第六章 与全时间受训者的交通
读经：启示录二雪六节.马太福音十三章二十五至三十节。
过去七年多，主一直在祂新路的事上指示并教育我们，这条新路乃是为着建造召会作基督身体那合乎圣经的聚会及事奉之路。我认为新路对主在地上的经纶至关紧要。即使现今我们还没有重大的成功可以向人陈明，但我相信我们若忠信的竭力奋斗，实行主所给我们看见的，实行的结果会显著冲击今天的基督教。照着主在启示录二章的话，传统基督教的老路不能讨主喜悦。祂在六节说，’你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。’尼哥拉党的行为在此代表圣品制度，就是圣品阶级与平信徒制度，这在主眼中是可恨可憎的。照着主在马太十三章的话，祂会容忍这样一个制度，连同许多被带进召会中的消极事物，直到祂回来。（24〜30。）主回来时首先要作的事之一， 是要清理这可怜的光景。主在马太十三章三十节指出，当祂回来时，祂要对收割的人说，’先薅集稗子，捆成捆，好把它们烧了。’稗子是假信徒，是神的仇敌撒在今日基督教国里的真信徒(麦子)中间的。（25c）
今日信徒中间可怜光景的简史
诸多潜入召会的消极事物，起源乃是罗马天主教。在马太十三章三十三节，罗马天主教被描述为一个妇人，拿面酵去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。在启示录十六至十八章，由大巴比伦所表征的天主教是大妓女，地上诸王向来都与她行淫。在十七章五节，她被称为’妓女...之...母’，指明她有许多女儿。大妓女既是天主教，她所有的女儿一众妓女一就该指在基督教中许多的公会和自由团体，他们多少持守背道之罗马教的教训、作法和传统。此外，十七章二节用’淫乱’而非’奸淫’，以描述大妓女的行为，含示她错误的严重性，以及召会立场的重要性。
今天，即使寻求的基督徒也成了在各种会派中游历的人。一位在天主教中寻求的基督徒，一开始可能发现自己不满意于所在的地方。基于那个领会，或许他会离开天主教并加入某个公会。在这公会半年之后，他也许又不满意。接着他也许离开那个令他不满意的公会，加入另一个公会。这样一处又一处来来去去，可视为属灵的离婚和再婚。我们可能把这样的信徒看作是用心寻求的，但就某种意义说，他们只是用心寻求自己的满足，而非主的权益。
当路德马丁（MartinLuther）幵始推动改教时，他强烈反对靠行为得救。他宣称我们得救不是由我们的行为成就的，而是借由我们相信耶稣基督。（加二16。）然而在他职事的末期，他在召会的实行上变得软弱。至终他在日耳曼贵族的庇护下，成为建立国教的推手。今天在英国、挪威、丹麦和瑞典，都有将各国君主设立为领袖的国教。于是各国的政治首领也是其国教的首领，国民则成为该国国教的成员。国教产生之后，一些寻求的信徒也建立了自己的私立会派。浸信会、长老会和卫理公会的创立者的情形正是这样。有了私立会派之后，主就能借着弟兄会带进一次恢复。
可惜的是，弟兄会兴起后不久就堕落了。二十世纪初期，五旬节运动在美国开始。今天一般认为阿苏萨街（Azusa Street）的复兴点燃了五旬节运动，和五旬节派最大的公会一神召会。五旬节运动开始后几年，主在远东用一小群信徒兴起祂的恢复。我们感谢主，我们尽管人数少，祂仍使用我们向祂的儿女见证公会的错误。遗憾的是，有好些信徒利用这恢复的见证脱离公会，只是为了建立自己的小团体。这是今日信徒中间可怜光景的概要。目前的光景是，有众妓女之母一天主教，还有那妓女的众女儿，就是许多公会和独立团体，他们在某种程度上仍带有天主教的特征。
在最近对但以理书的研读（见’但以理书生命读经’）中，我们指出即使巴比伦国已不复存在，其生命和文化仍保留直到今天。（七12。）巴比伦文化的某些方面已融入玛代波斯文化中，而马其顿希腊帝国接续玛代波斯，也采用其文化的各方面。
同样的原则，罗马帝国采用许多希腊文化及希腊以前之文化的成分。今日西方文化是罗马文化与巴比伦、波斯和希腊文化的混合品。但以理书中的大人像将现今的时代描绘为罗马帝国的时代。按照二章三十一至三十三节的描述，人类政权的集大成由四个主要的部分组成：金头，表征巴比伦帝国；银的胸膛和膀臂，表征玛代波斯帝国；铜的肚腹和腰，表征马其顿希腊帝国；两条铁腿，表征罗马帝国。
