第 29 篇 约翰十四至十七章里的表记(5)
读经：约翰福音 14 章 16～24 节。
在前两篇信息中，我们开始论到约翰十四至十七章里的第四个表记：神圣三一的表记。我们已经看见，神圣的三一乃是为着三一神的分赐。我们讲过与父有关的十件事，和与子有关的十七件事。本篇信息开始，我们要来看许多与灵有关的事。
灵
进入者，实施者
在神圣的三一里面，父是源头，子是彰显。现在我们必须看见，灵是三一神的进入，是实施者。父计划，子完成，灵实施。所以，父是计划者，子是完成者，灵是实施者。子完成了父所计划的一切。如今灵来实施父所计划并子所完成的一切。这里我们看见，三一神的三者同工。计划者是源头，完成者是彰显，而实施者是进到我们里面的那一位。实施者－灵－进到我们里面的时候，带着父所计划和子所完成的一切。这就是三一神－父、子、灵－的工作，将祂自己和祂所计划、所完成、现今所实施的，分赐到我们全人里面。
约翰福音有一节说到那灵进入我们里面，就是十四章十七节：「就是实际的灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。」（另译。）这一节说到那灵的内住。这里首次题起内住的灵，这件事在书信里得到完全的发展。（林前六 19，罗八 9，11。）约翰二十章二十二节也指明那灵进入我们里面：「说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。」这里门徒接受了十四章十七节所应许的那灵。主把圣灵吹到门徒里面，应验了圣灵作保惠师的应许。
我盼望我们不仅通晓我们所说三一的事情，也经历它们，并将它们服事给别人。我特别感谢的是青年人有机会来学习这些事情。我鼓励众圣徒要把所听见的事天天付诸实行。这意思是说，我们必须在日常生活中应用它们。如果我们天天应用这些事情，我们就会得着它们作我们生命的供应。那么我们就很容易把这些真理服事给别人了。这会进一步使主的恢复扩展，使恢复的圈子能够扩大。众圣徒把所看见的事情都活出来，主的恢复就会更加扩展。
我们里面有实施者，一天又一天，祂把父所计划和子所完成的一切，都实施出来。我们愈实行并活出这些事，我们就愈给那灵机会，将这些事实施到我们身上。因此，我们必须在日常生活中继续实行。
三一神的总结
如果我们仔细来读约翰十四章十六至二十四节，我们就会看见，灵是三一神终极的身位。换句话说，灵是三一神的总结。我用「终极」和「总结」这些辞来说到灵是三一神进入我们里面。我们已经看见，父住在不能靠近的光中。（提前六16。）然后子来作为父的彰显，彰显那不能靠近、不能看见的神。（约一18。）虽然子来作为父的彰显，但这不是三一神终极、总结的来临。子来彰显父以后，灵就来作为子的实化。
源头、彰显、实化
我们论到父、子、灵，用了三个重要的辞：源头、彰显、实化。源头是父，子是父这个源头的彰显。不仅如此，灵是子彰显父的实化，这种实化是终极的、总结的。三一神的总结不单单是灵；三一神的总结乃是子的实化－灵，而子乃是父这个源头的彰显。因此这里有实化、彰显、源头。
作源头的父无法以终极的方式临到我们，子作彰显也不能。就着父是源头来说，祂不能临到我们。父的彰显－子－能够客观的临到我们，却无法主观的临到我们。说子无法主观的临到我们，意思就是祂能够在我们中间，或与我们同在，但祂不能离开灵在我们里面。父的彰显－子－要主观的临到我们，也就是说，要进到我们里面来居住，就需要那灵。灵是子的实化，要进到我们里面，给我们经历、享受并得着。不仅如此，子的实化－灵－也在我们灵里与我们成为一。（林前六 17。）这就是三一神进到我们里面。
