第二章借生命的分赐而成为新的，以实行新路

读经：使徒行传四章二十三至三十一节，六章四节。

借分赐生命给人而传福音

虽然农夫必须一直殷勤作工，但他的成功乃在于他有正确的种子。我们作工的种子是基督、那灵、生命。那些在校园作工接触青年人的人，他们的成功在于分赐了多少基督、那灵、生命。在行传四章，约翰和彼得得释放后，回到门徒那里祷告，并被那灵充满。（23〜31。）随后他们的讲说不仅有胆量, 也有那灵，指明他们分赐生命给人。我们主要所需要的乃是生命；除了祷告，没有别的办法可以得着生命。无论我们有多少安排和组织，都需要祷告，好得着更多生命和那灵。不然，我们无论作什么都是机械式的，或仅仅是一种技巧。连挑旺人也不过是一种技巧。每位政客都有他挑旺人的方法；然而那不是生命。我们必须有那灵。

我们需要为我们的职事祷告。（六4。）离了祷告,连我们的职事也可能仅仅是一种技巧、安排、或某种组织。作事是必要的，但我们不该信靠我们的作；需要生命来配合我们的作。已过我们召聚人参加福音大会，强调需要带人并为人祷告。然而，我们没有强调作这些學的时候，要分赐生命给人。没有生命的分赐，我们所作的每一件事都不过是技巧。每位弟兄姊妹不仅要邀人并带人，也要分赐生命给人。我们若走这条分赐生命的路，甚至会有人在聚会或说话开始前就得救。我们要作工是对的，但我们究竟是凭技巧作工，还是借分赐生命给人而作工，有很大的差别。用技巧作工是老路；借分赐生命给人而作工是新路。

当一个公会决定要办福音布道会，他们要作许多事，就如印广告单和邀请卡，预备唱诗班，嘱咐人要邀人。然而，这其中少有生命的分赐。他们所作的一切都是技巧。因为他们一切的成功都靠讲员的道，所以他们祷告：’主，求你赐给我们的讲员一篇道。使他满有能力，赐他冲击力。’几乎没有人祷告：’主，当我去邀请人，求你使我的邀请分赐生命给人。’后者才是召会传福音正确的路。不这样作，传讲不过在于一位能干的讲员。

基督徒若知道如何分赐生命给人，就不需要福音布道会和能干的讲员了。反之，人人都能传，人人都能救罪人。这是非常有可能的路，但这在于我们的观念和想法。因为我们许多人都生在基督教的实行里，并且这种实行仍在我们周围，我们的观念都是只需要邀请人并带人到聚会里。这只是一种技巧，没有生命的分赐。这就是基督教需要福音大会的原因。我们需要帮助圣徒，以分赐生命给人为凭倚。我们应当祷告：’主，求你不仅叫我的堂弟得救，也叫他借着我得救。主，你必须使用我。’若每个人都得帮助这样作，我们就有新路的实行。新路乃是人人都事奉，不是凭技巧或只靠作事，乃是借分赐生命给人而事奉。

借分赐生命实行排聚集

我们可以宣布需要排聚集，吩咐人来，也带一些新人来，甚至祷告求主祝福聚会，但我们可能还是欠缺将生命分赐给与会者的想法。没有生命的分赐，与会者就只会等着听人讲话，附和其他人所作的，而不会说话、点诗歌、或献上祷告。甚至那些被设立为领头人的，也只是尽本分带聚会。这样聚一场没有生命分赐的会，只是一种技巧。我们来聚会，必须有负担要分赐生命。我们甚至需要为此禁食祷告：’主，我不要空手去这个排聚集。我必须带着你和你的话同去。主，我迫切。我吃不下也没有平安。主，我在这里。你必须将出于你的东西分赐给我，使我有东西可以分赐给人。主，若非如此我无法去排聚集。’

我们的用意和负担不是仅仅参加聚会，乃是要分赐生命给人。我们若这样来聚会，甚至就是祷告半分钟，也会分赐许多生命给人。这不只是把聚会当作活动来完成；这乃是分赐生命。我们不在乎只是聚完一场会。我们只在乎从主有所得着，并将其供应给与我们一同聚集的人。要看到正确的排聚集并不容易。我们都受过教导，聚会该有彼此互相的交通、牧养、教导和成全，但仅仅以外在的方式作这事是不够的。与会者若没有彼此互相的尽功用，领头人也许会因着本分而自己作些事，或在会前安排某些人祷告或作见证。这仅仅是技巧，没有生命或那灵。这种安排产生基督教方式的人工排聚集。

我们的排聚集开始时若只有几个人，却增长到变得比较大，我们也许觉得自己作得很好，建立了一个排聚集。然而，圣徒们若不活，排聚集就会像一座生产人造花的工厂。这是基督教的路。一位名布道家离开一个地方后，很少人会继续在福音上劳苦，而那些劳苦的人只会敦促人相信主，却不知道如何分赐生命给人。这样实行传福音乃是用凡俗的方式传，而没有那灵。我们的传扬必须传输分赐生命的话。我们必须得着生命，好叫我们有东西可以供应人。

