第五章什么是主的恢复

读经：

歌罗西书一章二十五至二十六节，罗马书十四章一节至十五章十三节, 十六章十七节。

我们也许在恢复里，但我们可能不知道什么是恢复。在本章我有负担简要的陈明什么是主的恢复。’恢复’一辞的意思，是修复先前失去的事物，或回复到先前失去的事物之中。主复活升天时，召会就产生了；并且在第一世纪使徒时代期间，召会已经完全建立起来。之后，按照保罗在歌罗西一章二十五至二十六节的话，保罗领受管家职分，要完成神的话。保罗在这两节中所写的，指明从摩西到保罗的时代，神启示的话尚未完成。保罗出现在新约时代，目的是要完成神的话。然而，犹太人无法明白这样一分职事，因他们认为神的话在旧约的三十九卷书中已经完成了。遗憾的是，今天连新约信徒也不明白保罗的管家职分。他们宝爱四福音，却没有领悟，无论四福音或使徒行传，都没有完成神的话。

在保罗的书信中，神的话是神经纶的奥秘。这是由歌罗西一章二十五至二十六节中的同位语结构所指明；那里保罗说，’我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。这里’神的话’和’隐藏的奥秘’乃是同位语，指明话和奥秘这二者是一样的。神的话就是隐藏的奥秘。因此在保罗的时代，神的话一隐藏的奥秘一还没有完成。

福音书中的启示

基督的成为肉体、人性生活和受死

为着珍赏保罗在这几节经文中话语的意义，我们需要看见，保罗写这些话是在大部分的福音书发表出来之后。四福音启示这位永远又三一的神成为肉体，来成为一个没有佳形美貌的人。（约一1，14，赛五三2~3。）创造宇宙、诸天、地和人的这位创造者，成了这样一个低微而没有佳形的人，为要过一种低微的生活。那人乃是拿撒勒人耶稣。过了大约三十三年半的生活之后，祂被钉死在十字架上。（太二七35。）祂在十字架上的前三小时，遭受人的迫害；但是从正午到午后三时，遍地都黑暗了，祂受神的审判为着完成救赎。（45〜46。）祂受神审判之后，便交出了祂的灵，（50,）有一些特殊的现象发生了：殿里的幔子从上到下裂为两半；地就震动，磐石也崩裂；坟墓也开了，已死圣徒的身体，多有起来的。（51~53。）这些征兆不是人造的，乃是由神所作成的；神在十字架上审判了耶稣，算祂是唯一的罪人，（林后五21，）一切罪人的代表。

以赛亚五十三章描绘出十字架上所发生的事：’祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；...耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。...祂是因我百姓的过犯，受他们所当受的鞭打，从活人之地被剪除...。’（5-8）首先，基督受了创伤。一个人就算受了伤，仍旧能存活。主耶稣不但受创，祂还被压伤，甚至从活人之地被剪除。神来作属天的法官，审判并执行判决，要主耶稣为我们的缘故受创、被压伤并被剪除。若不是为着我们，若不是为着我们的罪，神无需作出这样的判决；祂这么作就不公义。然而，神在那位作我们代替的主耶稣身上执行判决，是全然公义的。

主耶稣死在十字架上时，乃是作我们的代替而死。（彼前三18 上。）祂的死是代替的死，为属天的法庭所认可，并由神这宇宙的法官所执行。当神将我们一切的罪都加到在十字架上的这一位身上，并且审判祂的时候，日头便退去了。神完成祂的审判之后，地就震动，坟墓也开了。这些乃是强有力的征兆，表示基督的死有功效，不只除去罪，也毁坏撒但这掌死权的。（来二 14。）开了的坟墓，指明死被那作罪人代替者的代死所废除，并且神接纳这位基督代替的死。那作我们代替的主耶稣，自愿为罪人倾倒祂的魂生命。（约十15，17〜18。）祂不是被迫为我们交付祂的性命。假使祂是被迫为我们死，神的审判就不公正，基督的代死就会被拒绝了。但是以赛亚五一三章指明主乐意交出祂的生命，说，’祂使目己成了为着罪的祭，’并且’将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；唯独祂担当多人的罪，又为罪犯代求’。（10，12。）主自愿倾倒祂自己作我们的代替, 就是作我们为着罪的祭物。为这缘故，约翰一章一再宣告祂是神的羔羊。（29，36。）