灵进到我们里面的时候，子与灵同来，父也在子里面来临。这意思是说，实化－灵－临到我们、进入我们里面，并在我们灵里与我们成为一的时候，整个三一神－父、子、灵－都在我们里面。实化－灵－成了我们的分和享受时，我们也有了源头－父－和彰显－子。随着实化，源头和彰显都在我们里面。因此，一旦我们得着灵作实化，我们也就得着子作彰显和父作源头。换句话说，如果我们有了灵，我们就有了三一神的三者－父、子、灵。整个三一神都居住在我们里面。
因着主的怜悯。我能作见证，我天天都经历三一神的实化。我天天、时时都有父作源头，子作彰显，灵作实化。我享受灵、子、父，也经历三一神将自己分赐到我里面。一天又一天，三一神分赐到我里面，给我经历并享受。结果，我的日常生活就是三一神的实化，这种实化便是包罗万有的灵。所以，包罗万有的灵乃是三一神的完全实化。
为着分赐与调和
我们不仅被三一神充满，我们也浸透在祂里面。我们被祂充满，意思就是祂在我们里面；我们浸透在祂里面，意思就是我们在祂里面。这是与三一神真正的调和。三一神不断的将自己分赐到我们里面，而我们一直浸透在祂里面，为要与祂调和。
祂亲自与我们调和，同时也使我们与祂成为一个单位。这样祂就使我们成为父家的一个住处。父家所有的住处，乃是约翰十五章所启示宇宙葡萄树的枝子。因此，葡萄树就是父的家，葡萄树的枝子则是父家的住处。如果我们晓得这一点，我们就该说，「阿利路亚，我是父家的一个住处！是葡萄树上的一根枝子！」
我们怎么可能成为父家的住处，和葡萄树上的枝子？凭着我们的天然，凭着我们天然人的所是，这是不可能的。我们惟有与三一神调和，才能成为父家的住处，和宇宙葡萄树上的枝子。我们需要灵作三一神的实化，来充满我们、饱和我们，我们也需要浸透在这灵里面。然后灵就与我们合一，我们也与灵合一。这样，我们重生的人就与灵成为一个实体，这个实体就是父家的一个住处，也是宇宙葡萄树上的一根枝子。我们这些有三一神在我们里面的人，成了父家的住处和葡萄树上的枝子。何等奇妙！借着三一神将自己分赐到我们里面，并使自己与我们调和，我们就成了住处和枝子。
不要把这一篇论到灵的信息仅仅当作道理。你读本篇信息的时候，必须在你经历的光中来思想。按你的经历来看，基督徒的生活岂不是有三一神分赐到我们里面，并亲自与我们调和么？三一神将自己分赐到我们里面的时候，便亲自与我们调和。我能作见证，有时
候这样经历三一神将自己分赐到我们里面，并亲自与我们调和，真叫我们喜乐忘形。借着这种分赐与调和，我们在主里欢乐，一时忘了身置何处，忘了自己是谁。似乎我们不是在地上，而是在天上。凡是基督徒都该在三一神里面有这样的经历。如果你从来没有这样经历三一神，你作基督徒的经历就不正常，不够标准。
我们经历三一神将自己分赐到我们里面，并亲自与我们调和，我们就晓得，我们在祂里面乃是超越、奇妙的人。结了婚的姊妹这样经历三一神，就是最好的妻子；结了婚的弟兄有这种享受，就是最好的丈夫。经历三一神将自己分赐到我们里面，并亲自与我们调和，是何等奇妙！对有些人来说，这似乎是梦想。如果这是梦想，我就要说，所有的基督徒都需要这样的梦想。如果你从来没有经历这种梦想，你可能是个宗教的基督徒，但你不是按着神新约经营的基督徒。换句话说，在你的经历中，你没有三一神的分赐与调和。我们能够作见证，这样经历三一神使我们成为神人，就是被三一神充满并且浸透在祂里面的人。
约翰十四至十七章启示了三一神。按这几章来看，父在子里面，子在灵里面，而灵临到我们，且进入我们里面。灵进入我们里面的时候，我们就经历到父、子、灵的分赐，也经历到与三一神调和。
有时候，我们经历三一神的分赐，经历与祂调和，这该使我们喜乐忘形。我们不该老是天然一本正经的样子，反而应当对三一神有奇妙的享受。那些在经历中懂得因三一神分赐到他们里面而喜乐忘形的人，令我非常喜乐，并且对于主恢复的前途大得鼓励。我尤其喜欢看见青年人被主充满并享受主。哦，让我们都享受三一神将自己分赐到我们里面，并且与我们调和！这种分赐与调和会使我们在祂里面欣喜若狂，使我们忘形，并使我们在主里满了喜乐。我们用电作比方，也可以说，我们愈经历三一神的分赐，愈是与祂调和，我们就愈「带电」，愈「充满」神圣的电流，就是传输到我们里面的三一神。
