第一章 那灵的启示为着信徒的经历
我们需要看见罗马八章的奥秘。我从年轻初信主的时候起，就花了许多时间研读罗马书。我跟所有的基督徒一样，在研读圣经和领会真理上，会受某些走在我们前面之人的影响。从改教开始，大多数更正教徒在领会罗马书时，都受路德马丁(Martin~Luther)的影响。路德的罗马书和加拉太书注解很著名。五十年前，我曾参加与牛顿(Benjamin~Newton)有关系的弟兄会聚会。他们留意的主要是罗马书前几章。他们用这几章传福音，因为这几章显示人类的罪恶和受定罪，以及借着基督的救赎可得的称义。弟兄会也认识罗马四章，这章陈明亚伯拉罕是因信称义的表样。他们根据罗马五章，教导罪借着亚当的堕落进来，并且死跟着来。然而，他们没有谈论罗马八章。照着我的认识，少有圣经教师论到罗马八章。关于罗马八章，史百克(T.Austin-Sparks)弟兄可能看见得最多。他对生命之灵的律有些看见。
倪柝声弟兄在他晚期的职学里相当强调罗马八章。他在早期的职事里教导，照着罗马六章，我们需要算自己已经与基督同钉十字架。然而，我们在经历中发现，我们越算自己是死的，我们就越活。这是因为『算』是我们的作为，我们自己的努力。从一九三九年开始，倪弟兄教导，我们不可能经历罗马六章里基督的死，除非我们进入罗马八章里对内住之灵的经历。他改变他所强调的，从算自己是死的，改成经历那灵。肯培多马 (Thomasa~Kempis)所写『效法基督』一书，是论到十字架的经历，该书倾向禁欲主义，就是目我努力，自己的作为。有些奥秘派的著者，如盖恩夫人(Madame~Guyon)，也倾向禁欲主义。这完全违反保罗著作里强调经历那灵的原则。
关于那灵的经历，我们可用电作例子。我们不需要透彻研究电才能用电，也不需要很费力才能用电。甚至小孩子也能很容易打开开关而把灯点亮。只要我们能打开电器的开关，就能得着电的效益，就如光。这例子说明神在那灵工作里的主宰。基督的十字架和其他我们所需要的一切，都在那灵里，是便利可取用的。
关于那灵的启示已有许多进展。例如，一六一一年所出版，广受欢迎的钦定英文译本，是用非人称代名词『它自己』(itself)指罗马八章十六节里的那灵。这指明译者缺少关于那灵的启示；那灵是一个人位，与父和子是人位的意思一样。后来的译者改正了这项错误。近年来，我们看见那灵不仅是一个人位，也是三一神的终极完成。这不是道理或意见，乃是基于整个新约圣经的启示。那灵这辞首先用于约翰七章三十九节。创世记一章二节说到神的灵。耶和华的灵也在旧约里题起。在新约起头，主耶稣由圣灵成孕。(太一20。)然而，约翰七章三十九节说»『那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。』主 的复活就是祂的得荣耀。
从主复活起，那灵就开始作为三一神的终极完成而存在。罗马八章说到那灵是生命之灵、神的灵、基督的灵、和那叫耶稣从死人中复活者的灵。(2，9»11。)在十六节保罗使用
『那灵』这名称。在圣经末了，那灵和新妇说，『来！』（启二二17。）因此，圣经开始于神的灵，完成于那灵。那灵是经过过程之三一神的终极完成，新妇是在神定旨中被变化之人的终极完成。全本圣经陈明这对持续到永远的字宙夫妇。经过过程的三一神与变化过的三部分人成为婚配。神完成一切之后，成为那灵，蒙救赎的人类成为新妇。这对夫妇要在新耶路撒冷里享受永世。因此，今天我们对那灵的经历乃是对新耶路撒冷的豫尝。
圣经使用那灵这名称时，含示了许多。这含示父神在永远里定意并计画，要成就许多事；子神受神卖抹、指派并托付，要作为神的基督完成神的计画。祂这位永远是神儿子的，受卖成为神的基督。『神的儿子』指祂神圣的生命和性情，『基督』指祂的工作和使命。在基督里，神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、登宝座和得荣耀这些过程。祂经过这些过程之后，就作为赐生命的灵（就是那灵）而回来。（林前十五45 下，约十四16-18，二十22。）因为那灵包括父神、子神、灵神、和神所经过的一切，那灵就是经过过程并终极完成的三一神。