长老带头照着新路接触人

只替聚会有所安排和指派完全是不够的。这就像摆设美观的瓷盘和银器，却没有食物一美好的安排为着空洞的筵席。我们需要改观念，我们必须起来劳苦。长老不该吩咐别人作學；他们必须自己带头作。他们要订出时间表，出去接触人，一周两次，三小时。他们出发前应当祷告，甚至禁食祷告与主办交涉说，’主，我要拚上去。你若不与我同去，我就不去。’在几天前甚或几个月前就先有预算和安排，计划要去那些家，以及何时去，这是很好的。然而，这突的安排若没有生命，就只是骨架。我们要到人那里去，是需要生命。我们必须拚上去，甚至必须禁食祷告。接着我们就能带着我们禁食祷告所得的基督而去。我们若这样作，圣徒们就会清楚看见往前的路。

先前我们鼓励人走这条新路，但很少人实际的作什么来实行这条路。长老们若带头实行新路，圣徒们就会学习如何作。然而，长老们不该想用老作法来走新路。他们应当花时间找出正确的路往前。他们必须前去探访人，并且带一两位陪他们同去。这是长老职分对召会真正的牧养。（徒二十28，彼前五 2。）一処召会的五位长老若个个这样实行，就会有十个人受他们的照顾。这些人与长老们一同出去几个月后，就会看见长老们在作什么，并从长老们有所学习。接着他们就能找到另外两人，与他们一同出去。头几个月会有十五位出去，但最后这十五位，每位都能另带两位一起出去。

长老们来在一起聚集，简短祷告并交通外面的事，只是一种例行公事。例行的长老聚会和形式的祷告是不需要的。长老们最好花时间接触人，与人约定时间，在电话上与人交谈。一个小时内，十位长老可以接触许多人。这会对召会产生真正的益処。在我的训练里，我总是吩咐长老们一周接触三十人；但到了今天，有人甚至一周都没有接触一人。当长老的怎能不接触人？我们利用会前、会后和电话，每周可以轻而易举的接触三十人。单单主日我们就能接触十个人。然而，许多人还是浪费时间在其他事务上。甚至那些带职业的长老，也能预算时间去接触人。

我们开始一个排聚集后，不该用老路照顾新人。已婚夫妇有太多小婴孩是不智的，免得他们没有充足时间和精力来照顾所有的小孩。同样，我们应当限制自己所照顾之新人的数目。若有三、四位在我们的照顾下，我们就不需接触更多新人，乃必须尽可能多接触这几位新人。头一年我们需要喂养和成全他们，第二年我们要带他们申言。我们需要按着时间表，规律并恒常的在他们身上作工。长老尤其该作榜样，建立这样作的模型。三个月后，跟着他们学习的帮助者自然会像他们一样。如此在一年中，新人还有九个月可以实行同样的事。到一年的末了，他们会对主的路非常熟悉。

我们所照顾的四位新人中，有两位也许换工作搬走，还有两位成为常存的果子。这才是得着新人，兴起属灵儿女，维持召会稳定扩増的路。当所有蒙救赎的人都这样得喂养并受教育，我们就不需要那么倚靠大聚会。这是照料召会一条包罗万有的路。长老们若这样作，召会中至少有百分之三十的圣徒会效法他们去接触人，那些没有外出的仍可以祷告。这是建造召会的路。

当长老们带头接触人，新人会观察他们；长老若带几位新人与他们同去，新人就学会作同样的事。然后几个月后，新人就能自我复制，领人汩主。如此福音的’轮子’会一直转动。长老应当规律的按时间表这样作。长老若有那灵，这就不会只是形式。火车头没有动力就无法前进，但即使火车头有动力，若没有轨道，还是无法前逬。我们要前进，需要那灵作能力，也需要正确的路作轨道。这样召会中人人都有专特的事奉。我们无法以笼统的方式盖造一栋建筑物。要盖造一栋建筑，需要有人专特的制作门、窗、天花板、和建筑物的其他部分。建造召会也是一样。以弗所四章一一至十六节表达这事，开始有使徒、申言者、传福音者、牧人和教师专特的成全圣徒，结束于基督的身体在爱里把自己建造起来。

借着凡事迫切祷告而走生机的路

我们缺少迫切的祷告。我常向主悔改说，’主，我缺少祷告。赦免我不祷告。’虽然我们有一些祷告，但也许是例行公事。我们作任何事都不该例行公事。作每件事都要迫切有祷告。要以生机的方式作任何事，都需要迫切祷告。我们可以祷告：’主，你的话告诉我，我已经被钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。主，使这话对我成为实际，而不仅仅是道理。’生机作事的路乃是跟随那灵。我们也该尽可能不用老发表对人说话。我们必须一直仰望主赐我们新发表。

我们出去接触人，应当跟随那灵来说话。甚至我们对妻子说话，也不该用老方式说话。我们需要仰望主，求那灵在我们的说话中带领我们。这是生机的路。我们基本的需要乃是迫切将自己祷告到灵里。当我们缺少祷告，并且不在灵里，就会浪费时间讲例行公事的话。我们不该那样，乃要抓住机会供应基督给人。