另一位辩护者
那灵也是另一位辩护者。约翰十四章十六节论到这一点，说，「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」这位保惠师就是实际的灵。（17。）。辩护者是希腊字parakletos 的英语化形式，表明在旁边照顾我们的案情、事务的人。同一个希腊字在约壹二章一节也翻作「辩护者」。今天我们有主耶稣在天上，也有那灵在我们里面作辩护者，照顾我们的案情。那灵是耶稣的实际来服事我们，并且顾到我们一切的需要。
承受子的一切，因而成为子的改变形像
那灵承受子的一切，因而成为子的改变形像。这启示在约翰十六章十四节、十五节：「祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。」这些经文指明，父已将祂所有的都交给子，灵又要承受子所有的，并且向门徒揭示出来。因着父将祂所有的一切都交给子，子就是父的具体表现。如今凡子所是的，已经传给那灵。因此，那灵是子的改变形像。由此我们看见，子是父的具体表现，灵是子的改变形像。有改变形像，也有具体表现。这意思是说，我们有了灵，就有了子；我们有了子，就有了父。我们三者都有：父作源头，子作父的具体表现，灵作子的改变形像。
父在子的名里差来的
约翰十四章二十六节说，「但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（另译。）这里我们看见，父在子的名里差遣灵来。按五章四十三节来看，子是在父的名里来的：「我在我父的名里来。」（另译。）子在父的名里来，意思就是子是以父的身分来的。
假设甲弟兄差遣乙弟兄以甲弟兄的名义来执行一项任务。在这样的情况下，乙弟兄是以甲弟兄的名义来的。因为甲弟兄以他的名义差乙弟兄来，乙弟兄就不是以自己的名义来的，而是以甲弟兄的名义来的。这意思是说，乙弟兄实际上是以甲弟兄的身分来的。如果我们懂得这个比方，我们就能懂得为什么按以赛亚九章六节所说，赐给我们的子也称为父。这一节指明子是在父的名里来的。祂是子，但祂称为父，因为祂是在父的名里来的，因而是以父的身分来的。这意思就是说，子与父原为一。（约十 30。）
父在子的名里差遣灵来，原则也是一样。按十四章二十六节来看，父差遣灵来，但祂是在子的名里差遣灵来。因此，灵是在子的名里来的，因为灵与子乃是一。（林后三 17。）
举例来说，我们假设甲弟兄以乙弟兄的名义差遣丙弟兄。如果人要丙弟兄表明身分，他就能说，「我是丙弟兄，是奉甲弟兄的差遣，以乙弟兄的名义来的。」照样，那灵也能说到自己：「我是奉父的差遣，在子的名里来的那灵。」
十四章二十六节有神圣三一的三者：父、子、灵。按这一节来看，父在子的名里差遣灵来。因此，灵来了，父与子便与祂同来。我们已经看见，因为子在父的名里来，子就称为父。因为灵是父在子的名里差来的，所以灵在子的名里与父同来。这意思是说，子来了，三一神就来了。
子怎样不是在自己的名里来，而是在父的名里来的；照样，灵也不是在自己的名里来，而是在子的名里来的。这意思是说，虽然灵在这里，但祂不是在自己的名里，而是在子的名里。不仅如此，子在这里，也是在父的名里，而不是在自己的名里。因此，灵在这里，子就在这里；子在这里，父也在这里。这意思是说，灵来了，三一神的三者－父、子、灵－也都与灵同来。