这指明今天我们仍是罗马帝国的一部分。因此，即使罗马帝国按外在说不复存在，其生命及文化却仍存留。这原则也可应用于天主教及寻求的信徒。一面说，许多寻求的信徒已脱离天主教，他们在其中的经历已成过去；而就另一面说，即使这些寻求者已脱离天主教，天主教的文化可能还残留在他们身上。这特点在国教里特别明显，而许多自由团体也具有相同的特征，只是分量较少。
雇用传道人的作法,就是天主教中圣品阶级与平信徒制度的一项特征。除此之外，一人讲众人听的实行也是教皇制度的特征。至终，主要对付大妓女及其制度。照启示录十四章，会有这样的宣告：’那叫万国喝她淫乱烈怒之酒的大巴比伦倾倒了！倾倒了！’（8。）这里倾倒的巴比伦不是指政治的们就分裂了基督的身体。巴比伦，而是指宗教的巴比伦。宗教的巴比伦要在大灾难的起头时，被敌基督和他的十王所毁灭。（十七16。）
摒弃主所恨恶列国的风俗
今天我们必须留意，不要持守任何主所恨恶的事物。我们可能喜欢一人讲的实行，认为这是使我们得造就的最佳方式。不仅如此，我们或许会争辩说，几乎整个基督教都是借着一人讲的实行而存在。然而，主恨恶这种实行，因为它是尼哥拉党的制度。主在启示录二章对以弗所召会的使者说，’你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。’（6。）因此，凡我们从传统基督教所领受的，我们都要摒弃，并转回到主的路上。
从一九三四年在上海，倪弟兄就开始看见，在所谓主日崇拜中一人讲众人听的作法是错的。一九三九年倪弟兄在'工作的再思’这本书中提到这事。然后在一九四八年，他在’教会的事务’这本书中更强的指出，主日早晨聚会由一个人讲是照着’列国的风俗’。’列国的风俗’这辞出自王下十七章八节，（另译，参英译新美国标准本，）描述外邦人在各处设立的邱坛上敬拜偶像的作法。（9〜12。）以色列人取得美地之前，神就指示他们，当他们 进入美地，要毁坏所有的邱坛；否则，他们会落入列国所实行的风俗。（申十二2〜3。）神不许以色列地有多个圣殿。（5,11〜14。）虽然以色列人有 十二个支派，他们只能在耶路撒冷的圣殿敬拜。那殿作为独一的敬拜中心，保守了十二支派的一。假使他们获准有一个以上的圣殿，每个支派就会建立各自的敬拜中心，那么所有的支派就会分裂成不同的国家。那种分裂的情形就是今天传统基督教的情形。就某种意义说，每个基督徒团体都认为自己有自由建造’圣殿’。结果，他一人讲的老路是按照列国的风俗，在主的眼中是可恨可憎的，因为它废掉基督作头的地位。在天主教里，教皇被立为元首，而在国教（如英国的安立甘会）里，政治上的领头人被立为元首。这样的安排废掉了基督作头的地位。
在召会聚会中一人讲众人听的实行，除了会废去基督作头的地位，也扼杀基督肢体的功用。这样的实行能维持，是借着设立圣经学院和神学院，建立少数人成为专业的圣品阶级而打掉其他肢体的功用。换句话说，圣品阶级与平信徒制度同时废去了元首基督，和身体所有的肢体连同其功用。由于这套制度，传统基督教里很难找到许多人真正论到身体并寻求认识身体；在他们的经历里，身体已破坏殆尽。今天主已将新路启示给我们，为要翻转甚至废除传统基督教里的整个体制。
一九三四年倪弟兄领悟到传统作法的错误，并想要停止主日早晨一人讲众人听的聚会。不过，甚至在他出版’工作的再思’之后，仍无法扭转这体制。那本书出版约九年后，他出版’教会的事务’重谈此事。他指出我们找不出什么能顶替主日早晨的讲台聚会。他也解释，我们若停止讲台聚会而没有合式的顶替，所有的肢体都会停止聚会。然而他鼓励我们继续推，直到主日早晨讲台聚会被推掉。
一九四八年倪弟兄说那些话时，我也参加了聚会。隔年因政治情势，我受瞩离开中国去到台湾。我抵达台湾时，我们没有路进入关于信徒如何聚会的负担。结果，主日早晨聚会一人讲的实行，在我们中间维持到一九八四年。那年我回到台湾，为要研究信徒那合乎圣经的聚会与事奉之路。那时我得主加强，在祂面前下定决心，无论研究的结果如何，我们都要换掉主日早晨聚会里一人讲的实行。今天我们对主满了赞美，因我们有了一些成果。
主到俄国的行动