那灵也是福音的福。福音是神应许亚伯拉罕之福的佳音。人类在巴别彻底堕落以后，神召出亚伯拉罕，并给他应许，万族都必因他得福。（创十二3。）加拉太三章十三至十四节说，『基督...就赎出我们脱离律法的咒诅»...为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以 临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。』福音真正的福，不是像许多基督徒所以为的上天堂。许多人以为这福是永生，按他们的领会也就是永远住在黄金街道上的天堂华厦里；然而，新约里永远生命的意思是神的神圣生命，就是神自己。（约十 _25，十四6，约壹一2，五12。）神将祂自己这非受造、持绩到永远的神圣生命赐给我们。这永远的生命，这福音的福，一点不差就是那灵。罗马八章二节里『生命之灵』是同位语辞，意即那灵就是生命。因此，新约喜信的福，就是经过过程的三一神作为包罗万有赐生命的灵临到我们。
神成就了一切，包括创造、成为肉体、为人生活、了结一切消极事物之包罗万有的死、救赎、复活、产生新造、登宝座、得荣耀、元首的身分并为主身分。经过过程的三一神成就一切以后，作为那灵来到我们里面。当这经过过程的三一神临及我们，祂就是那灵作我们的分。我们需要看见，在我们里面运行的这灵，乃是我们的生命和生命的供应。这是主恢复的实际和中心。今天主正在恢复的，是经历经过过程的三一神作为那灵临及并内住于我们，作我们的分、生命和生命的供应。我们的美德，如恩慈、谦卑和爱，该是这灵的彰显。无论我们有甚么美德，都该是从我们里面活出之那灵的各方面。罗马八章九至十节指明，那灵作为基督的灵，也就是基督。基督教的传统教训错失了这项真理，因为这教训强调基督与灵之间的区别。虽然三一之神是父、子、灵，但祂是一位神作我们的分。
照着灵而行的意义
今天基督徒主要考量的是伦理的行为、神奇的恩赐和能力，但在罗马八章保罗不想这些学。四节说，『使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。』本节里『行』字的意思不是刻意的举止或行为，乃是我们生活中一般的行学。五节说到照着灵。罗马八章没有说到伦理的行为、恩赐或能力，乃说到那灵赐生命给我们全人。那灵首先赐生命给我们的灵，然后给我们的心思，至终给我们必死的身体。（10，6， 11。）这生命一点不差就是三一神。那灵不断以生命供应我们。我们若看见这点，就会否认我们老旧的性情、文化、伦理、宗教和习惯，而只想要活三一神这内住的灵。
三一神作为那灵住在我们的灵里。因此，我们需要不断留在我们的灵里。我们若发现自己不在灵里，就需要转回灵。我们的存心不该是要行善，乃该是要接触并有分于内住的三一神，就是那灵。这是主的恢复。我们必须看见这点，并且不该让任何事物使我们受打岔离开生命线，就是圣经里的中心线。这是我独一的负担。最要紧的不是兴起多少召会，或带进多少圣徒，乃是我们有没有活这样的生命。真正算数的不是我们有怎样的聚会；惟一算数的，乃是我们有没有活这样的生命。我们必须看见这点，使我们不错失神的目标。这是主还未回来的原因。历经许多世纪，祂仍在等待祂的新妇成熟。今天没有成熟的新妇豫备好迎接主的回来，因为我们的生命还不成熟。
需要看见圣经里神圣启示的中心线并留在其上
我们一直以不同于传统基督教的方式陈明真理。有人定罪我们为异端，因为他们缺少异象和经历。另有些人盲目的跟随这些人，不明就里的重复他们的指控。神的话里还有更多我们没有看见的启示。有些人就着用辞争辩。我们若看见三一神作为那灵住在我们里面，作我们的生命和生命的供应，我们就会平安，不会就着这些事抗争。有些信徒完全被他们自己的敬虔霸占，并且被蒙蔽。不是只有我们被许多基督徒误会，使徒保罗也被误会。很可惜，我们常常把主的话视为理所当然，不明白许多段落，也不领悟我们缺少领会；这是因为我们的心思被其他事物打岔并霸占。