在前面的信息里我们曾指出，父无法直接临到我们。三一神成为灵临到我们，灵乃是三一神的终极总结。灵临到我们，父与子也临到我们。这就是三一神成为灵临到我们。所以，灵进入我们里面，三一神就进入我们里面。我们有父作源头，子作彰显，灵作进入我们里面的那一位。阿利路亚，三一神成为父在子的名里所差来的灵临到我们！
父应允子的请求所赐下的
父应允子的请求而赐下那灵。这是照着主在约翰十四章十六节的话：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」这指明父应允子的请求而差遣灵来。我们又一次看见，灵来了，就是神圣三一中的三者来了。灵是父应允子的请求所赐下的，就指明了这一点。
我们盼望强调灵来了，三一神就来了。原因乃是灵、子、父无法分开。其实我们经历神圣的分赐时，灵就是子，子就是父。这种领会也许和宗教传统、系统神学背道而驰，但它的确是照着神纯正的话。
我鼓励你们要在光中研读约翰十四至十七章，这光就是我们所讲论与父有关的十个要点，与子有关的十七个要点，以及我们所要讲论与灵有关的十一个要点。所有这些要点会帮助你们认识约翰福音这四章所启示的三一。
从父、同着父出来
按约翰十五章二十六节来看，灵是从父、同着父出来的：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来实际的灵；祂来了，就要为我作见证。」（另译。）翻作「从」的希腊字，意思是从、同。实际的灵不仅是子从父差来的，也是从父、同着父来的。保惠师从父而来，并与父同来。父是源头。灵从源头而来，意思不是说，祂离开了源头；而是说，源头与祂同来。灵来了，父也来了。
父、子、灵不能分开，因为三者乃是一。我们的语言不够来描述这件事实。然而，父、子、灵是一，这乃是一件神圣的事实。
与子和父一同住在我们里面
灵与子和父一同住在我们里面。灵来了，子和父也来了。灵住在我们里面，子和父也与灵一同住在我们里面。正如约翰十四章十七节指明，实际的灵住在我们里面。我们将这一节与约翰十四章二十三节相比，就看见父和子也住在我们里面。因此三一神－父、子、灵－住在我们里面。不仅如此，罗马八章九至十一节也指明，那灵与子和父一同住在我们里面。
我们运用我们的灵来呼求主耶稣的名，那灵就在我们的灵里运行。因为父和子与灵一同住在我们的灵里，我们就觉得父、子、灵都在我们里面。我们呼求主耶稣的时候，我们就会觉得三一神住在我们的灵里。
为子作见证并荣耀祂
那灵也为子作见证并荣耀祂。约翰十五章二十六节说，「就是从父出来实际的灵；祂来了，就要为我作见证。」（另译。）既然灵是子差来的，并与父同来，灵为子作的见证就是三一神的事。约翰十六章十四节说，灵要荣耀子：「祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。」那灵借着启示子与父一切的丰满来荣耀子。这意思是说，灵将子启示给我们，这样来荣耀子。
从信徒里面涌流出来
约翰七章三十八至三十九节启示那灵要从信徒里面涌流出来：「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人，要受那灵说的。」（另译。）在约翰四章十四节主说，人若喝祂所赐的水，里面就有活水的泉源，直涌到永生。到了第七章主进一步说，凡是喝祂的人，要流出活水的江河来。在三十八节主耶稣不是说一道水流，而是说众江河。独一的活水江河就是圣灵。从独一的江河要流出许多江河来。这些活水的江河乃是生命不同方面的许多水流，是一道生命水河的流出。（启二二1。）生命水的河乃是神生命的灵。（罗八 2。）这就是那灵从信徒里面涌流出来。
神宝座前的七灵就是羔羊－子－的七眼
启示录有神宝座前的七灵，就是羔羊－子－的七眼。（启一 4，四 5，五 6。）神的七灵就是羔羊－子－的七眼，这件事实证明子与灵不是分开的。
