第十三章 生命之灵的律
读经：罗马书七章二十四至二十五节，八章一至三节，约翰一书三章八节，创世记三章十五节。
客观的定罪和主观的定罪
罗马八章一至二节说，『如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。』这两节经文非常要紧，我们绝不会过度强调。这两节也极难明白。在罗马书里有两种定罪：外面、客观的定罪和里面、主观的定罪。一章十八节至三章二十节所含示，以及五章十六和十八节所题起的定罪是客观的，在神公义的律法之下，是我们外面的罪的结果。我们原是罪人，在品格和行为上都犯罪的人，因此干犯了神的律法。结果，照着神的律法，我们在祂客观的定罪之下。然而，基督借着祂救赎的死，流出祂的血，以洗去我们的罪。钉十字架的基督救赎的血，是为着客观定罪的救治。（三25。）借着相信基督，我们的罪得赦免，蒙祂的血洁净，并因信称义。因此，我们借着基督的救赎，蒙拯救脱离客观的定罪。
在五章十二节保罗说，『...罪...入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。』这里的『罪』不是指在我们的地位上外面的罪、我们的罪恶行为，那已借着基督的死完全受了对付；乃是指在我们的性质、罪恶性情上的罪。在十二节里，『世界』指世人，也就是指人类。（约一29，三16。）到罗马五章节为止，罗马书已经对付过复数的罪；从十二节起，开始对付单数的罪。五至八章，似乎把『罪』人位化了。罪不仅是行为，乃是像一个人，能进入，（五12,）作王，（21，）在人身上作主，（六14，）诱骗并杀死人，（七11，）住在人里面，叫人作自己所不愿意的。（17，20。）罪是活的，（9，）而且非常活跃，所以罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但 借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动、并作工在堕落的人里面。这单数、内住、人位化的罪性，是一切复数、外面罪行的根源。罪进入人类，并且带进死。结果，人的身体就被败坏成为罪与死的身体。（六6，七24。）在六章六节保罗章告：『...我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。』这意思是，因为我们的旧人已经与基督同钉十字架，罪的身体一这被旧人利用作犯罪工具的身体一就无事可作而失业了。因此，我们也就从罪里得了释放，（18~22，）
不需要再受罪的管辖，作罪的奴仆。然而，我们得救之后，还在凭着我们的旧人同其旧性情而活。不但如此，罪住在我们的肉体，我们堕落的身体，就是罪与死的身体中。（七17。）因此，保罗说，『我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。...我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。』
（15-20。）这里『住』字指明罪是活的东西。任何不是活的东西，如椅子，无法住在任何地方。例如，我们不说椅子住在我们家里。某样东西要住在特定的地方，那样东西必须是活的。因此，罪住在我们里面，这指明罪不是无生命的元素或本质，乃是活的实体。虽然我们舄望或想要行善，但在肉体中的罪比我们更强>能迫使我们作出违反我们意志、愿望和存心的事，使我们作我们所不愿作的恶事。在七章二十至二十一节保罗说，『若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。』
在这几节经文里我们看见，内住的罪不但是那恶，也是在我们里面的律。这就是八章二节里所题『罪与死的律』。在七章二十二节保罗说，『按着里面的人，我是喜欢神的律。』本节里的『律』，指神的成文律法。在二十三节保罗继续说，『我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。』『我心思的律』这辞，指心思中善的律，在信徒的魂里，源自人天然的生命，就是人自己。
『罪的律』这辞，就是肢体中罪与死的律，在信徒的身体里，源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪。在我们身体肢体中罪的律，和我们魂心思中善的律之间有争战。这场争战是我们肉体中的罪与我们天然的人里面的善争战。
借着生命的律蒙拯救脱离主观的定罪
