第 28 篇 约翰十四至十七章里的表记(4)
读经：约翰福音 14 章 7～15 节。
在前一篇信息中，我们强调主耶稣基督－子－就是到父那里去的道路。（十四6。）我们曾用搭乘大型喷射机来说明主是进入神里面的道路，说「大型耶稣」就是到父那里去的道路。我们只要呼求主耶稣的名，主耶稣就在祂里面把我们带到父那里去。信息释放过后，有一位由朋友邀请到聚会中的中国女子，告诉我们她怎样经历了基督是到父那里去的道路。聚会以前，她是个不信的人。但聚会的结果，她相信了主，并且呼求主的名。她作见证说，呼求主耶稣的名，把她立刻带到父里面。她又说，这比任何大型喷射机都迅速得多。我非常宝贝她的见证。
无论大型喷射机飞得多快，还得先飞航一段距离，才能把你带到目的地。然而，我们的「大型耶稣」无须带我们经过任何距离，因为祂是道路，也是目的地。这意思是说，我们进入祂这条道路，就达到了父这个目的地，因为子与父原为一。因此，在子里也就是在父里。一旦我们在基督耶稣里，我们与神之间就不再有距离了。阿利路亚，因着我们在基督里，我们立刻就进到父里面！我们在主的恢复里能够证实这不仅仅是道理，而是属灵的事实。我们能够由经历中作见证，我们一呼求主耶稣的名，在经历上立刻就在三一神里面。主耶稣就是我们进入神里面的道路。
三一神的分赐
到目前为止，我们已经看过约翰十四至十七章里的三个表记：父的家的表记，子来与去的表记，以及道路、实际、生命的表记。本篇信息我们要开始论到这三章里的第四个表记－神圣三一的表记，这是为着三一神的分赐。
许多基督徒很宝贝约翰十四至十七章。但许多读者没有看见这几章其实是论到神圣的三一。当然，全本圣经都是启示三一神。我们的神是三一的：祂是父、子、灵。虽然这个启示在全本圣经里都能看见，但没有一段话像这四章圣经把三一神启示得这么完全。我研读约翰十四至十七章五十多年了，我能够说，这几章真是高深、深奥、奥秘，远超过我们的能力所能领会。经过多年的研读和经历以后，我能说这四章圣经的确是论到三一神。从神那一面来看，这几章是启示三一神怎样将自己分赐到信徒里面。从我们这一面来看，这几章是启示我们怎样进入三一神里面，享受祂、经历祂、并得着祂。一方面，三一神将自己分赐到我们里面；另一方面，我们能够进到祂里面，经历祂、享受祂、并得着祂。
因为约翰十四至十七章是从神将自己分赐到我们里面，以及我们经历祂的方面来启示三一神，所以这几章极其重要。这几章最要紧的点是论到三一神自己。我研读之后，发现有十件事与父有关，十七件事与子有关，十一件事与灵有关。本篇信息我们要释放一段开头的话，以下的信息要接着来看与父、子、灵有关的所有要点。我们会看见，这些事需要进一步的查考。
三一神
历代以来，神学家一直研究三一神，对于神格的三一产生许多的争辩。很少基督徒晓得神圣的三一不是为着道理，而是为着我们的经历。我们已经看见，三一是为着三一神分赐到我们里面来。然而，如果我们仅仅把三一当作道理，我们就会有难处，因为没有人能够在道理上恰当的阐释三一。
旧约和新约都告诉我们，神是独一的。（申四 35，39，诗八六 10，林前八 4，提前二 5。）除了祂以外，没有别的神。虽然神是独一的，但祂是三而一的－父、子、灵。没有疑问，父、子、灵是三者。在福音书里，子向父祷告，父对子说话，父又差遣灵降临在子身上。我们不可能在道理上解释神怎么能够是一，却又是三。我们的心思太有限了。我们无法分析神格的身位；我们无法解释祂怎么是三却仍是一。
我们的神是三而一的。这是一个拉丁字，由两个字组成：tri－ 是三的意思，une 是一的意思。因此，说神是三而一的，就是说祂是三一的。三而一的神就是三一神。在天然的心思里，我们也许会想到一或三，但我们没有三一的思想。然而在神圣的观念里，却有神是三一的这回事。三一这个辞比三在一里（three in one）要好。照着圣经来看，我们只该相信神是三一的。祂是一－独一的神，而祂又是三－父、子、灵。
父、子、圣灵的名
在主复活以前，还没有清楚启示神的名是父、子、灵。按马太二十八章十九节来看，主复活以后来到门徒那里对他们说，「所以你们要去，使万民作我的门徒，把他们浸入父、子、圣灵的名里。」（另译。）这里我们看见有一个名，然而是父、子、圣灵的名。这是三一的名。主复活以后，嘱咐门徒要把人浸入父、子、圣灵这个三一的名里。