根据传统的观念，灵与子是分开的。但根据启示录来看，灵是子的眼睛。那么灵与子是一位，还是两位？启示录清楚指明，七灵就是子基督的眼睛。这意思是说，所谓三一的第三者是第二者的眼睛。那么第二者的眼睛怎能视为另一人呢？一个人的眼睛能视为另一个人么？不可能！在复活里，基督成了赐生命的灵。（林前十五45 下。）因此，基督与灵二者乃是一。（林后三17。）我们可以说，基督与灵不同，但我们不能说，祂们是分开的。就这件事而论，我们只能将圣经所说的教导人。七灵乃是奇妙羔羊的七眼！
与新妇－神的赎民－是一
那灵与新妇－神的赎民－是一。启示录二十二章十七节上半指明这一点：「那灵和新妇说来！」（另译。）那灵和新妇一同说话，这件事实启示出那灵和新妇是一。那灵是三一神的总结，而新妇是神赎民的总结。在启示录里，三一神的总结与神赎民的总结，结合成一对宇宙的夫妻。在启示录二十二章十七节，我们看见神人结合。三一神的总结－那灵是丈夫，而神赎民的总结是新妇。因为那灵与新妇是一，他们就说话如同一人。何等奇妙！
父、子、灵是一位神，整个神就是灵
就神圣的三一而论，我们也要指出，父、子、灵乃是一位神。彼前一章二节启示父是神；希伯来一章八节启示子是神；行传五章三至四节启示灵是神。不仅如此，按约翰四章二十四节来看，整个神就是灵。说神是灵，意思就是灵是三一神的性质、本质。例如，木桌的本质怎样是木头，神的本质也照样是灵。阿利路亚，我们的神、三一神乃是灵。
另一位辩护者的表记
到目前为止，我们已经看过约翰十四至十七章里的四个表记：父的家的表记，子来与去的表记，道路、实际、生命的表记，以及神圣三一的表记。现在我们要往前看第五个表记，就是另一位辩护者的表记。（十四 16，26，十五 26，十六 7。）
在约翰十四章十六节主耶稣说，「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」这里翻作「保惠师」的希腊字是parakletos。辩护者是希腊字的英语化形式。这个辞是个比喻，所以也是个表记。
在希腊文里，parakletos 是指在旁边照顾我们案情、事务的人。它是由两个字构成 的：前置词是「和」的意思，另一个字是「供使唤」的意思。古时候，辩护者就是帮助者、 中保、策士、代求者。辩护者乃是照顾人的需要而服事人的人。辩护者始终同在，可视为 侍者、帮助者，也可视为律师。达秘论到约翰十四章十六节，在注解中说，辩护者就是 「执行一个人的案件而帮助他的人」。达秘译本把约壹二章一节所用的同一个希腊字翻作：在父那里我们有一位「保护者」。然后他在注解里说明，他用保护者一词有罗马保护者的意思，他在各方面维护当事者的权益。可以说，今天那灵就是我们的保护者。祂与我们同在，照顾我们的整个情况。
被召唤到另一个人身边去帮助他的人
辩护者表征被召唤到另一个人身边去帮助他的人。因此，辩护者就是帮助者。那灵是另一位辩护者，始终预备好要帮助我们。
提供合法的帮助或为别人代求的人
辩护者也表征提供合法的帮助或为别人代求的人；因此，另一位辩护者－那灵－乃是中保、策士、代求者。可以说，这位辩护者就是我们神圣的律师，在我们的需要上劝导我们。
为着安慰
辩护者也是安慰我们的人。祂是安慰者、训慰者。何等奇妙，那灵总是安慰并抚慰我 们！
实际的灵
另一位辩护者－那灵－乃是实际的灵。我们比较约翰十四章十六和十七节，就清楚这位辩护者、保惠师乃是实际的灵。约翰十五章二十六节也指明，保惠师就是实际的灵。不仅如此，在约翰十六章十三节主耶稣说，「只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。」（另译。）此外，按约壹五章六节来看，那灵就是真理，就是实际。