在神公义审判之下所产生客观的定罪，借着三章二十四至二十五节所题基督救赎之血得解决。然而，在七章所见和八章一节所题的定罪是主观的，在我们的良心里，是我们里面被内住的罪邪恶的律击败的结果。这主观的定罪借着八章二节所题生命之灵的律得解决。当保罗说，『我是个苦恼的人！』（七 24 上，）他在经历来自他自己，不是来自神的主观定罪。他继续说，『谁要救我脱离那属这死的身体？』（24 下。）照着七章二十五节，蒙拯救脱离那属死的身体，也就是脱离罪与死的律，乃是『借着我们的主耶稣基督』。八章启示我们如何借着我们的主耶稣基督蒙拯救脱离主观的定罪。一节说，『如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。』已得救并被神摆在基督里的信徒，如今在基督里。因为信徒在基督里，他们就得释放脱离内里的定罪；这定罪来自他们被内住的罪，那恶，罪与死的律所击败。
二节揭示信徒如何可以得释放脱离内住的罪：『生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。』本节是七章二十四节至八章一节的解释。七章二十五节『借着我们的主耶稣基督』这话含示，耶稣基督是信徒借以蒙拯救脱离那属死的身体，也就是脱离罪与死的律的凭借。照着八章二节，释放信徒脱离罪与死的律的，乃是在基督耶稣里生命之灵的律。
生命之灵的律乃是经过过程的三一神作为内住的灵
罗马八章其余的部分，从三节至三十九节，给我们生命之灵的律的图画，也就是描述这律是甚么，以及它如何作工。这律就是经过过程的三一神。八章说到三一神所经过的过程，为要成为住在我们灵里那赐生命的灵。在三节保罗题到成为肉体，说，『神，既在罪之肉体的样式里，...差来了自己的儿子。』十一节含示钉十字架，因为说到基督从死人中复活。
这一节也启示复活的过程：『那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。』在三十四节，当保罗说基督在神的右边，为我们代求，乃是指升天。八章启示，生命之灵的律就是三一神；祂在基督里经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。八章也揭示三一神。二节说到生命之灵，三节说到父神差来了祂的儿子。因此，在二至三节有那灵、父和子。
不但如此，九至十节启示父神、子基督和那灵乃是一：『神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面...。』神的灵和基督的灵不是二灵乃是一灵，因为保罗交互使用这些名称。基督在我们里面，这指明今天基督就是那灵，并且基督的灵就是在我们里面的基督。照着事实是基督，照着经历是那灵。简单的说，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督。这指明父、子、灵乃是一。八章揭示生命之灵的律就是三一神经过过程成为内住的灵。
每个生命都有一个律，也能视为一个律。例如，桃树生命的律或功用，就是结出桃子。农夫不需要劝勉桃树要结出桃子。桃树结桃子是照着它生命的律。我们需要看见，生命之灵的律是个奇妙的人位，是救赎的三一神；祂在基督里经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天，为要成为那灵住在我们灵里。
基督在祂的成为肉体里，在罪之肉体的样式里来，但祂没有罪的性情。在祂的死里，祂在肉体中被钉十字架。（3。）祂从死人中复活，借着复活，祂属人的性情被圣别、拔高并变化。（一3~4。）祂升到诸天之上，不但拥有神圣的性情，也拥有拔高且复活的属人性情。今天祂是住在我们灵里的那灵。（林前十五45 下，六17。）罗马八章陈明神圣三一完满且完整的观点。这一章说到我们呼叫：『阿爸，父，』（15，）子基督在我们里面，（10，）并且那灵住在我们里面。（11。）在这一章我们看见父、子、灵是一，并且三一神在基督里经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程，好作为那灵住在我们里面。这一章也揭示，经过过程的三一神要将祂自己作为生命，分赐到我们三部分的人里面。
生命之灵的律在我们里面自然的运行
生命之灵的律在基督耶稣里已经释放了我们，脱离罪与死的律，这律就是经过过程的三一神，成了那灵住在我们里面。所以，经过过程的三一神在我们里面工作，不是凭着活动，乃是凭着律。以消化为例。我们用餐后，不需要刻意努力消化我们的食物，因为消化的过程是凭着律运行，不是凭着活动。这意思是，消化不是活动，乃是律。同样，经过过程的三一神作为内住的灵，在我们里面的运行不是凭着活动，乃是凭着律。生命之灵的律已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件：（一）照着灵而行；（4;）（二）思念那灵的事一将心思置于灵；（5〜6;）（三）靠着那灵治死身体的 行为；（13;）（四）作为神的儿子，被神的灵引导；（14;）（五）在儿子名分的灵里呼叫父；（15;）（六）见证我们是神的儿女；（16;）（七）为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息。（23。）只要我们履行这些条件，经过过程的三一神就作为生命之灵的律在我们里面运行。如果我们未能履行这些条件，无论我们禁食并祷告多少，三一神也不会作为生命的律在我们里面运行。在旧约里神主要是凭着活动作工，而在新约里神主要是作为律在信徒里面运行。