成全圣徒在聚会中申言

多年前我们以为，申言要靠那灵的浇灌。我们重新查考圣经后，看见这不是路。申言的路是学习神的话，以及接触并经历作为那灵的神。这样到了时候，我们就能简单的为主说话。主的母亲马利亚的申言是由旧约的辞句所组成。（路-46-55。）她没有等待圣灵特别的浇灌，接着狂喜的说话；那是所谓五旬节派的方式，不是合乎圣经的申言方式。（林前十四23-25，31。）主已经给我们看见申言正确的路。长老应当带头学习主话，讲说主话，经历并享受基督，在他们灵里维持与主不住且即时的接触。这样在聚会中，他们就能为主说话而分赐主的生命。

将老旧的事物留在背后而在新路中往前我们不该笼统的读经。我们可以用以弗所一章来说明研读圣经的正确方法。四节说，我们蒙拣选成为圣别，就是被圣化。我们要被圣化，需要有具体的东西。只有神的圣别性情能使我们成为圣别。所以这节含示神分赐祂的性情到我们里面，使我们被圣化，像祂是圣别的一样。（彼前一15~16）以弗所一章五节接着说，我们被预定得儿子的名分。这意思是神使我们成为祂的儿子。只有借着父的生命才能成就这事。

父神将祂神圣的生命分赐到我们里面，使我们由祂而生，成为祂的众子。（约一12〜13。）以弗所一章七至十一节接着告诉我们，我们在基督里蒙救赎，成为神的基业。我们罪人能成为珍宝作神基业的路，乃是借着在基督里。’在基督里’指基督既是元素又是范围。在祂这范围里，基督分赐祂自己这元素到我们里面。这元素将泥土所造的人，变化成宝石这样的珍宝，神看这珍宝是祂的基业。十三节继续说，我们’受了所应许的圣灵为印记’。印涂是一个过程，在其中墨的素质附着到受印记的物品上，好把某种形像转印到那件物品上。受了圣灵为印记，意即被圣灵这活的印记所标明。在我们得救时，神把祂的圣灵放在我们里面作印记，将我们标出，指明我们属于神。圣灵就是神自己，进到我们里面，使我们有这印记所表征之神的形像，因此使我们像神。

我们有父就有神圣的性情，有子就有神圣性情的神圣元素，有灵就有神圣元素的神圣素质。父是性情，子是元素，灵是素质，注入我们里面。在神圣的经纶中，我们正完全被三一神注入。按照十九至二十三节，三一神的能力在我们里面运行。这能力在基督身上运行，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在神的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。这就是三一神完全输供到蒙拣选、得救赎和被印涂的人里，结果产生召会，就是基督的身体。所以以弗所书头一章陈明一幅异象，给我们看见，召会如何借三一神分赐到祂所拣选的人里面而产生。

以上是说明研读圣经的正确方法。正确的研读圣经需要许多时间，也需要新的方法来领会并解释圣经。每个人只要花充分的时间并且不走捷径，都能正确的研读圣经。我们可以将同样的原则应用于新路的实行。许多人接受了新路，但他们还是用老方法实行新路，特别是那些过往有许多经验的人。这造成了破坏。

我们需要忘记已过的经历，就如保罗说的’忘记背后’。（腓三13。）我若再作一次新约生命读经，我会用新的方式来作。即使现在，新约圣经恢复本下一次的修订，会有许多页新的注解。然而，我们许多人没有心要逬步。我盼望所有从台湾到美国来的年轻同工都有进步，特别在英语上逬步。他们不是来这个国家作华人工作。最后这里所有讲中文的人，都会变成讲英文的人，他们会把讲中文的同工撇在背后。此外，如果同工们能讲英文，校园中的华语学生工作就会更为兴旺。

主赐给我们的新启示总是渐进的。一九二O 年，倪弟兄只有一点的看见，但他在一九二二年看见了更多，在一九二五年又更多。他对真理的异象是渐进的，正如圣经的启示本身就是渐进的。（见倪柝声-今时代神圣启示的先见，第二十章。）我的异象也是渐逬的。我在台湾时没有看见神的经纶和分赐。如今从一九八O 年这具有里程碑意义的一年起，我们所看见的主要是神的经纶同祂的分赐。然而许多同工从未释放信息说到神的经纶。他们还留在对旧真理的旧认识上，就如我们与基督同钉十字架，与基督一同复活，以及需要与祂有交通等。他们没有跟上主的新路，即使我们已经出版了一些论到神经纶的书刊，包括’神新约的经纶’这本四十四章的书。这也证明许多人不愿意接受新路，反而喜欢留在老旧里-只接受多年前所讲说的真理。我们必须改变我们的路，好叫我们对主恢复的经历能长久。老旧是很可怕的。我们需要谦卑目己来学习新路。我们若留在老旧里，迟早会成为难処。我们在真理和生命上越新越好，并且越筒单越好。