那灵、实际的灵，乃是神和子的实际。那灵是一切神圣事物的实际，也是永远生命的实际。最终，因着祂是实际，祂就是神、子和永远的生命。没有实际的灵，永远的生命就是虚空、虚无的。因此，那灵是神的实际、子的实际、永远生命的实际，和一切神圣事物的实际。所以，祂称为实际的灵。
借着子的死而复活来的
约翰十六章七节指明，实际的灵是借着子的死而复活来的：「我将真情告诉你们；我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。」我们已经指出，在约翰福音这几章里面，主用祂的去来表明祂的死。子是借着成为肉身来的，那灵却是借着子的死而复活来的。
承受子所有的一切，向信徒揭示出来
实际的灵承受了子所有的一切，为要向信徒揭示出来。主耶稣论到这一点，说，「祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。」（约十六14～15。）父的所是和所有都具体化身在子里面，（西二9，）而子的所是和所有都成为实际，借着那灵启示给信徒。因此，实际的灵将子的一切所是都启示给信徒。这意思是说，我们借着那灵认识子；那灵承受了子的所是，然后启示给我们。
为子作见证并荣耀祂
我们已经指出，那灵为子作见证并荣耀祂。（约十五26，十六14。）现在我们要特别指出，这是实际之灵的功用，而祂是借着子的死而复活来的。因为实际的灵为子作见证并荣耀子，我们就借着祂认识了子。
引导信徒进入一切的实际
在约翰十六章十三节我们看见，实际的灵引导我们进入一切的实际：「只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。」（另译。）实际的灵引导信徒进入三一神一切的实际，和所有神圣事物的实际。实际的灵引导我们进入因信称义、成圣、爱和所有神圣事物的实际。祂引导我们、带领我们进入这些事物的实际。
叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己
约翰十六章八至十一节启示，实际的灵叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己：「祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。」那灵总是叫世人，也就是叫人类，为着罪、义、审判这三件事，自己责备自己。罪是借着亚当进来的，（罗五12，）义就是复活的基督，（林前一30，）而审判是为着撒但，他是罪的创始者和根源。（约八44。）我们是在亚当里由罪所生的。要从罪里得释放，惟一的路就是相信神的儿子基督。如果我们相信祂，祂就是我们的义，我们也要在祂里面称义。（罗三24，四25。）倘若我们不为亚当里的罪悔改，并相信神的儿子基督，我们就要留在罪中，并同受撒但所受的审判，直到永远。（太二五 41。）
在十六章八至十一节，那灵使人自责的工作与三个人物有关：亚当、基督、撒但。我们在亚当里都堕落了。但我们可以相信基督而称义。因为基督受死已蒙神悦纳，神便叫祂从死人中复活，如今祂成为一切信祂之人的义。罪的根源－撒但－已经受了审判，并借着基督的死被除灭了。（来二14。）在这三节经文里面，有三件主要的事与这三个人物有关：罪与亚当有关，义与基督有关，审判则与撒但有关。我们是由亚当生的，但我们相信了基督，并接受祂作我们的义。凡是不信基督的人，都要受撒但所受的审判。因为他们一直跟随撒但，所以他们和撒但的命定是一的。阿利路亚，我们已经相信基督，我们已经从亚当迁到基督里！我们不再跟随撒但，我们的命定的确与他的不同。
那灵临到我们，叫我们为罪、为义、为审判，自己责备自己。我们悔改了，相信了主耶稣，并且免去了撒但身上的审判。我们也成了神的儿女，和基督的肢体。如今我们能被三一神充满并浸透，祂一直将自己分赐到我们里面，并亲自与我们调和。