三一神作为律在我们里面运行，可由装置在我们家里的电，作例子来说明。既然电已装置在我们家里，我们需要电力使某样电器运转时，并不需要打电话给发电厂。打电话给发电厂，求人使我们的电器运转，是很愚昧的。我们该简单的打开开关，使用已经装置在我们家里的电力。有些基督徒就像打电话给发电厂要求电力的人，其实他们所需要的只是打开开关。经过过程的三一神作为生命之灵的律，已经装置在我们里面。然而，我们被脾气困扰时，可能还会禁食祷告，呼求神怜悯我们，帮助我们不发脾气。这种祷告不会得蒙垂听。我们需要领悟，三一神已经装置在我们里面，祂作为一个律正在我们里面运行。既然我们的神是在我们里面运行的律，我们就该简单照着我们的灵而行，借此『打开开关』。只要我们照着我们的灵而行，自然而然就会胜过脾气。使我们发脾气的罪与死的律，是像地心引力定律一样的自然法则。飞机借着更高的律一空气动力事的律一能胜过地心引力的定律。同样，我们借着更高的律一三一神在我们里面作生命之灵的律一可以胜过罪与死的律。
神在肉体中定罪了罪
如我们所指出的，内住的罪既是恶，（罗-19>）也是罪与死的律。（八2。）要看见罪与死的律是撒但的人位，我们就需要看见，八章二节说到生命之灵的律，三节说到神在肉体中定罪了罪，这两者之间有何关联。在三至四节保罗说，『律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。』三节开头原文有连接词（中文未译），指明三至四节是解释二节所题到的。三一神作为生命之灵的律装置在我们里面，是因为神的律法因肉体而软弱。一面，神的律法在人外面是字句，是死的，没有生命的能力供应人，以应付律法的要求。另一面，人的身体已经受撒但败坏，成了属死的身体，没有能力遵守律法。由于这两个因素，律法是『有所不能的』，就是不能藉人的遵守，讨神喜悦。生命之灵的律已经释放我们脱离罪与死的律，是因为神在肉体中定罪了罪；而神在肉体中定罪了罪，是因为神的律法因肉体而软弱。（2〜3。）
基督虽然没有肉体的罪，却仍是在肉体里被钉死。（西一22，彼前三18。）基督的肉体，也就是祂的身体»被钉十字架时，神定罪了在人肉体中的罪。
换句话说，当基督作为在肉体中的人死了，神就定罪了在肉体中的罪。『在肉体中的罪』指罪的源头，撒但。为这缘故，在罗马六至八章，罪是人位化的，是活的。七章特别启示，罪是个人位，撒但的具体化身，并且罪在我们里面活着并行动。基督作为人，在罪之肉体的样式里死于十字架时，这活的罪就为神所定罪。当基督借著成为肉体所穿上的肉体被钉十字架，神就定罪了在堕落人类肉体中的罪。八章启示，正如经过过程的三一神是生命之灵的律；照样，那是内住之罪的撒但，也是罪与死的律。要胜过罪与死的律，并征服它邪恶的能力，我们需要经历更高的律，生命之灵的律。三节说，神不但『在罪之肉体的样式里』，差来了祂的儿子，也『为着罪』差祂来。有些译本将『为着罪』译为『作为为着罪的祭』，解释这里的『罪』字是指赎罪祭。虽然这解释没有错，但没有完全表达三节所含示的思想。在保罗的心思里，『为着罪』含示与罪有关的每件事。这里保罗的思想是，神为着罪，也就是为着与罪有关的每件事，差来了祂的儿子，以致祂可以把罪和与罪有关的每件事定罪了。每一件联于罪的事，都在十字架上，在基督的肉体中被定罪。我们需要记得，罪是撒但的性情。撒但的性情一罪一在肉体中，基督在肉体中把罪钉了十字架。结果，罪与撒但都被定非了。
严格的说，神所定罪那肉体中的罪，不是在神面前客观、外面和法理的事，可以借着基督的救赎得解决。反之，这在肉体中的罪是主观、内里的事，因它指的是那作为罪的律，就是使我们犯罪的撒但。罪与死的律就像地心引力定律，是天然的力量，自然的能力，困扰并破坏我们，迫使我们行恶事。因为罪与死的律乃是撒但作为罪，住在我们堕落的身体里，基督救赎的血就无法成为对付这律的救法。因此，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子。基督虽然不具有肉体的罪，却在肉体中被钉十字架。因此，祂在十字架上审判与肉体有关的撒但，和挂在他身上的世界，（约十二31，十六11，）因此废除了撒但。（来二14。）同时，借着基督在肉体中钉十字架，神定罪了由撒但带进人肉体中的。
是非在我们灵里作为生命之灵的律的三一神，与在我们肉体中作为罪与死的律的撒但相对圣经启示，撒但的作法就是试图在神之前行动。每当神要作某件事，撒但就试图先行动。例如，在神完成祂建造新耶路撒冷（启二一2）的心意之前，撒但就进来建造赝品，以诺城，就是由堕落人类所产生之第一个文化的中心。（创四16-24）同样，在神将祂自己作为生命分赐到人里面之前，撒但就将祂自己作为罪注射到人里面。（罗五12。）神按着祂的形象并照着祂的样式造人，为要将祂自己作为生命的律分赐到人里面，使人被祂的生命充满以彰显祂。（创一26，西三4，罗八29。）