在已过的永远里，神有一个定旨。祂创造宇宙并进到时间里。至终，神在子里化身为人，在地上生活三十三年半，上十字架完成包罗万有的死，救赎我们，击败死亡，废除撒但，了结整个旧造，进入阴间，在复活里从死里出来，升上诸天，被高举、登宝座、并且得荣耀。作为一个人，祂得着元首身分和为主身分。祂成就了一切，惟一剩下要作的事就是进入我们里面，重生、更新、变化我们，并将我们模成祂的形象，好使我们成为祂的新妇。为这定旨，在祂复活并升天之后，祂作为赐生命的灵（就是那灵）而回来。
我们借着相信主而接受那灵，祂就进入我们的灵，作我们的生命、我们生命的供应、和我们的一切。我们需要与祂合作，使祂可以完成祂那叫人复活、更新、和圣别的工作，将我们完全作成新造一和祂一样。在新造里，信徒是团体的作基督的身体、祂的丰满、新人、神的居所，至终作那与基督相配的新妇。夏娃出自亚当，被建造要与亚当相配。同样，新妇出于基督，长大达到基督的身量，要与最终被启示为那灵的新郎相配。现今那灵正在我们里面作工，以生命供应我们。我们惟一的需要，就是接受祂和祂丰富的供应。
正如巴别所豫表的，基督教满了混乱和分裂，有多种教训、争论、赝品和虚假。创世记十一章里从巴别产生的许多邦国，表征许多公会。我们在主的恢复里若偏离目标，就会重复基督教可悲的历史，有特定的神学和成套的作法规条。我们若不活基督这灵，就会偏离目标。我们也许外面兴旺，却仍将成为另一个『邦国』。这非常取决于我们对罗马八章的异象和经历。
罗马八章很深奥；它是罗马书中最奥秘、中心、紧要且实际的一章。我们若错失这章，就失去一切。本章的焦点在于那灵是三一神的终极完成，正将祂自己作生命分赐到我们这人里面。这事无关行为、恩赐或能力，乃完全在于经过过程的三一神作为那灵，将祂自己分赐到我们里面。三一神作为那灵，正以祂自己这生命，注入我们的灵、魂、体。大多数基督徒所经历的，不是活里面的神圣生命，而仅仅是行为。生命不是行为。生命不是行为举止，乃是自然而然活着。植物有生命并活着，却没有行为。罗马八章的经历不是行为，乃全然是那灵赐生命给我们的灵、魂、体，使这些部分都成为生命。十至十一节说，『基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。』八章末了启示，三一神作为那灵，至终会将我们模成与神长子同样的形象。（29。）这是那灵在我们里面工作的终极阶段。
基督徒的生活完全不是宗教或伦理的学，如传统基督教所教导的。许多中国人以为，基督教在伦理范围里不如孔子的教训。因为传教士所陈明的是圣经的伦理，所以少有人转变信主。为了接触中国人，有些传教士试图指出圣经伦理与孔子教训的相似之处。但他们所忽略的是，新约里的义行是来自那灵的充满。例如，以弗所五章教导，作妻子的该服从自己的丈夫，（22，）但同章前几节说到在灵里被充满。（18）即使孔子的教训是属人伦理最高的教训。
圣经所启示的还更高明得多。孔子教导人培养『明德』，就是良心，但圣经所陈明的乃是经历那灵，就是三一神的终极完成。最高的道德来自里面的所是，而不是外面的行为。光有外面伦理的行为，乃是无生命而且肤浅的；相反的，罗马八章一再说到那灵与生命。然而基督徒不留意生命，却留意行为、恩赐和能力，想要有能力且充满冲击力。灵恩运动是在于恩赐。我们需要看见生命是甚么。
我们主要的需要是看见圣经中的神圣启示。一旦我们看见这点，其他的一切都会随之而来。这是继绩不断的看见。甚至使徒保罗也指明，他有更多要看见的。（林前十三12。）我们必须谨慎，不被堕落基督教的酵所影响。更正教是肤浅的，天主教满了酵。真理已被各种『教』所污染。我们不该将大部分的注意力放在众地方召会的扩增或开展上。首先，我们需要成为真实的见证。
为此我们必须看见保罗以罗马八章为中心的完成职事，并看见约翰的修补职事。我们需要留在圣经的中心线上，看见今天主正在作的。一旦我们活基督并照着灵而行，我们就该尽所能的传扬福音。我们对人讲说，而他们是否进入主的恢复，最终是由他们决定。我们也需要传布真理，主要是借着出版并分送职事书刊。这需要许多来自众召会的合作。