講堂一樣？如果那裡的聖徒不需要受訓，為什麼保羅留在以弗所城裡三年之久？我們辦我們的訓練，主要是基於保羅的榜樣。我們有負擔要用主的話訓練追求的聖徒和年輕的聖徒。
十三 關於身體一的性質；關於公會
當異議者在一九八七年開始製造難處時，他們宣稱我已經改變了，並且我的改變影響了恢復的性質。我承認我從傳福音的老路改到探訪人這條合乎聖經的路。我也告訴人，要從一人講眾人聽的召會聚會，轉到照著林前十四章所啟示眾人都申言的聚會。我在這些事上改變了，但我的改變並沒有影響到身體一的性質。
反對者說，在一九八四年以前我是對的，但以後就不對了。他們說我已往是供應生命，但如今我是講說預算、數字、和活動。從一九八七年九月到現在，我開了許多的特會，釋放了許多的信息。這些信息並沒有說到預算、數字、和活動，乃是滿了對神聖真理的揭示和神聖生命的供應。
反對者也說我們以分裂和結黨的方式應用一之立場的教訓，好將我們自己與其他的基督徒分開。事實上，我們接納所有的基督徒，但我們不能接受他們在其中聚會的公會。公會不僅是不同而已；公會乃是分裂。因此，我們不能接受公會。但我們卻區別聖徒和公會。公會是一回事，但是在宗派裡的聖徒是另一回事。我們接納在任何公會裡的聖徒，也接納在天主教的人，但我們不接受公會的組織。
我多次說到這事，並且我所說的也印成了書。這些異議者聽過我的講說，也讀過這些書，但是他們卻忽略這些事。他們說我們太窄小，說我們覺得只有我們是對的，並說我們不接納別的基督徒。這是不公平的說法。我們接納所有主的兒女，就是在基督裡的真信徒。
十四 關於使徒的存在，以及他們如何關聯在一起，工作在一起
異議者也題出一個問題，就是關於使徒的同在，以及他們如何關聯在一起，工作在一起。使徒的存在應當是在主主宰的安排之下，並且他們的存在、彼此的關聯、和工作，應當按照生機的功用，在身體裡保持美好的次序。我和倪弟兄在一起工作，不是照著我的揀選，乃是在神主宰的安排之下。我們之間一直保持一種美好的次序。我完全看見，照著在身體裡生機的功用，我應當是在他之下。
生機的功用可以由我們的身體來說明。當一個人揮動他的手臂時，他的肩膀、手肘、手和手指都照著它們的功用保持美好的次序。假設手指彼此密謀說，『為什麼我們手指應當在肩膀之下？』這就如同說，手指應當被切除，擺在肩膀的上面。這會把手指殺死。
我進到工作裡，一開始就只知道勞苦，而沒有任何意見。我看見照著基督身體裡生機的功用，我是在倪弟兄之下。異議者自稱是什麼，就把自己切除了。倘若眼睛說它們不再想在眉毛之下，那就很可怕。那不僅會毀掉它們的功用，也會破壞神創造的美麗。在基督的身體裡，有一種次序是照著生機的功用而自然顯出來的。這功用不是照著任何組織的安排，而是生機的。使徒和所有聖徒的存在，都是照著神主宰的安排。
你可能覺得你所在的召會太為難了，因此考慮搬到別的地方。但無論你到那裡，難處總是在那裡，艱難總是你的分。只有一個地方是你可去的，這地方就是在神主宰安排之下的地方。任何人為自己揀選他所在的地方，都會遇到難處。
十五 代表的權柄對基督直接的作頭身份
反對者也棄絕了關於代表權柄的真理，宣稱他們乃是直接在基督的作頭身份之下。這是荒謬的。所有在政府裡的管理者都是在神之下的代表權柄。（羅十三1～7。）一個國家的百姓若說，他們不要任何人管理他們，只要神作他們的管理者，那個國家就會滿了混亂，成為無政府狀態。一個國家必須有一個由警察和法庭維持法治的政府。代表的權柄並不是與神的作頭身份相對。
在我們身體上也是有次序的。手臂可以看作是手掌和手指的代表權柄。手臂並不是與頭相對的。在地上人類中間，到處都是代表權柄。在家庭裡有父母，甚至在父母之間有作父親的和作母親的，這二者不是相等的。甚至在家庭裡，兄弟姊妹之間也是有次序的。我們的天性告訴我們有這樣的次序。校長是學校的頭，教師是在校長之下，學生是在教師之下。好學生都是守住他們的地位，服從正確的代表權柄。
在整個社會裡也有代表權柄。除掉代表權柄之說乃是謬論。在路上指揮交通的警察是代表權柄的例子。因為有警察，交通就受到控制並保持良好的次序，因而減少交通意外事故和傷亡。
按著聖言裡的神聖啟示，在神舊約和新約的經綸裡也都有代表權柄。在舊約裡就如摩西，以及將神諭言教導百姓的祭司；在新約裡就如照顧召會的長老，（提前三5，五17，來十三17，）以及建立召會並教導聖徒的使徒。（林後十8，十三10，林前四21。）在希伯來十三章十七節保羅說，『你們要信從那些帶領你們的，且要服從。』
十六 眾召會的聯合
反對者教導地方召會的自治，並指控我們想要把眾召會聯合。我們必須看見，召會不是組織，乃是生機體。在生機體裡，你不能有自治或聯合。我們肉身的肢體乃是生機的合而為一；它們不是聯合成為一。
我們說眾地方召會在行政上是分開的，在某個意義上這是對的，但這僅是一面而已。召會有地方的一面，但也有宇宙的一面，就是字宙身體的一面。這兩面都需要。我需要宇宙的身體，我也需要地方召會。當我強調眾召會應當相同，並且應當是一，異議者就說這種的一意思是聯合。
