第三章 被建造成为团体的祭司体系，传福音为着结果子
读经：
彼得前书二章五节，九节，罗马书十五章十六节，约翰福音十五章二节，五至六节, 十六节。
祷告：主啊，为着你的话，我们感谢你；为着你在我们中间并借着我们成就你的话，我们赞美你。求你建造新约福音祭司的体系。你已使我们成为新约的祭司；我们承认我们还没有充分的被建造成为祭司体系。主啊，使我们有负担执行祭司的事奉。我们为着在我们中间祭司体系的建立祷告，我们渴望寻求你，直到你想要建立福音祭司体系的渴望，在我们中间实现。
被建造成为圣别的祭司体系，好将得救的罪人作为属灵祭物献给神，并宣扬祂的美德
彼前二章五节说，’〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶穌基督献上神所悦纳的属灵祭物。’这节经文启示，我们在基督里的信徒乃是祭司，需要被建造成为圣别的祭司体系。在新约里有两个希腊字与’祭司体系’有关：一是hierosune，希罗苏尼，用于希伯来七章十二节，指祭司职分，或祭司的事奉；一是hierateuma，希拉提玛，用于彼前二章五节和九节，指祭司团，被建造成为团体实体的一班祭司。
正确的召会生活使团体的祭司体系得以建立。按照彼前二章五节，用活石所建造之属灵的殿，就是祭司们所组成的圣别祭司体系。这指明我们不该彼此独立；反之，我们必须被建造在为新约的祭司，需要献上属灵的祭物。作为配搭的祭司团，我一起成为神属灵的殿。石头离开了房子就没有用処; 只有建造到房子里的石头才有用。我们若与神属灵的殿分离，就无法在团体的祭司体系里事奉。召会生活将信徒作为活石，建造成为神独特的属灵的殿，就是圣别的祭司体系。五节还启示信徒作们所献上给神的属灵祭物，乃是借着我们传福音而得救，并被献上作基督肢体的罪人。（罗十五16。）
我们需要祷告，求主在我们中间建立祭司体系。我们要在祭司体系里事奉，就该与一班圣徒建造起来。彼前二章五节说到，信徒被建造’成为圣别的祭司体系，借着耶穌基督献上神所悦纳的属灵祭物’。九节继续说，’你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。’这指明我们若被建造成为团体的祭司体系，就能宣扬神的美德。宣扬神的美德是指正确的传福音。神的美德包括祂的怜悯、恩典、爱、恩慈，以及祂赦免、洗净、拯救、称义并重生我们。
神已经召我们出黒暗、入祂奇妙之光；这是神的救恩。我们既已经历神的拯救并享受祂许多的美德，就当将祂的美德宣扬给别人。这不是仅仅按照我们的道理知识，乃是按照我们的主观经历来传福音。这样的传福音是由祭司体系，就是配搭起来之祭司团执行的。我们要宣扬神的美德，就需要被建造成为团体的祭司体系。虽然没有多少基督徒看见这启示，主却已从圣经向我们揭示这事，因祂定意为着建造基督的身体，在我们中间恢复实行神所命定聚会与事奉之路。
圣经一特别是新约一启示传福音不是个人的事，乃是团体的事。我们要正确的传福音，就需要彼此建造起来。换句话说，全召会需要被建造成为团体的祭司体系而传福音。例如，有些圣徒可以出去传福音，而其他人则留在家里为这些圣徒祷告。我担心我们中间缺少这样的建造。
住在基督里以结果子
已过几年里，我们一直强调为着建造基督的身体，实行合乎圣经的聚会与事奉之路。我们特别着重的说到我们该出去接触人，好带他们得救并照顾他们。虽然好些地方召会已经实行这合乎圣经的路，得着许多正派的人，有了相当的扩増，其他的召会却没有实行这路，没有经历到扩増。为着得着扩增，这些召会中的圣徒需要忠信地为着福音和牧养去探访人。在约翰十五章五节主耶穌说，’我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。’住在基督里就是享受祂；除非我们住在基督里，否则就无法享受祂。我们住在基督里享受祂固然重要，但我们仍需要去结果子。享受基督乃是为着结果子。十五章的重点不在于信徒住在基督里，乃在于信徒结果子。住在基督里是手续，就是达到目标的路；然而，目标是结果子。