也许你不晓得为什么基督复活以前，神圣的启示没有清楚指明神是父、子、灵。在旧约里，用了一些复数的代名词来指神。例如，创世记一章二十六节说，「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。」代名词「我们」和「我们的」指明独一的神乃是三而一的。如果神不是三而一的，创世记一章二十六节怎能把祂说成「我们」和「我们的」？在旧约别处指明神是一而三的。请看以赛亚六章八节：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」在这一节里，代名词「我」和「我们」是用来指神的。这指明神是三一的。
约翰十四、十五、十六章是一段很长的谈话，十七章接着记载一段长篇的祷告。这四章说到父、子、灵。虽然这几章对于父、子、灵说了不少，但是没有马太二十八章十九节那么清楚。在这一节里，主清楚的说到神格的三，吩咐门徒要把万民浸入父、子、圣灵的名里。这话虽然简短，却清楚透亮如同水晶。如果我们比较这一节和其他福音书并旧约里所记载的，我们就会看见，主耶稣进入复活里，神格的三－父、子、灵－才清楚的启示出来。
完全与完成
现在我们来看一件非常要紧的事，需要密切留意。主耶稣复活以前，三一神还没有完成。我不是说，三一不完全或不完备；我乃是说，在基督复活以前，三一还没有完成。有些人也许会因着这样的叙述感到困扰，说，「神岂不是永远完全的么？你怎么说三一在基督复活以前还没有完成呢？」对于这样的问题我们要回答说，一方面，神是完全的。但另一方面，在主复活以前，三一还没有完成。完全是一回事，完成则是另一回事。
我们试着来说明完全与完成的不同。我们可以说到德国斯图戛新近落成的会所。假设你先前询问斯图戛的弟兄们，他们的会所完全不完全。弟兄们应当回答说，「是的，按照蓝图来看，我们的会所是完全的。这座建筑应有尽有。不过按照建筑的过程来看，会所还没有完成。我们计划要有一座完全的建筑，但整座建筑还没有完成，因为有些部分的建筑还需要加工。」可以说，有一座完全的建筑，但还没有一座完成的建筑。
完成的灵
约翰福音有一节指出，在基督复活以前，三一是完全的，但还没有完成。约翰七章三十九节说，「耶稣这话是指着信祂之人，要受那灵说的，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。」（另译。）说「那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀」，是什么意思？在约翰第七章，主耶稣还在肉身里；祂还没有在荣耀里，也就是说，还没有在复活里。因为祂还没有复活，所以还没有那灵。当然，神的灵从起初就存在了，（创一1～2，）但主在复活里得着荣耀以前，「还没有」那灵，就是耶稣的灵、（徒十六7、）基督的灵，（罗八9，）和耶稣基督的灵。（腓一19。）祂复活以后，神的灵就成了道成肉身、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。这与过程的问题有关。
创世记一章二节有神的灵。神的灵惟一的元素就是神圣的素质。但主耶稣成为肉身、钉十字架、复活以后，那灵就成了耶稣的灵、基督的灵，和耶稣基督的灵。神的灵仅仅是神的灵时，惟一的元素就是神圣的素质。但神的灵成了耶稣的灵时，就加上了人性的素质。
我们用茶来说明人性的素质怎样加到神的灵里，使这灵现今成了耶稣的灵。我们泡茶的时候，要把茶袋放在水里。可以说，结果就成了茶水。假定现在把牛奶和茶加到这杯茶里。首先是白开水，然后加上茶，就有了茶水；加上牛奶和糖以后，就有了牛奶糖茶水。照样，神的灵只有神圣的素质。但这灵成了耶稣的灵、基督的灵，和耶稣基督的灵。这意思是说，其他的元素－人性、钉十字架、复活－已经加到神的灵里了。在主复活以前，还没有这灵，就是包含了人性、钉十字架、复活的灵。可以说这灵虽然完全，却还没有完成。但基督复活以后，这灵就完成了。然后神的灵就成了包罗万有的灵。包罗万有的灵包含了神性、人性、为人生活、钉十字架、复活。
我们必须看见，神的灵惟一的元素就是神性。但神的灵成了耶稣基督的灵，其他的元素就加到神的灵里了。如今那灵就是耶稣基督的灵，包含了神性、人性、为人生活、钉十字架、复活等元素。既然那灵包含了这些元素，我们就可以说，那灵已经完成了。
假设你要一杯加上牛奶和糖的茶。如果别人端上一杯没有牛奶和糖的茶，你就会说，你那杯茶还没有完成。但你把牛奶和糖加到茶里，你的饮料就完成了，因为茶加上了必须的成分。这是一个比方，说明那灵已经完成了。正如茶没有加上牛奶和糖，所以还没有你所要的饮料；照样，在基督复活以前，没有加上钉十字架和复活等必须的元素，就还没有那灵。今天我们不能说「还没有」那灵，因为那灵已经完成了。