弟兄會曾在這事上有爭論。蘭格（G. H. Lang）教導地方召會自治，並定罪達秘教導聯合。但是地方召會不該獨立自治，因為地方召會都是經過過程並分賜之三一神獨一、惟一的生機體。如果在安那翰的召會宣告她是地方召會，而獨立於別的召會，不顧到別的召會，安那翰召會就立即成了地方宗派。地方召會必須與身體裡其他的眾召會是一。
十七 當前的眾召會已經老舊，滿了問題
反對者也說，當前的眾召會已經老舊，滿了問題。我們必須看見，新約裡所題的眾召會都是有問題的。在耶路撒冷的召會是年輕的召會，但也有亞拿尼亞和撒非喇的問題，（徒五1～11，）和分派食物給寡婦的問題。（六1。）一個人不必等到老才有問題，才會生病。照顧召會的長老必須一直不斷的對付召會的問題。只要你是活的、生機的人，每一天都會有生病的可能。
在新約裡的書信都是寫給有問題的召會。如果這些召會沒有任何問題，我們今天就不會有這些新約的書信。感謝主，因著在早期召會有問題，我們就有了新約的書信，在今天成了我們極大的幫助。哥林多前書是一卷有十六章的長書信，每一章都對付問題。在林前十一章三十四節，保羅在對付了許多問題之後說，『其餘的事，我來的時候再安排。』保羅這話的意思是：『在這封書信裡，我說了你們十一個問題，但是還有許多其他的問題，我現在沒辦法再說下去，但我來的時候會處理。』
一九三二年當主的恢復在華北開始的時候，我是在煙台的召會。基本上我們只知道必須離開公會，並且聚集在一起，我們沒有自己的詩歌，也不知道如何選詩歌。我們不知道實行擘餅的正確方法，也不知道如何對主有高的讚美。但是今天我們的實行、我們的讚美、和我們的詩歌都是比較高的。今天的眾召會，比起六十年前，甚至比三十年前高得多了。
十八 實際對李弟兄的道理和系統化的教訓
異議者說實際與李弟兄的道理和系統化的教訓相對。照他們的意見來看，我所教導的已經太多。他們定罪我的教訓、訓練、和特會，因為他們說這些都是我用來控制眾召會的憑藉。事實上我的教訓並不控制任何人，乃是規正我們，包括我自己在內。
以前有一位弟兄曾指出，如果一個講道人所講的不能高過他自己，他就是一個很差的講道人。然而，我們必須學習教導並傳講比我們所是更高的東西。我們的實際絕不能與我們的啟示相配。保羅的實際與他的啟示相配麼？保羅的經歷達到他的啟示麼？主耶穌自己是惟一實際完全與教訓相配的人。除了主耶穌之外，在地上沒有一個人能有真實的經歷與他的教訓完全相配。異議者也說，我的教訓是系統化的，這不是事實。我絕沒有教導任何系統的東西。
十九 聖徒的召會－民主
在一九八八年，異議者宣告說，我們中間應當是民主的，因為召會乃是聖徒的召會。在舊約以色列人身上，以及在新約信徒身上，神子民中間的行政既不是民主，也不是獨裁，乃是神治，也就是由神親自來管理。在政治的範圍裡，民主比獨裁好，但是在神子民中間，這兩種方式都沒有地位。神的子民應該只有神治。神是我們的管理者。祂是活的，並且祂今天是包羅萬有的靈，在我們裡面，也在我們中間。我們必須學習聽從祂。召會應當在神的管治之下。
二十 異議者所教導的以上各點，都成為教訓之風，在主恢復中造成了分裂
異議者所教導的以上各點，都成為教訓之風，在主恢復中造成了分裂。（弗四14。）這些教訓之風在加州以下各處造成了分裂－羅斯密（Rosemead）、安那翰、杭庭頓灘（Huntington Beach）、聖地牙哥、南舊金山、卡波迪那（Cupertino）、和羅密塔（Lomita）。在弗羅裡達州的羅德岱堡（Fort Lauderdale）也有分裂。按照聖經看，任何一種的分裂都沒有根基、理由、借口、稱義、和表白。
有三件事是召會不能容忍的：分裂、異端、和不道德的事。分裂破壞基督的身體；異端侮辱基督的身位並破壞基督的工作；不道德的行為破壞神所造、作基督身體肢體之人的人性。在羅馬十四和十五章裡，保羅囑咐我們要接納所有的信徒，接受所有的不同。但在羅馬十六章他說，『弟兄們，那些造成分立和絆跌之事，違反你們所學之教訓的人，我懇求你們要留意，並要避開他們。』（17。）對分裂的人，保羅是非常確定並嚴格的。他對這些分裂者的教訓也是非常直截了當的。他勸戒聖徒要避開那些製造分裂的人。
以弗所四章十四節說，『使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩。這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為。』任何教訓，甚至是合乎聖經的教訓，若把信徒引離基督和召會，就是教訓之風，把信徒從神中心的目的帶開。要逃避那由教訓之風所激起的風浪，惟一的路乃是在生命裡長大；而在生命裡長大的安全之路，乃是留在正當的召會生活裡，以基督和召會為我們的護衛。