基督是葡萄树，我们是这葡萄树上的枝子，目的是为着结果子。我们住在基督里，祂住在我们里面，借此我们就能结果子来荣耀父。（8。）在十六节主耶穌说，'不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。’在这节经文里主说祂’ 立’了我们，这符合接枝的启示，符合信徒得以住在基督这真葡萄树上，并且基督也住在信徒里面的真理。在罗马十一章，保罗用野橄榄树的枝子接枝到栽种的橄榄树上为例来说明这事。（17，24。）为着进行接枝，两棵树都必须经过切割；这种切割表征被治死的经历。基督在钉十字架时被切割；我们借着受浸从野橄榄树上被切割。（六3~4。）借着这两面的切割，我们这些野橄榄树的枝子已被接枝到基督这栽种的橄榄树上。
约翰十五章十六节着重的启示，信徒作为基督这真葡萄树上之枝子的目标。基督立了我们，就是把我们这些野枝接枝到祂自己这真葡萄树上。因此，现今我们是在享受基督这葡萄树丰冨生命汁浆的地位上。然而，作为真葡萄树之枝子的目标，不是享受葡萄树的生命汁浆，乃是结果子。主立我们在葡萄树上，为着三重目的：要我们前去，要我们结果子，并且要我们的果子常存。十六节的’要’字含示我们别无选择，只能前去并结常存的果子。在二节和六节，主耶穌揭示不结果子之信徒的定命：’凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；...人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。’枝子被丢在外面，意思是从有分于葡萄树生命的丰冨被切断。有些信徒强调对基督的享受，并且觉得自己正住在祂里面，但他们却没有结任何果子。这些信徒要领悟，他们缺乏结果子证明他们已从对基督丰富的享受被切断了。换句话说，他们没有结果子证明他们所谓的享受基督不是真实的。我们是否住在基督里，不在于我们的感觉，乃在于我们结果子。
不结果子的后果
在今世从基督的丰富被切断，并要在祂再来时受牠责备
我们要结果子，就需要去叩人的门，到人家中探访，向他们陈明福音。我们要探访那些没有信主的熟人，就如我们的亲戚、邻舍、朋友、同学和同事，好将福音传给他们。我们不该一直满意于我们对基督的享受，以及我们目前结果子的光景。反之，我们该劳苦接触我们所认识的人，好将他们结为果子。
一个作为葡萄树枝子的信徒被丢在外面，不是指沉沦，而是指失去对基督这葡萄树的享受。如果我们多年没有结果子，我们这些真葡萄树上的枝子就会被’丢在外面’，就是在今世从对主丰冨的享受被切断。（6。）我们也许觉得自己正在享受主，并且与祂有交通；然而，如果一段时间后没有结任何果子，我们在享受主的事上也许是自欺。我们需要借着考量自己是否结果子，来检核我们与主的交通是否真实。
有些多年没有结果子的圣徒，也许一直感觉满足于自己对基督的享受。这些圣徒需要领悟，当主回来时，祂将与祂所有的信徒算账。按照马太二十五章一四至三十节的比喻，主耶穌已将银子分给所有的信徒。祂给有些人五他连得银子，给有些人二他连得，又给一些人一他连得。在这比喻中，奴仆表征信徒，银子表征属灵的恩赐。（罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一 6。）每个信徒至少领受一他连得，就是一种属灵恩赐，好被装备为良善的奴仆，以完成主的心意。当主回来时，祂这主人会将祂所有的奴仆召聚到祂的审判台前，叫他们为自己的生活和工作向祂交账。那时我们每个人都必须为我们是否使用我们属灵的恩赐，为主赚得利润，而向主交账。基于这交账，主或者对我们说，'好，良善又忠信的奴仆，’（太二五21，23,）或者说，’ 又恶又懒的奴仆。’（26）