虽然三一是完全的，但在主复活以前，三者之一－那灵－还没有完成。因为那灵还没有完成，所以在主得着荣耀以前，还没有那灵。主耶稣得了荣耀，那灵加上了复活的元素，然后那灵就完成了。如今那灵不仅是完全的，那灵也是完成的。因此，主耶稣复活以后，就能够清楚、明确的说到父、子、圣灵。
完成的子
我们已经看见，基督复活以前，那灵还没有完成。现在我们必须看见，在复活以前，子也没有完成。你以为子成为肉身以前就完成了么？子成为肉身以前还没有完成，因为完成的子不仅必须有神性，也必须有人性、为人生活、钉十字架、复活。因此，子要完成，就必须经过道成肉身、为人生活、钉十字架和复活的过程。
独生子（约三 16）经过了这段过程，结果就成了长子。（罗八 29。）在道成肉身以前，独生子没有人性的元素。当然，道成肉身以前，独生子也没有为人生活、钉十字架、
复活等元素。祂里面只有神性的元素。但既然独生子成了神的长子，长子就包含了神性、人性、为人生活、钉十字架、复活。这就是完成的子。
因为子和灵都需要完成，所以主耶稣复活以前，没有向门徒清楚说到父、子、灵。但祂复活以后，就能够吩咐门徒把人浸入父、子、圣灵的名里。在主复活以后，父是完全的，子和灵也都完成了。
在约翰十四、十五、十六章，子还没有完成。那时候祂在肉身里；祂还没有钉十字架，还没有进入复活。不仅如此，那灵也还没有完成。但在马太二十八章十九节，基督复活以后，子和灵不仅是完全的，也完成了。
虽然子和灵已经完成了，但是父不需要完成。父还是一样，因为祂是源头，而源头不需要完成。然而，子需要完成。在第一个阶段，祂是神的独生子。在末了一个阶段，祂成了神的长子。独生子要成为长子，需要完成，需要一段过程。这段过程包含了道成肉身、为人生活、钉十字架、复活。经过了道成肉身、为人生活、钉十字架以后，祂进入了复活。如今在复活里，祂不仅仅是独生子；祂乃是众子中的长子。我们已经指出，神的长子包含了神性、人性、为人生活、钉十字架、复活。现今祂不仅是完全的，祂也完成了。为着完全和完成的神子，我们阿利路亚！
赐生命的灵
借着独生子完成的过程，祂不仅成了神的长子，也成了赐生命的灵。（林前十五 45 下。）对神而言，祂成了长子；对我们而言，祂成了赐生命的灵。神的长子，就是赐生命的灵，如今乃是我们到父那里去的道路。祂是「大型喷射机」，把我们带到父那里去。我们接触赐生命的灵，就在子这条路上，并且立刻在父里面。赐生命的灵就是神的长子，而子与父原为一。因此，我们接触赐生命的灵，我们就在子里面，因着在子里面，我们也在父里面。
父
源头、创始者、发起者、筹画者、设计者
父是源头；祂是创始者、发起者、筹画者、设计者。按约翰七章二十九节来看，主耶稣说，「我却认识祂；因为我是从祂来的，祂也是差了我来。」这句简短的话指明父是源头。父是源头，差遣子来。约翰十三章三节也指明父是源头：「耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去。」父是筹画者，祂差遣子来执行祂的计划。因为父是创始者、发起者，子从祂而来，就从祂承受了一切。
具有意志
在神格里，父是具有意志的一位。在约翰六章三十八节主耶稣说，「我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」在约翰六章三十九至四十节，主接着说到差祂来者的意思和父的意思。身为神的儿子，主耶稣从来不按自己的意思行。反之，祂始终遵行父的旨意。祂是父所差来的，不是要执行自己的意思，而是要执行父的旨意。子与父原为一，子的旨意就是父的旨意。这意思是说，父与子只有一个旨意。我们不该以为父有一个旨意，子有另一个旨意。不，只有一个旨意，就是父的旨意。子来了，为要完成父的旨意。
住在不能靠近的光中
父住在不能靠近的光中。提前六章十六节论到这一点，说，「就是那独一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看见，也不能看见的。」（另译。）没有人能靠近父。事实上，不能靠近的光就是焚烧的火。谁也不可能靠近这样的光。
差遣子