然而，撒但引诱人有分于善恶知识树，这树表征撒但是罪和死的源头。（创三1~6。）因为人有分于知识树，撒但这罪与死的律就被装置在人的身体里。虽然人的身体因着堕落被撒但所败坏，神却为着祂的定旨保守了人的灵。好像神画了一条线，圈住人的灵，以保守它不受撒但败坏。这原则可以用约伯的事例来说明。神许可撒但破坏约伯，但撒但能作多少，有神约束他。譬如，神告诉撒但，虽然他得许可攻击约伯，但他要『存留』约伯的性命。（伯二 4~6。）如同约伯的事例中所见的原则，虽然神许可撒但入侵人的魂与体，却不许可撒但败坏人的灵。
堕落的人因着有良心，（参罗九1，）就是他灵的一部分，而悔改回应福音的传扬。神保守了人的灵，为着完成祂的定旨。亚当堕落四千年以后，神在基督里经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。在约翰十四章六节基督章告：『我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。』这意思是，基督就是人进入神里面的道路。在二至三节基督说，『在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们豫备地方。我若去为你们豫备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。』这几节经文启示，借着祂的死与复活，基督为人开了路，并使人有立场进到神里面，神也进到人里面。
十四至十六章揭示，神的心意是要将祂自己分赐到我们里面，使我们与祂成为一，好叫我们住在祂里面，祂也住在我们里面。（十四17，20，23，十五 4~5。）在十七章二十一节基督祷告：『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。』借着基督的死与复活，我们能在三一神里面，祂也能在我们里面。罗马八章与这真理一致，启示三一神作为生命之灵的律，已经装置在我们里面。今天祂在我们里面作工，不但是大能的神，也是生命的律，本能并自然的运行。神在基督里作为那灵将祂自己分赐到人里面。正如罪与死的律就是撒但，作为罪住在我们里面；照样，生命之灵的律也是经过过程的三一神，作为生命住在我们里面。撒但作为罪与死的律，住在我们堕落的身体里；三一神作为生命之灵的律，住在我们重生的灵里。照七章二十三节，罪的律在我们的肢体中，也就是在我们的身体中。照八章十节，因为作三一神和神圣生命具体化身的基督在我们里面，我们的灵就是生命。十六节启示，经过过程的三一神作为那灵住在我们灵里：『那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。』所以，七至八章启示，撒但作为罪的律，住在我们的身体里，而经过过程的三一神作为生命之灵的律，住在我们的灵里。
作为生命之灵的律装置在我们灵里的三一神，与作为罪与死的律装置在我们肉体里的撒但相对。基督借着在十字架上在肉体中定罪了罪，并胜过我们里面罪与死的律，而消除魔鬼的作为。虽然许多基督徒看见撒但破坏人，但少有人领悟，借着亚当的堕落，撒但将他自己注射到人里面，并且已经装置在人堕落的身体中，成为罪与死的律。约壹三章八节说，『神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。』在本节里，魔鬼的作为不但指他外面、客观的作为，以试诱并破坏人，也指他内里、主观的作为，也就是他作为罪与死的律，在人里面邪恶的作为。基督作为神的儿子，不但借着在肉体中定罪了罪，也作为生命之灵的律，借着将祂自己分赐到信徒里面，消除了魔鬼的作为。基督在十字架上废除了撒但。（来二14。）在复活里基督成了赐生命的灵，好作为生命之灵的律，装置在我们里面，使祂这律能征服罪与死的律。这思想藉由卫斯理查理（CharlesWesley）所写的诗歌七十四首最后一节表达出来：
万国『羡慕』，万民『望』，愿你安家我心房：
女人后裔一得胜者，在我里面毁古蛇；
亚当旧样全除尽，你的形象将我印；
末后亚当的丰盛，使我变成你荣形。
在创世记三章十五节，耶和华豫言，基督这女人的后裔，要在十字架上伤蛇的头。一面，基督伤蛇的头是客观的在十字架上发生；另一面，是主观的在我们里面完成。伤蛇的头是基督所成就的客观事实，但我们需要主观的经历这事实。基督作为生命之灵的律，在我们灵里的工作，胜过我们肉体中作为罪与死之律的蛇。基督在我们里面作为生命之律，安家在我们里面，并以祂自己重新构成我们，因此使我们从亚当的样式变化成祂的形象。（弗三17，林后三18，罗八29。）