基督复活并改变形象成为赐生命的灵

在基督那成功而有功效的死发生之后，祂被埋葬，随后不到七十二小时，祂复活了。祂在复活里变化形象。事实上，基督在祂复活之前曾经短暂变化过形象。在马太十七章那次发生在山上的改变形象，乃是祂复活的预像。（1~9。）基督复活时，祂改变形象成了赐生命的灵。（林前十五45 下。）那’成了’乃是永远之神的终极完成，祂经过了一个过程而成为包罗万有的灵，使祂能住在人里面。因此，在祂复活那天晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；改变形象的耶稣来站在他们当中，对他们说，’愿你们平安。’（约二十19。）主向他们说这平安的话，因为祂知道祂的门徒害怕犹太人，他们需要听见这样的话。

吹入那灵并差遣信徒

主说完’愿你们平安’之后，把祂的手和祂的肋旁指给门徒看；门徒看见主，就喜乐了。（20。）’耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。’ （21~22。）门徒所接受的圣灵乃是复活并改变形象的耶稣，祂成了那灵，作三一神经过一切过程的终极完成和结果。换句话说，主将祂自己这终极完成的三一神吹入祂的门徒里面。门徒接受了那灵，同时受了瞩咐：’父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’（21。）父差遣子的方式是当子来到世上时，父也同着祂，甚至在祂里面而来。（八29, 十四10。）如今主以同样的方式差遣门徒。祂似乎是说，’我差遣你们，但我也与你们同去。此外，我不但与你们同去，我还在你们里面而去。当我来到世上时，就是这样：我父在我里面并同着我而来。’因此，正如耶稣对腓力说，’我在父里面，父在我里面，你不信么？’（10.）使徒和我们也能这样宣告：’你不知道我在耶稣里面，耶稣在我里面么？’主对门徒说了这样的话，并将祂自己作为那灵吹入他们里面之后，就不见了。约翰二十章这段经文全然是奇妙的，因为它启示出复活的主一面有物质的身体，（26~27,）另一面祂是那灵，因此能出现在一个关了门的屋子里。（19。）关于主在祂复活里的这两面真理是奥秘的，不可能彼此相合；但事实既是如此，我们就接受并享受。福音书末了向我们陈明这契秘且无法理解的一位，就是经过过程并终极完成的神。

今天我们信徒必须领悟，终极完成的神已逬入我们里面，与我们是一，正如主耶稣与父是一一样。保罗完成神的话这位差遣我们、与我们同在、并在我们里面之终极完成的神，祂奥秘的启示乃是陈明于福音书的末了。尽管有那启示，神的话还没有完成。乃是直到保罗领受管家的职分完成神的话之后，神话中陈明的启示才完结。那完成乃是神经纶的奥秘；这奥秘是历世历代隐藏的，但’如今向祂的圣徒显明了；神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望’。（西一26〜

27。）

神经纶的奥秘就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。这启示已过是隐藏在神里面的奥秘，将来要成为我们的荣耀，而今天是一个美妙的事实给我们享受。这事实(基督在我们里面成了荣耀的盼望)就是神话语的完成。

约翰修补并加强神的话

保罗完成神的话且行完他的路程之后，众召会仍有许多难处。因此，他们需要使徒约翰的职事。约翰的职事不是要在神完成的话上加添什么；不过是重复、修补并加强保罗所完成的启示。约翰是来提醒众召会保罗所已经陈明的。当约翰完成他的职事，神的奥秘和启示就完全用文字陈明了。因此，启示录二十二章的结语说，’我向一切听见这书上预言之话的作见证：若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。’ （18~19。）这话有力地证明启示录二十二章乃是神全部启示的总结。

离弃神的启示和神的恢复之历史

从保罗的时代到第一世纪末，一些召会开始偏离神的启不。（提后一15，厓二~三。）第一世纪之后，众召会不但偏离神的启示，也开始丢失多项真理。事实上，我们对召会历史的研究显示，当众召会丢失真理项目的同时，也吸纳了许多消极的事项。结果，主需要作恢复的工作，恢复已丢失的。逬到召会中的消极事项有三类：第一类所包含的不是异端，乃是错误的教训和实行，诸如用点水取代将人浸入水里的施浸。受浸乃是埋葬，（罗六4，西二12，）绐人施浸应该将人浸入水里。因此，用点水为人施浸是错的，但不是异端。

十六世纪时，有些信徒发现受浸正确的作法不是点水，而是浸入水里。即便他们能恢复受浸这面的真理，到末了有些人却附加的说，正确的施浸只能由他们团体的传道人来完成，也只能浸在他们的浸水里。别处的施浸，他们都不认可。那样加添不是异端，而是错误的教训。其他的教训和实行，诸如圣诞节、复活节、以及安息日会信徒守安息日，也是如此。这些是错误的教训，但不是异端。