约翰福音有许多经文说到父差遣子。在四章三十四节主耶稣说，「我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。」约翰五章二十四节说，「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生。」照五章三十节来看，主不求自己的意思，只求那差祂来者的意思。然后在五章三十六节主说，「就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。」到了下一节主接着说，「差我来的父，也为我作过见证。」在六章三十八节主说，祂从天上降下来，乃是要按那差祂来者的意思行；在五十七节祂说，永活的父差祂来。在七章十六节主说，「我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。」在同一章主说，那差祂来的是真的。（28～29。）约翰十三章二十节说，「我实实在在的告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」在十四章二十四节主说，「你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的话。」（另译。）按十五章二十一节来看，门徒要受逼迫，因为逼迫他们的人不认识那差子来的。在十六章五节主说，「现今我往差我来的父那里去。」在十七章主向父的祷告中，也说到父差祂到世上：「你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。」（18。）在这篇祷告的其他地方，主指明门徒相信父差了子来。（8。）如果我们研读这些经文，加上约翰福音其他的经文，我们就晓得父为什么、怎样并什么时候差遣子。
与子同来
在约翰十六章三十二节主指明父与子同来：「看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；某实我不是独自一人，因为有父与我同 在。」父差遣子，父也与子同在；那就是说，父与子同来。我们也许发觉这很不容易领会。如果有人差你到一个地方，那人通常会留在原地，而你会到所指定的地方去。但在神圣的经营里，父差遣子，而子来的时候，父也与子同来。一方面，父差遣子；另一方面，祂与子同来。
圣经学者也许很不容易解释父怎么能够差遣子，又与子同来。困难的原因乃是有些人想要将父与子分开。然而，父与子不能分开。事实上，父差遣子，就是在子里差遣自己。约翰福音的确启示出子是父所差来的，并且父与子同来。不仅如此，按约翰福音来看，子在那里，父也在那里；子说话，父也在子里说话。约翰十章三十节说得很清楚：「我与父原为一。」子在父里面，父也在子里面。所以子说话，就是父说话。
我们必须牢牢记住，我们的能力无法分析父与子如何是一。我们甚至无法把自己分析得透。例如，我们知道心思、情感、意志是不同的，但我们无法把它们分开。我们无法把心思与情感分开，或把情感与意志分开，然后将我们这三部分分别加以分析。我们晓得人是由灵、魂、体这三部分组成的。但如果我们能够把这些部分分开，并且加以分析，我们就被杀死了。人的三部分一分开，这人就死了。虽然灵、魂、体不同，但它们却形成一个完全的人。因此，身体在那里，魂与灵也在那里。
我们可用这幅图画来说明父与子的关系。父在那里，子就在那里；子在那里，父也在那里。不仅如此，子说话，父也说话。这是一种说话，还是两种说话？也许我们该说，这是二而一的说话。关于父差子来，并且与子同来的事，我们不该分析，只该相信圣经所说的。
在子里生活工作
在约翰十四章十至十一节主耶稣说，「我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。」这里我们看见父在子里生活工作。
将祂所有的都交给子，因而具体化身在子里面
在约翰十六章十五节主说，「凡父所有的，都是我的。」这指明父已将祂所有的都交给子。因此，父具体化身在子里面。保罗在歌罗西二章九节论到这一点，说，「因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。」（另译。）父已将祂一切的所有、所是，都交给子。父的所是和所作，完全在子里面。因此，子成了父的具体化身。
在子里得了荣耀
按约翰十三章三十一节主耶稣说，「如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。」子得了荣耀，父就在祂里面得了荣耀。以后我们会用一整篇信息来说到得荣的事。
将子赐给我们
父也将子赐给我们。（约三16。）父所赐给我们的子，乃是父的具体化身。因此，子赐给我们的时候，父也赐给了我们。父将子赐给我们，意思就是说，父在子里将自己赐给我们。
借着灵与子一同住在我们里面
父借着灵与子一同住在我们里面。在约翰十四章二十三节主耶稣说，「人若爱我，就必遵守我的话；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他一同造一个住处。」（另译。）这里有父与子一同住在我们里面。约壹三章二十四节说，「在此，我们知道祂住在我们里面，是借着祂所赐给我们的那灵。」（另译。）这里我们看见父不仅与子一同住在我们里面，也是借着那灵住在我们里面。约壹四章十三节论到这件事，说，「神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。」（另译。）