胜过个人主义并与人一同被建造
多年没有结果子会使主不喜悦。我们今天所要对付最重要的一件事是需要结果子。然而，我们的独立和个人主义使我们不结果子。一面，约翰十五章启示我们是基督这真葡萄树上的枝子；另一面，彼前二章揭示我们是活石为着建造神属灵的殿。作为葡萄树的枝子，我们需要结果子；作为活石，我们需要被建造成为神的殿，就是圣别的祭司体系。（5。）我们要在圣别的祭司体系这祭司的配搭团里事奉，就需要彼此同被建造。我们借着基督的救赎与神的救恩而得蒙重生时，就成了祭司。（启一5~6。）然而，我们要够资格在祭司体系里事奉，就必须与别人同被建造。我们如果维持个人主义，虽然可以在召会生活里，却无法与别人同被建造。这会阻挠我们在团体祭司体系里事奉。在召会生活中，我们不该仅仅与少数合我们天然口味的圣徒相联；反之，我们该平衡的与众圣徒相联，同样的顾到每一位。（林前十二25，）我能见证，虽然众圣徒对我都是可爱的，我却没有与其中任何一位有天然的友谊。即使我为着许多圣徒爱我而感谢主，但我避免与他们之中任何一位培养天然的关系。
在胜过个人主义以及与他人同被建造的事上，召会中的圣徒需要有所突破。例如，虽然有些年长圣徒也许无法出外探访人，但他们可以借着为一班在福音上劳苦的年轻圣徒祷告，而与他们相联。就一面意义说，为福音祷告也许比访人传福音更重要。如果一位年长圣徒愿意为一班出外传福音的年轻圣徒祷告，这指明他与这班圣徒建造在一起。
我们作为真葡萄树的枝子，目标乃是结果子。我们若没有结果子，就有失去对基督之享受的危机。我们若在结果子的事上对主认真，就会竭力周周访人传福音。在出外到人家中探访的事上，我们应当大约三位圣徒形成一个小组。每个小组也许由两位弟兄和一位姊妹，或一位弟兄和两位姊妹组成。我们若与小组成员有真实的建造，就要忠信的周周来在一起出外访人传福音。除非我们因病需要休息，或要参加重要的家庭活动，否则我们就该在主里尊重我们小组的成员，每周和他们一同去访人传福音。我们该尽义务，每周与小组的成员一起出外传福音，因为知道我们若不这样作，将会阻碍我们的小组去探访人。
个人主义破坏属灵范围里的一切。那些个人主义者坚持他们的意见，不愿意接受十字架，不甘愿被别人征服或说服。出外传福音的圣徒中间若缺少一与和谐，会阻挠他们的祷告。我们若缺少同心合意，主就没有基础答应我们的祷告。例如，丈夫和妻子若不是一，就不该期望他们的祷告蒙主答应。然而，一班圣徒同心合意的祷告，就使主有基础答应我们的祷告。
在结果子的事上对主认真
结果子的事不能掉以轻心，这是非常重大的事。我们若在这事上对主不认真，就会为自己找借口。例如，有些圣徒也许宣称他们没有多少时间去访人传福音。然而，这些圣徒也许有许多时间打电话闲聊。圣徒们如果停止不必要的电话交谈，就会发现有很多时间出外传福音，或为一组正在访人传福音的圣徒代祷。我们许多人可以作见证，我们若真正看重作某件事，就会愿意把其他的事摆在一边，腾出时间去作那件事。我们需要迫切的祷告，甚至禁食，使圣徒周周出外传福音，好得着扩増。我们若在访人为主得人的事上不认真，我们在祂的行动上就了了。
学习以正确的方式访人传福音