潜入召会中的第二类消极事物是异端。异端包含否认基督神性的教训，或否定神格的教训，也包括那些导致人拜偶像的教训。拜偶像是邪恶的异端，不仅否定了神在基督里宇宙元首的地位，也破坏了基督的身体。（参约壹五 21。）潜入召会中的第三类消极事物是分裂。加拉太五章十九至二十节说，’ 肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派。’’宗派’原文与彼后二章一节的’异端’同字，这字在加拉太五章二十节指意见的派别。私图好争、分立和宗派将主字宙的身体分裂成碎片。这样的分裂始于罗马天主教，继之以更正教、国教、私立会派、以及诸多自由团体。这些不同的会派分裂了基督的身体。

恢复基督身体的一

今天我们可能以为这恢复只是要恢复失去的真理和实行。这些诚然需要恢复，但恢复基督身体的一该被视为首要。罗马十四章一节说，’信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。’保罗在十四章一节至十五章十三节的看法乃是，为着在一里正确实行身体生活的缘故，我们需要接纳所有的真信徒，包括在道理或实行上与我们有不同看法的人。在保罗的时代，一些信徒仍然守某些日子，（十四5，）如安息日；还有些人只吃蔬菜，为要遵守某些饮食条例。（2。）纵然这样的实行不合乎真理，保罗也没有命令人要把持守这样看法的信徒带逬正确的实行里；相反的，他说我们需要接纳他们。

假设有一位安息日会的信徒来与我们聚会，想要守安息日。按保罗在罗马十四至十五章的话，我们需要接纳这样的信徒。不过，若是那人开始传讲并坚持每个人都要守安息日，好得着人跟随他；我们就需要对付他的举动，因为他对某一种作法的坚持会制造分裂。另一个例子是实行浸水施浸。为人施浸时将人浸入水中是正确的；然而，根据这项实行设立召会就是造成分裂。持守某个教训或实行是一回事，而坚持他人也要照样作，则是另一回事。后者会造成分裂，不该容忍。

这说明主的恢复不单单是恢复真理，也是恢复基督身体的一。这意思不是说，我们不受真理的调整。反之，我们实行长老治会，我们施浸是将人浸入水中；然而，我们不能也不应该拒绝想要点水受浸的信徒。我们灵里或许没有自由为人点水受浸，但他们若找得到人愿意为他们行点水受浸，我们不会反对他们。他们仍然是我们所接纳的真信徒。我们首要必须恢复的项目是对三一神真正的敬拜。接着，我们要恢复基督身体一神独一生机体一的一。这身体已经被许多不同的会派和自由团体切成许多块。严格说来，今天的恢复主要是关于身体一的恢复。

在罗马十四至十五章保罗是宽大的。他有一个宽广的心，包容一切有不同实行和教训的真信徒。对保罗而言，饮食和守日这些事都算不得什么。只要是在基督里的真信徒，就该被众人接纳。然而，保罗在十六章十七节说，’弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。’保罗不担心那些守日的或那些只吃蔬菜的人；但在这里他恳求我们留意那些造成分立的人。因此，就着十四至十五章里的道理和实行，保罗是宽大的；但就着十六章里的分裂，他是严格的，甚至是狭窄的。他吩咐那些在一里实行召会生活的人，要留意并避开那些造成分立和绊跌之事的人。用今天的医学术语说，这乃是隔离，就是使具高度传染力的人与外界隔绝。隔离一个人不意味着，我们对这人心怀恶意或完全抗拒。相反的，隔离是为了要保护其他人的健康，防止传染病蔓延所采取的搭施。所以，留意并避开那些造成分立的人，不同于所谓的革除。

当我们移民或外出到各地传福音时，必须清楚我们是在这恢复之中，并为着这恢复。当别人问起我们属于那个’教会’，我们该放胆回答，我们不属于天主教、更正教各公会或国教，也不属于任何自由团体。接着我们要声明我们属于恢复的召会。他们若问什么是恢复的召会，那问题就成为我们向他们分赐真理的机会。我们可以回答，虽然今天基督徒当中的光景是如此，有分裂和混乱，但圣经启示基督只有一个身体，就是召会。然后渐渐地，大约在半小时内，我们能帮助他们清楚召会，并清楚他们该在那里。我们也可以指出，就如使徒时代召会的光景一样，会有制造分裂的人兴起。因着这些制造分裂的人会成为绊跌人的缘由，召会可能需要隔离他们以保守一。愿主使我们都清楚，祂当前的恢复是要恢复基督身体的一。