谁住在我们里面？我们应当回答这个问题说，父借着灵与子一同住在我们里面。换句话说，我们有三一神住在我们里面。何等奇妙！
子
我们接着要来看许多与子有关的事。
是彰显、是完成者
子是父的彰显：「从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」（约一18。）父是源头，子则是父的彰显。父的彰显－子－乃是完成者。父是发起者、创始者、筹画者、设计者，子便执行父所发起、创始、筹画、设计的。因此，父的彰显－子－乃是完成者。
与父同在
约翰六章四十六节说，「这不是说，有人看见过父，惟独从神、同神来的，祂看见过父。」（另译。）约翰八章二十九节说，「那差我来的，是与我同在；祂没有撇下我独自在这里。」这些经文启示子来的时候，不是单独来的，而是与父同来。
支搭帐幕在我们中间
约翰一章十四节启示子支搭帐幕在我们中间：「话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。」（另译。）约翰十六章四节下半也说到这一点：「我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。」子是神的帐幕。事实上，就着祂是神的帐幕来说，祂就是神具体化身在我们中间。
在父的名里来
在约翰五章四十三节主说，「我在我父的名里来。」（另译。）子不仅与父同来，也在父的名里来。这指明祂是以父的身分来的。因此，这位赐给我们的子就称为父。（赛九 6。）
不仅与父同时存在，也与父彼此互住
子不仅与父同时存在，也与父彼此互住。同时存在和彼此互住有什么不同？同时存在就是在同一个时间一同存在。彼此互住就是彼此存在对方里面，彼此住在对方里面。说父与子同时存在，意思就是祂们一同存在。但说父与子彼此互住，意思就是祂们彼此住在对方里面。约翰十四章十节上半有话论到这种彼此的互住：「我在父里面，父在我里面，你不信么？」这里有父与子的互相居住。在约翰十四章十一节上半主接着说，「你们当信我，我在父里面，父在我里面。」圣经不仅说子与父彼此同在；圣经也启示子与父彼此互住；那就是说，父在子里面，子也在父里面。约翰十七章二十一节是启示这种彼此互住的另一段经文：「使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。」
要看见同时存在这件事很容易，但要懂得彼此互住就困难多了。子与父同时存在，意思就是祂们一同存在。子与父彼此互住，意思就是子在父里面，父也在子里面。因着父与子彼此互住，我们就可以说，祂们是二而一的。
子与父原为一，因此子就是父
子与父原为一。在约翰十章三十节主耶稣宣告说，「我与父原为一。」因为子与父原为一，所以子称为父。按以赛亚九章六节来看，赐给我们的子称为永在的父。因此，祂就是父。
新约有许多经文指明子与父原为一。约翰十七章二十二节说，「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」约壹二章二十五节用单数代名词 「祂」来指子与父：「这就是祂所应许我们的－那永远的生命。」（另译。）在这一节里，「祂」是指前一节所说的子与父。这指明子与父原为一。我们在约壹二章二十八节看见同样的原则：「孩子们哪，你们要住在祂里面；这样，祂若显明，我们就可以坦然无惧；当祂来临的时候，也不至于从祂蒙羞。」（另译。）在这一节里，代名词「祂」的确是指要来的子基督。随着前一个子句：「你们要住在祂里面，」这是重复约壹二章二十七节与三一有关的子句，指明子就是三一神的具体化身，与父与灵不可分开。在约壹二章二十九节，人称代名词「祂」就是指三一神：「你们若晓得祂是义的，也就知道凡实行义的人都是祂所生的。」（另译。）「祂」是包罗的指明三一神父、子、灵，因为这一个代名词是说到前一节的「祂」，表明要来的子；也是表明这一节的「祂」，说到生我们的父。这很强的表明子与父原为一。
因父活着
约翰六章五十七节上半主耶稣说，「永活的父怎样差我来，我又因父活着。」这里我们看见子因父活着。父是子活着的原因。没有父，子就无法活着。这一节也进一步指明子与父原为一。
与父同工