近来，主给我们负担移民到俄国，因为那里的人民在思想上得了解放。今天在世界上，那个地区有许多人是虚空的，并且正在寻求西方文化和圣经来满足他们。基于那样的情势，主引导我们，决定鼓励亲爱的圣徒们移民到俄国，好填补那个空缺。好些基督徒和非基督徒团体已经去那里作他们的工；然而我们去那里，是要用主从祂的圣言中给我们看见的一切真理来填满空缺。
不作大量生产的工
即使我们要将主话中更深的真理带到俄国这个原则是对的，我们仍必须思考要用什么方式到那里。我们想作的工是一次结一个果子，还是大量生产？我们去俄国，必须有一个清楚的看见，主今天无意作大量生产的工。已过有一位知名的布道家，在美国作大量生产的工超过四十年，想要复兴全国。至终，这位布道家领悟到，纵然数以百万计的人借他的传讲而得救，他工作的结果并没有，也绝不会复兴全美国。这一件事指明主的路不是大量生产的路。
神创造人时，没有大量生产一大批人。相反的，神创造了亚当，产生夏娃作他的配偶，并吩咐他们’要繁衍增多，遍满地面’。（创一28）我第一次读到那一段话时，还怀疑光是一个人和他的妻子怎能遍满全地。然而，经过一代又一代，神的话已被证明是真确的。今天，人真的遍满全地。这样遍满地面不是由大量生产作成的，而是经由婚姻，一个一个出生而成的。这很强的指明，神的路不是大量生产的路，而是经由婚姻一个一个出生的路。我们去俄国时需要祷告：’主啊，使我看见并记得，我们去俄国要守住经由婚姻一次生一个孩子的原则。’为着守住神的生产原则，我们必须忘掉已往所有实行过的老旧事物。
我们所作的每件事都必须是新的。这要求许多的学习和实行，特别是对一些较年长的圣徒。我们不必吩咐小孩子不要老旧，但一个四十几岁的人会觉得，要放下他过去所得的一切知识非常困难。我们若渴慕带着主的真理去俄国，必须学习忘记我们从传统基督教背景所学到的事物。此外，我们需要完全确信主所命定的路行得通。事实上，在我们从前经过的一次风波中，仇敌试图毁坏召会，但借着我们早先实行的新路，主仍给召会百分之二十五的扩增。这很强的见证主所命定的路行得通。
原则上，劳苦的人手越多，能作成的工就越多。照着老路，少数在神学院受过训练的人成为专行的圣品阶级，他们尽功用而其余的人闲着不动。然而，新路带领每个人都尽功用，即使他们可能不是专家或专行人。新路是要用上所有的肢体。目前在南加州有四十三处召会。如果我们继续实行老路，每个主日我们就需要四十三位专业讲员。然而，今天我们不需要这样的讲员，因为人人是讲员。即使不一定个个都能长篇大论，但每个人至少能说三句话。这成了我们扩增的基础。
我们需要祷告求主拯救我们，不带任何老旧去俄国。我们可能会想，若是不把老路上的任何事带去，我们就不知道要作什么。不过，这样也不错，因为当我们不知道要作什么，我们就会祷告。我们作任何事之前，应该到主面前祷告：’主啊，我不知道要作什么。带领我并引导我，好叫你能借我并替我作你想要作的事。我去俄国的时候，请你在我前面去，并且与我同去。’我们若这样祷告，主必定会使我们不仅在这新路上，也在祂自己这条路里面。我没有读过神学院，也没有上过圣经学校，主却能使用我。祂若能使用我，必定能使用祂任何一个子民。我已学到我的路就是主耶稣。当我不能或不知道要怎么作一件事的时候，我就祷告：’主啊，我在这里。我要作什么？我没有路，你是我的路。’在这样接触主六十多年之后，我能见证主从未撇下我，使我无路可走，或叫我失望。每当我真实的去到主面前，祂就成为我的道路。（约十四6。）我们该在单单仰望主的原则里到俄国去。
当我们渴望探访人却没有路的时候，我们可以说，’主啊，我没有路，我还是要去拜访某个人。主啊，请你与我同去。’祂会与我们同去，祂会作我们接触人的路。如果我曾在主的恢复中学到什么，那就是我们该祷告接触主，告诉祂我们没有路，任何事我们都不知道要怎么作。最近一次风波临到时，我以这同样的方式接触主，祂就成为我们往前行动的路。倪弟兄和我已往曾多次经历风波，我们观察到风波的发生大约以七至十年为一循环。就某种意义说，风波的发生是由于消极事物的积累，而这些消极的事物需要被筛除。就如一个人会季节性的清理自己的家，背叛也是消极事物的清理、筛除。我们是人，越多的人被带进召会，就有越多错误和不正确的人会来到我们中间。背叛至终会把这样的人筛除。
走祷告并尽话语职事的路