在行传一章八节，主耶穌对祂的门徒说，’你们...要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。’这里的’耶路撒冷’可以指我们的近亲；’犹太全地’可以指我们的远房亲戚；’撒玛利亚’可以指我们的邻舍；’地极’可以指我们的朋友。按这里的上下文，作主的见证人乃是要从中心传福音，经过中间达到圆周。我们该努力接触人，首先是我们的亲戚，然后是我们的邻舍和朋友。我们出外传福音之前，需要先在主面前考量该探访谁。我们应当将我们所认识的人列出名单，包括亲戚、邻居、同事和朋友；然后我们应当花足够的时间研究他们的光景并为他们祷告。原则上，探访我们所认识的人，比探访我们所不认识的人更有益処;并且与几位圣徒同去探访我们所认识的人，比自己去探访他们更好。我们也许有负担带不信的祖父得救。虽然祖父爱我们，但他也许不愿意听我们与他谈到主。因此，我们可以请一些更成熟的弟兄，与我们一起去探访祖父，因为祖父也许愿意听这些弟兄，过于听我们。
圣徒需要接受训练，好以正确的路访人传福音。孩子也许用自己的方式弹钢琴，但要学习有技巧的弹钢琴，他就需要以受训练的方式练习弹一段时间。访人传福音的事，也是如此。我们不该按着老旧的知识，以天然的方式出外传福音，乃该以受过训练的方式。要成就任何事情，要紧的是要学习以正确的方式来执行，避免不必要的浪费时间。这原则也适用于我们接触人传福音的事。例如，我也许受主引导，不是出去传福音，乃是去与我们的小组成员一起祷告，看看该探访谁以及该如何探访。我们该学习与我们所认识的人事先约定，或者研究我们所在地的不同区域，以决定该去探访那些区。正如我们该学习在婚姻生活中倾听我们的配偶，我们也该学习在配搭时，倾听我们的小组成员。即使小组某些成员所提议的作法不是最好的，我们不该表示不赞同，乃该学习依从他们的提议。在与别人配搭时，我们该学习不发表意见。靠主的怜悯，我能见证，虽然我与倪柝声弟兄同工多年，在那些年间我从未发表过自己的意见。在中国大陆所举行的许多同工特会中，每当倪弟兄问我感觉如何，我总是没有什么可说的，也没有意见，因为我正等着倪弟兄更逬一步的说话。
主恢复中的职事当前的负担
即使主恢复中的职事已释放了好些信息，论到合乎圣经的聚会与事奉之路，我对这主题的负担却还没有完全卸去。主说话的灵非常敏锐。每一位主的真执事都能作见证，说话的灵知道圣徒在那里，以及他们心里所想的是什么。虽然有些圣徒对合乎圣经之路的话语感到不悦，但我别无选择，只能讲说这条路，好卸下主的负担。
我尽职所说的不是根据我的偏好，乃是根据主的负担。如果主没有嘱咐我讲说某件事，我就无法讲说。然而，主若嘱咐我讲说某件事，我就不得不说。虽然我对圣经里的许多事物相当熟悉，例如预表和预言，但我没有负担说到这些事物。每一位主真执事的负担，都不在于执事本身，乃在于主。
今天，主的心意是要恢复合乎圣经之路的实行。因此，这职事的负担乃在于合乎圣经的路。我关切的是：圣徒若没有接受这负担，就会错过主现今的行动。我盼望召会中的圣徒会努力实行合乎圣经的路，日复一日的撒种好有收获。我们中间年长的圣徒, 需要把关于聚会与事奉之路的老旧知识摆在一边，因为这些知识也许使他们在属灵上死亡，并阻碍他们结果子。我们若在主里是新鲜的，并且愿意丢弃我们已往的知识，就能实行合乎圣经的路而多结果子。我们不该发表自己的意见，乃该学习灵里火热。（罗十二11。）我有负担要查问圣徒们是否出外访人传福音、如何接触新人，以及生了多少属灵的儿女。
进入主恢复更前逬的阶段
我们该努力找出路来改逬召会生活的实行。一些多年在召会生活里的圣徒，也许在意对基督的享受，却忽略为着建造基督身体那合乎圣经的聚会与事奉之路。他们需要领悟，实行合乎圣经的路乃是主恢复当前的逬展。就如年轻人该努力从教育体制的一个层次往前到更高的层次，我们也该乐意进入主恢复更前进的阶段。我们不该满足于已往的知识，乃该寻求进入主在祂恢复中够上时代的行动。