子与父同工。约翰十四章十节下半说，「我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。」这里我们看见子说话，父作事。子说话就是父作事。在约翰第五章主也启示祂与父同工。「我父作事直到如今，我也作事。」（17。）在十九节主接着说，「我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。」
在父的名里作工
子不仅与父同工，也在父的名里作工。（约十25。）这指明祂以父的身分作工，因为祂与父原为一。（十 30。）
遵行父的旨意
子与父同有一个旨意。子遵行父的旨意。在约翰五章三十节主说，「我凭着自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」到了约翰六章三十八节主作见证说，祂从天上降下来，要按那差祂来者的意思行。
说父的话
子说父的话。凡是子所说的话，都是父的话，因为子不说自己的话，而说父的话。在约翰十四章二十四节主说到这一点：「不爱我的人就不遵守我的话；你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的话。」（另译。）在约翰七章十六节主论到祂的教训，说，「我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。」子说父的话，因为子不凭着自己讲：「因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道祂的命令就是永生；故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。」（十二 49～50。）
求父的荣耀
子求父的荣耀。约翰七章十八节说，「人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差祂来者的荣耀，这人是真的，在祂心里没有不义。」这一节证明子不求自己的荣耀，而求父的荣耀。子的旨意就是父的旨意，子的工作就是父的工作，子的话就是父的话，子的荣耀也就是父的荣耀。子自己一无所有。凡子所有的，都是从父来的。子与父的确是一。
彰显父
子不是彰显自己，而是彰显父。子的彰显就是父的彰显。因此，我们看见子，就是看见父。这可由主耶稣和腓力的谈话得到证明。在约翰十四章七节主向门徒指出，他们若认识祂，也就认识祂的父。然后祂说，「从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。」然而腓力回答说，「求主将父显给我们看，我们就知足了。」（8。）对此，主耶稣答覆说，「人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？」（9。）父在子里得了彰显并被人看见，因为子就是父的彰显。
从父、同着父差遣那灵
约翰福音启示子从父、同着父差遣那灵。主在约翰十五章二十六节说到祂要从父、同着父差保惠师来。然后在十六章七节祂接着说，「我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。」这些经文指明子从父、同着父差遣那灵。事实上，这意思就是子差遣自己，因为子在父里，而那灵从父、与父同来。最终，子从父那里所差来的，其实就是子自己。
将那灵赐给我们
子也将那灵赐给我们。按约翰三章三十四节下半来看：「祂赐灵是没有限量的。」 （另译。）那灵与父、同着父而来，子则在父里面。子所赐给我们的，就是祂自己。因此，子所赐的那灵，实际上就是子自己。
借着死而复活成了那灵
子借着死而复活成了那灵。照林前十五章四十五节下半来看，末后的亚当－基督，成了赐生命的灵。基督复活那一天，向门徒吹气，并对他们说，「你们受圣灵。」（约二十22。）可以说，基督在肉身里就已经是那灵了。这里的不同是，祂的肉身是个遮蔽，好像壳子一样。借着死而复活，肉身晦暗的壳子就成为透亮的了。所以如今我们能够看见，主就是那灵。借着死而复活，在肉身晦暗躯壳里末后的亚当，就成了赐生命的灵。这还是同一位耶稣，但如今壳子是透亮的。因此，从前与门徒同在的那一位，就是现今赐生命的灵。
成为那灵与父一同住在我们里面
主成为那灵以后，与父一同住在我们里面。（约十四 16～20，十七 23，26。）你知道谁住在你里面么？子成为那灵与父一同住在你里面。子差遣那灵，然后子与那灵同来。因此，那灵来的时候，子也来了。不仅如此，子来的时候，父也来了。这意思是说，那灵来了，三一神的三者－父、子、灵－就都来了。因此，如今子成为灵，与父一同住在我们里面。这乃是为着将三一神分赐到我们的全人里面。