行传六章四节说，’我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。’根据这节经文，我们首先需要祷告，而且是坚定持续地祷告。接着，我们需要学习话语，并要持续尽话语的职事。尽职事就是服事；职事就是事奉。因此，我们尽话语的职事就是将神的话服事给人。这要求我们对主话有正确的认识。我们在全时间训练中主要作的事，就是持续地祷告，并学习主话以尽话语的职事。今天我仍在学习。我们需要看见，祷告是一种在银行里的积蓄；学习主话也是一种积蓄。当我们有这两项大量的积蓄，我们会在祷告并在主话的认识上满有丰富。我们不该以为认识主话没什么意义。如果我们有正确的眼光，就会领悟认识主话是必要的。因此，我们需要学习主的话并不住地祷告。 (帖前五17。)
彼此有正确的接触
要移民到俄国的人必须领悟，他们都是主恢复里的同工。他们出外到异国，会聚集在一起，且需要一起作工；为着在一起作工，彼此必定有接触。不过，人与人，特别是与异性的接触，可能成为问题。虽然彼此接触是必要的，但我们该避免因不当接触所产生的问题。换句话说，我们彼此的来往和接触该有合式的规范与平衡。弟兄和姐妹无论彼此有多么熟悉；姐妹们必须永远记得自己是女性，而弟兄们必须永远记得自己是男性。为使我们受保护，我们必须记得自己是谁。一面说，一位弟兄可以自由的与另一位男性来往。不过，与女性来往就不能一样。有一次我读到一篇关于葛理翰(Billy Graham)的文章，说到从他年少时起就不曾与一位女性在关上门的房间里说话。每当他必须和异性说话，他就开门且开窗。那样的态度成了他的保护，在这点上他是个好榜样。因着我们是天天一起劳苦的同工，我们必须接受主的恩典，在我们彼此的接触上学习受操练、规范与平衡。
在我们的接触上要受规范的不只是男女关系，男与男之间和女与女之间也是一样。我们该学习不要有天然的关系，也不要太过亲密。若是在二十人的事奉团中，有两三位弟兄渐渐形成特别的关系，那是不对的。我们与所有同工们的关系必须是一样的。与一些符合我们喜好的人形成特别的关系，乃是形成按照肉体的关系，这样的关系到末了会造成难处。要使这关系变得正确，唯一的路就是让十字架进来。我们中间每一个人，特别是要去俄国的人，都必须学习十字架的功课。我们的选择和喜好需要被带到十字架上，使每一位姐妹和每一位弟兄对我们而言都是一样的；同工中间的每一位也是一样。十字架必须一直在我们一切的关系中。这意思是说，甚至在我们与配偶和其他家人的关系上，都需要操练节制。
彼后一章四至七节说，’祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。正因这缘故，你们要分外殷动，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。’
节制或自制是紧要的，是这里所提及的八项美德之一。我们必须在一切事上操练节制。例如，我们接触人，无论是接触圣徒、新人、同工或不信者，都不该说得太长。如果我们对人一开口就难以停止，那是不对的。能保守我们在召会并工作中唯一的路，就是合式的控制我们与人的接触。
对人有爱的关切
为使我们基督徒给人真正的帮助，我们必须对人有爱的关切。无论一个人是基督徒、不信者或反对者，我们都该对这人有爱的关切。对人有爱的关切会使我们在主手中一直有用。没有爱的关切，我们就不够资格对主有用。在某种意义上，是神雇用了我们，但我们若对人缺少爱的关切，就会从神的事奉中被解除职务，并减少我们对祂的用处。不管我们祷告有多少并拥有多少主话语的认识，若没有对人爱的关切，我们对神的用处就大受限制。另一面，我们若对人有爱的关切，我们仍需要节制；否则，我们接触人时会走到极端，破坏我们自己也破坏别人。在主手中有用不是件简单的事；为此我们有许多事需要学习。操练节制，以顾到我们肉身的器皿我最后的话是，我们在肉身的饮食上需要操练节制。我们的吃不该照着口味而该照着营养。我们蒙主呼召并受主装备，也已将目己奉献绐主。因此我们需要顾到我们的身体，使我们能活得长久。我们要学着健康，而维持健康最重要的点就是吃。吃会管制，甚至调控我们的生活。因此，我们该规定目己吃营养的食物，而不是吃美味的食物。这样的实行会拯救我们，免除与疾病、病痛和许多其他消极事物的困扰，好使我们为着主的定旨可以活得长久。